體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承模式及其變遷

劉喜山，鄧星華

（華南師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006）

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體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承模式及其變遷

劉喜山，鄧星華

（華南師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006）

摘 要：從傳承模式的宏觀視角，以傳承的主導(dǎo)力量為劃分依據(jù)，提出體育非遺存在自然傳承、國(guó)家傳承、社會(huì)傳承3種模式。研究認(rèn)為傳承主體由個(gè)體走向群體，傳承場(chǎng)域由鄉(xiāng)村走向城鎮(zhèn)，傳承內(nèi)容由儀式走向身體動(dòng)作，傳承手段由單一走向多元，傳承目的由娛神走向娛人是體育非遺傳承模式變遷表現(xiàn)，并預(yù)測(cè)社會(huì)傳承模式將逐步成為體育非遺傳承的主導(dǎo)模式。研究認(rèn)為體育非遺傳承模式變遷的動(dòng)因包括自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)組織等。社會(huì)文化生態(tài)結(jié)構(gòu)模式的變化，首先引起傳承模式各要素的變化，傳承模式各要素的變化又必然決定體育非遺傳承模式的變遷。

關(guān) 鍵 詞：體育文化；民族傳統(tǒng)體育；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承模式

自全球化、現(xiàn)代化以來，體育非遺的文化生態(tài)發(fā)生急劇變化，“生存空間遭受嚴(yán)重?cái)D壓，生存境遇與多元價(jià)值沖突”[1]，順暢傳承受阻，具體表現(xiàn)在：不同程度存在群眾積極性差，繼承者和參與者漸少，傳承舉措運(yùn)行效果欠佳，傳承動(dòng)機(jī)外在功利、資金和基礎(chǔ)服務(wù)支持缺乏，官方與民間目標(biāo)時(shí)有背離等問題。傳承是最好的保護(hù)，傳承是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心，深入研究傳承，是做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)鍵所在”[2]。但當(dāng)前有關(guān)體育非遺傳承的研究，時(shí)間上較集中于現(xiàn)階段的經(jīng)驗(yàn)與問題，空間上顯得局部研究有余而宏觀考察不足，缺乏從整個(gè)社會(huì)文化生態(tài)的視域探究傳承的持續(xù)變遷及因果關(guān)系，因而而難以客觀認(rèn)識(shí)諸如傳承困境的階段性特征等問題。模式具有“宏觀抽象性和可模仿借鑒性的特征”[3]，傳承模式成為對(duì)傳承問題進(jìn)行研究的重要視角。從傳承模式的角度考察體育非遺傳承，是一種能夠兼顧歷時(shí)性與共時(shí)性的宏觀視角，亦能剖析傳承模式各構(gòu)成要素的關(guān)系及運(yùn)行機(jī)制，對(duì)認(rèn)識(shí)體育非遺生存與變遷的必然性與規(guī)律性有一定的實(shí)際意義。

1　宏觀視角下體育非遺的傳承模式

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指在我國(guó)廣泛開展的民族、民間、民俗體育項(xiàng)目，以及那些被各群體或個(gè)人視為其文化財(cái)富重要組成部分的具有游戲、教育和競(jìng)技特點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)技藝與技能，以及在實(shí)施這些技藝與技能的過程中所使用的各種器械、相關(guān)實(shí)物和空間場(chǎng)所的總和[4]。它“既有與體育活動(dòng)相關(guān)的競(jìng)賽程序、器材制作、比賽規(guī)則等身體運(yùn)動(dòng)內(nèi)容，又有與各民族的社會(huì)特征、經(jīng)濟(jì)生活、宗教儀式、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象”[5]。作為一種具有悠久歷史的“身體活動(dòng)”，體育非遺往往與人類早期的舞蹈、宗教、巫術(shù)、信仰等文化形態(tài)“混融”在一起，既是民族傳統(tǒng)體育的典型，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成。體育非遺應(yīng)包括國(guó)家《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，“傳統(tǒng)舞蹈”和“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”兩個(gè)類別中絕大多數(shù)項(xiàng)目以及“民俗”類的部分項(xiàng)目，根據(jù)已經(jīng)公布的共4批國(guó)家級(jí)非遺目錄，當(dāng)前我國(guó)僅國(guó)家級(jí)體育非遺的數(shù)量已超過200項(xiàng)，如果加上省、市、縣級(jí)的認(rèn)定，這一數(shù)量更是超過千項(xiàng)。①

1.1體育非遺傳承模式

從社會(huì)學(xué)角度看，模式是“在某種理論思想指導(dǎo)下某種事物各要素之間的一種組合方式和運(yùn)作流程的范式”[6]。而文化傳承“在社會(huì)成員內(nèi)作接力棒似的縱向交接過程中因受生存環(huán)境和文化背景的制約而具有強(qiáng)制性和模式化要求”[7]，相應(yīng)產(chǎn)生文化傳承模式：文化傳承各要素的組合方式和運(yùn)行機(jī)制的范式。體育非遺傳承模式就是其中之一。

譚志松[8]以手段要素為依據(jù)，把土家族非物質(zhì)文化教育分為口傳身授教育、師徒傳承教育、學(xué)校教育、社會(huì)組織活動(dòng)教育、記事與作品傳承教育等形式。劉堅(jiān)[9]以時(shí)間要素為依據(jù)、把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承劃分為前市場(chǎng)模式(自然模式)、過渡模式(過渡模式)和理想模式。秦鋼[10]認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育文化有生活方式傳承、軍事傳承、競(jìng)技傳承、學(xué)校教育傳承、社會(huì)教育傳承等?？梢?，劃分依據(jù)不同，傳承模式的分類結(jié)果就不同?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的最終主體是人”，傳授主體“是非遺保護(hù)的核心要素”[11]，在所有傳承要素及整個(gè)傳承鏈條中居于核心地位。體育非遺是“身體活動(dòng)”，更依賴傳承主體的“口傳身授”，故研究以傳承主體中的主導(dǎo)力量為依據(jù)，宏觀上將體育非遺的傳承劃分為自然傳承模式、國(guó)家傳承模式、社會(huì)傳承模式，其中，自然傳承模式的主導(dǎo)力量是身懷技藝的傳授人(師父、巫師等)，國(guó)家傳承模式的主導(dǎo)力量是國(guó)家權(quán)力，社會(huì)傳承模式的主導(dǎo)力量是社會(huì)組織。

傳承要素是傳承模式的有機(jī)構(gòu)成單元，對(duì)傳承模式的研究離不開對(duì)傳承要素的分析。吳皓月[12]認(rèn)為傳承涉及傳承主客體、傳承實(shí)體、傳承環(huán)境。李富強(qiáng)[13]認(rèn)為傳承模式應(yīng)該包含：傳、承、傳承內(nèi)容、傳承方式以及傳承目的5個(gè)方面。鑒于體育非遺的開展離不開一定的場(chǎng)域，其傳承活動(dòng)中，傳授人與繼承人的關(guān)系密不可分，在參考前人研究基礎(chǔ)上，認(rèn)為體育非遺的傳承要素包含傳者與承者、傳承內(nèi)容、傳承目的、傳承手段、傳承場(chǎng)域5個(gè)方面。

1.2體育非遺傳承模式的現(xiàn)實(shí)情況

自然傳承模式主要存在于我國(guó)20世紀(jì)以前的傳統(tǒng)社會(huì)，一般包含家族傳承、師徒傳承、民俗活動(dòng)中的群體傳承等。比如，武術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的沿襲主要依靠的就是家族和師徒傳承，從而形成不同的門派。在民俗活動(dòng)中，傳承的案例也不少：如擺手舞和毛古斯往往是在土家族“舍巴日”進(jìn)行表演傳承的，“撒葉兒嗬”是在遇到走“順頭路”的去世老人時(shí)展演的，“玩牛”是在牛王節(jié)時(shí)展演，“地龍燈”是在春節(jié)、端午等時(shí)展演，“肉連響”常在節(jié)慶活躍氣氛之時(shí)表演。

國(guó)家傳承模式發(fā)瑞于建國(guó)以來的新時(shí)期，它主要依靠國(guó)家力量推動(dòng)的傳承模式，并隨著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的全面展開走向高潮。國(guó)家傳承模式主要依靠行政機(jī)構(gòu)或事業(yè)部門運(yùn)行，傳承主體包括非遺中心、文化部門、學(xué)校、文化站、傳習(xí)所、博物館、群藝館、體育局、民宗局等。這些機(jī)構(gòu)往往通過展演、授課、運(yùn)動(dòng)會(huì)、廣場(chǎng)舞大賽、文化制品等載體或形態(tài)來達(dá)到傳承體育非遺的目的。如武陵山區(qū)土家族聚居區(qū)各縣文化部門聯(lián)合民族、宗教和體育部門，每年舉辦擺手舞大賽等就是這種傳承模式的具體體現(xiàn)。

社會(huì)傳承模式興起于改革開放以來的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，它是一種主要依靠社會(huì)營(yíng)利機(jī)構(gòu)(旅游企業(yè)、文化演藝企業(yè)、傳媒集團(tuán)等)和非政府組織(簡(jiǎn)稱NGO，包括民間文藝家協(xié)會(huì)、廣場(chǎng)舞社團(tuán)、民間文化保護(hù)組織等)來推動(dòng)的，旅游景點(diǎn)、節(jié)日、慶典中的體育非遺營(yíng)利性表演，傳媒集團(tuán)打造的《武林風(fēng)》、《武林大會(huì)》等電視節(jié)目，民間組織開展的體育非遺健身娛樂舞蹈、廣場(chǎng)舞蹈，武師拳師創(chuàng)辦的武校等均是社會(huì)傳承模式的體現(xiàn)。

2　體育非遺傳承模式的變遷

2.1傳承主體由個(gè)體到群體

自然傳承模式下，體育非遺傳主體是掌握技能的個(gè)人(師父等)，繼承主體是希望且有幸接受技能的少數(shù)人(徒弟、信徒等)，傳承主體相對(duì)固定單一。在國(guó)家傳承模式下，國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)和事業(yè)單位承擔(dān)起體育非遺傳承的重任，傳授主體除世代承襲的民間傳承人外，也有半道出師的文藝工作者，繼承主體較自然模式下新增文化運(yùn)動(dòng)愛好者和學(xué)生等群體。社會(huì)傳承模式下，傳授主體新增開展體育非遺營(yíng)利性表演的企業(yè)單位和健身舞協(xié)會(huì)等社團(tuán)組織（如NGO），繼承主體則擴(kuò)展到觀賞體育非遺表演的游客、文化愛好者以及參與體育非遺的運(yùn)動(dòng)愛好者等群體。我國(guó)存量巨大的武術(shù)拳種，在自然模式下往往會(huì)對(duì)傳承人進(jìn)行嚴(yán)格挑選和數(shù)量限制，但到國(guó)家和社會(huì)傳承模式下，操練的健身愛好者，觀賞的游客、觀眾，學(xué)校的學(xué)生等群體都可以成為繼承人。

2.2傳承場(chǎng)所由鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)

自然傳承模式場(chǎng)所一般在鄉(xiāng)村，大大小小的平整場(chǎng)地、廟宇神堂、堂前屋后、大樹下和操場(chǎng)上等，都是傳承發(fā)生的場(chǎng)村。到了國(guó)家傳承模式，在國(guó)家權(quán)力的推動(dòng)下，體育非遺由鄉(xiāng)村走上了城市演藝舞臺(tái)，走進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、全國(guó)健身舞大賽和奧運(yùn)會(huì)等，傳承空間得到極大的拓展。如壯族的搶花炮、彝族的阿細(xì)跳月、納西族的東巴跳等近年都成了全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的表演項(xiàng)目。在社會(huì)傳承模式下，體育非遺又從農(nóng)家庭院走向了城市健身廣場(chǎng)，登上各旅游景區(qū)的表演舞臺(tái)，由此，隨著人口向城市的流動(dòng)，體育非遺的傳承場(chǎng)所實(shí)現(xiàn)了從鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)的拓展。

2.3傳承內(nèi)容由儀式到動(dòng)作

在自然傳承模式下，體育非遺主要傳承是有關(guān)祭祀、婚喪的儀式，模仿動(dòng)物、生產(chǎn)生活的原始動(dòng)作等內(nèi)容。土家族在“舍巴日”跳起的擺手舞，與祭祀祖先、祈求好運(yùn)的儀式就難以分開；原始社會(huì)的巫、舞、武更是三者合一[14]。國(guó)家傳承模式下，傳承內(nèi)容在保留部分原始動(dòng)作的基礎(chǔ)上，對(duì)動(dòng)作的規(guī)范和齊整性等提高要求，有的甚至被改編為固定套路和程式適應(yīng)比賽的需要。壯族的搶花炮，在進(jìn)入全國(guó)民運(yùn)會(huì)后，已變成一種由嚴(yán)格比賽規(guī)則制約的競(jìng)技體育項(xiàng)目。在社會(huì)傳承模式下，體育非遺健身、娛樂、休閑、觀賞等功能凸顯出來，傳承內(nèi)容出現(xiàn)多樣化，在原始動(dòng)作和儀式基礎(chǔ)上加入不少現(xiàn)代流行元素和精細(xì)化動(dòng)作。如土家族的擺手舞被改編為廣場(chǎng)健身舞后，已不全為原來的“同邊手”，雙手?jǐn)[動(dòng)“過肩”動(dòng)作也常見，有些動(dòng)作的節(jié)奏更是快了不少。

2.4傳承手段由單一到多元

自然傳承模式下，傳承的手段主要是借助一些簡(jiǎn)單的道具和法器，通過面對(duì)面的口傳身授，傳承效率不高。國(guó)家傳承模式下，國(guó)家權(quán)力的組織優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代傳媒技術(shù)被充分利用，傳播方式靈活多樣、隨時(shí)隨地。湖北土家族的“撒葉兒嗬”原本只在葬喪場(chǎng)合進(jìn)行，后經(jīng)覃發(fā)池等人改造為“巴山舞”，借助國(guó)家體育總局和教育管理部門的組織優(yōu)勢(shì)，成為當(dāng)前最受歡迎的全民健身項(xiàng)目。社會(huì)傳承模式下，充分利用市場(chǎng)作用和現(xiàn)代傳媒傳播途徑，糅合現(xiàn)代時(shí)尚流行文化元素最大限度傳播體育非遺，極大提高傳播效率。比如，《禪宗少林音樂大典》和《云南印象》，都以非常巧妙、震撼、引人的方式傳承體育非遺。

2.5傳承目的由娛神到娛人

體育非遺是一種身體運(yùn)動(dòng)文化。自然傳承模式下，大量的傳承動(dòng)作是為了實(shí)現(xiàn)愉悅神靈、告慰祖先、祈求庇護(hù)等目的；國(guó)家傳承模式下，出于尊重民族習(xí)慣、發(fā)展民族運(yùn)動(dòng)、強(qiáng)化民族認(rèn)同等目的，集體化的身體展演受到鼓勵(lì)，原初的娛神目的淡化；社會(huì)傳承模式下，參與或觀賞體育非遺是為通過“身體運(yùn)動(dòng)”達(dá)到“娛樂身心”的效果，傳承目的逐步指向個(gè)體，如土家族的擺手舞原本是為了“祭祖娛神”，在國(guó)家傳承模式下變成“非遺”項(xiàng)目和運(yùn)動(dòng)會(huì)項(xiàng)目，目的是為展現(xiàn)民族文化特色和多樣性，到了社會(huì)傳承模式，則變?yōu)槁糜斡^光項(xiàng)目和大眾健身項(xiàng)目，目的是為了通過“娛人”來贏利或獲得身體健康。

總之，體育非遺傳承模式的變遷是具體通過傳承的主體、場(chǎng)所、內(nèi)容、手段和目的等要素的變化體現(xiàn)出來。體育非遺先后產(chǎn)生過自然、國(guó)家、社會(huì)3種傳承模式，三者之間是一種前后相襲的關(guān)系：國(guó)家傳承模式產(chǎn)生于自然傳承模式式微之時(shí)，社會(huì)傳承模式產(chǎn)生于國(guó)家傳承模式陷入困境之時(shí)。同時(shí)3種傳承模式是一種交替共生關(guān)系：在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，自然傳承模式占據(jù)主導(dǎo)地位，國(guó)家傳承模式處于次要位置；20世紀(jì)以來，體育非遺得到國(guó)家的支持、弘揚(yáng)和保護(hù)，使國(guó)家傳承模式逐步居于主導(dǎo)地位，自然傳承模式日益式微，社會(huì)傳承模式初露端倪；進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，為減輕日益沉重的資金和管理壓力，國(guó)家傳承模式下的政府主導(dǎo)趨向弱化；因原態(tài)文化空間的日益狹小，自然傳承模式也愈發(fā)衰落；伴隨著旅游業(yè)、休閑娛樂健身業(yè)等的發(fā)展，社會(huì)傳承模式逐步占據(jù)重要地位，隨著社會(huì)組織的健全發(fā)展，未來體育非遺的社會(huì)傳承模式將會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。如少林功夫隨著武校和演藝公司的不斷發(fā)展壯大，已經(jīng)走上了一條以社會(huì)傳承模式為主導(dǎo)的傳承之路。

3　體育非遺傳承模式變遷探緣

文化變遷“或由于民族社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同民族間的接觸，因而引起一個(gè)民族的文化的改變”[15]。其實(shí)，體育非遺傳承模式的變遷是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過程，因?yàn)椤坝绊懽冞w的機(jī)制有很多，比如變異、創(chuàng)新、傳播和涵化，他們的發(fā)生有些是在一定時(shí)間內(nèi)的漸變，也有些是偶然性的突變”[16]。雖然，偶然事件對(duì)體育非遺傳承模式的變遷也會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，比如傳承人的突然離世造成的“人亡藝絕”，政治事件、戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等造成傳承的中斷，媒介宣傳造成某一體育非遺項(xiàng)目的一時(shí)風(fēng)靡等。

體育非遺是社會(huì)文化的組成部分，其傳承模式的變遷既是社會(huì)文化變遷的體現(xiàn)，又是社會(huì)文化變遷的必然結(jié)果，社會(huì)文化的變遷決定體育非遺傳承模式的變遷。文化社會(huì)學(xué)家司馬云杰[17]認(rèn)為：“影響文化產(chǎn)生、發(fā)展的社會(huì)文化生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式由5個(gè)變量組成：自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)制度(生計(jì)方式)、社會(huì)組織和價(jià)值觀念?！睙o(wú)疑，5個(gè)變量囊括社會(huì)文化的所有方面，其變化決定了社會(huì)文化的變遷，當(dāng)然也決定了體育非遺傳承模式的變遷。

3.1自然環(huán)境的改變拓展體育非遺的傳承場(chǎng)地

體育非遺的開展需要一定的場(chǎng)地，對(duì)傳承場(chǎng)地有很大依賴性。自然環(huán)境的改變可以為體育非遺傳承提供不同的傳承場(chǎng)地，而傳承場(chǎng)地的變化可以影響體育非遺的傳承模式。絕大數(shù)體育非遺產(chǎn)生于漁獵、游牧或農(nóng)耕文明的時(shí)期，其活動(dòng)范圍和傳承能力會(huì)受到山地、河流、場(chǎng)地、器材、氣候等自然和器物的多重制約，傳承場(chǎng)地狹小，適合體育非遺的自然傳承模式。現(xiàn)代化以來，隨著城市化進(jìn)程，大量體育非遺傳承人移居城市尋求更大發(fā)展，體育非遺從在鄉(xiāng)村傳承，發(fā)展到在市鎮(zhèn)傳承。鄉(xiāng)村傳承可以在城市得到復(fù)制，雨天可以在室內(nèi)、夜晚可以開燈、高溫可以開空調(diào)……自然環(huán)境的改變極大拓展體育非遺的傳承空間，使體育非遺的傳承實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地，為從自然而然的自然傳承模式向人為干預(yù)的國(guó)家傳承模式和社會(huì)傳承模式的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造便利的場(chǎng)地條件。

3.2科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用豐富體育非遺的傳承手段

科學(xué)技術(shù)一般通過傳承手段的改變影響體育非遺的傳承模式。隨著人類經(jīng)驗(yàn)的積累和知識(shí)的創(chuàng)新，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸、傳播媒介、教育文化等技術(shù)得到較快發(fā)展，引起體育非遺傳承手段的極大進(jìn)步。體育非遺借助現(xiàn)代科技逐步走出相對(duì)封閉的自然空間，進(jìn)入開放靈活的人工環(huán)境，傳承的手段開始多樣化，為體育非遺傳承模式的變遷奠定技術(shù)基礎(chǔ)。自然傳承模式下的口傳身授傳承手段，已經(jīng)不能滿足體育非遺發(fā)展的需求，國(guó)家傳承模式和社會(huì)傳承模式應(yīng)運(yùn)而生，借助報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)終端等新老媒體和聲、光、電等傳播技術(shù)，促使體育非遺的傳承手段和效果得到極大拓展和延伸。2006年被確定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)土家族毛古斯，于2008年登上北京奧運(yùn)會(huì)開幕式的舞臺(tái)后名聲大振，前往湘西旅游的游客都想親眼一睹其原始神秘的風(fēng)采。一部電影《少林寺》更是讓少林功夫名滿天下，塔溝武校等社會(huì)傳承機(jī)構(gòu)興盛至今。這些直接為國(guó)家傳承和社會(huì)傳承提供多元手段，并使其獲得極大發(fā)展。

3.3經(jīng)濟(jì)模式更替決定體育非遺的傳承目的和內(nèi)容

經(jīng)濟(jì)模式通過規(guī)定傳承目的和傳承內(nèi)容影響體育非遺的傳承模式。傳統(tǒng)時(shí)期，體育非遺的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況是農(nóng)耕文明下自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)，人們的生計(jì)方式相對(duì)落后，生產(chǎn)力水平底下，決定體育非遺的傳承目的是出于生產(chǎn)、生活、祭祀、信仰等需要，也決定傳承的內(nèi)容是充滿文化內(nèi)涵的儀式動(dòng)作。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)由自然經(jīng)濟(jì)進(jìn)入計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，傳承的經(jīng)費(fèi)和效果必須在國(guó)家的計(jì)劃之列，保護(hù)傳統(tǒng)文化、展現(xiàn)社會(huì)文化博大豐富和積極融入國(guó)際事務(wù)等成為新的傳承目的，傳承內(nèi)容是國(guó)家權(quán)力選定的非遺“名錄”。在此背景下國(guó)家傳承模式應(yīng)運(yùn)而生。隨之，在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，旅游業(yè)和休閑健身娛樂業(yè)等經(jīng)濟(jì)類型迅速興起，富裕起來的城市居民產(chǎn)生對(duì)民族文化的觀賞、體驗(yàn)需求，體力勞動(dòng)的缺乏使人們產(chǎn)生了對(duì)體育非遺的休閑娛樂需求和健身鍛煉需求，休閑娛樂健身成為新的傳承目的，能夠帶來休閑娛樂健身體驗(yàn)的項(xiàng)目均成為新的傳承內(nèi)容，直接促生社會(huì)傳承模式。例如，隨著民族地區(qū)體育旅游業(yè)的發(fā)展興起，“阿細(xì)跳月”成為彝族的文化品牌，追求商業(yè)利潤(rùn)成為傳承的一大動(dòng)力，直接促進(jìn)商業(yè)表演隊(duì)這種社會(huì)傳承方式的迅猛發(fā)展。

3.4社會(huì)組織的發(fā)展改變體育非遺傳承主體的組織方式

組織制度通過對(duì)傳承主體的控制影響體育非遺的傳承模式。傳統(tǒng)社會(huì)體育非遺傳承主要依靠宗法制度、親屬制度和拳種門派組織起來，以血緣、類血緣關(guān)系為紐帶，以傳統(tǒng)風(fēng)俗節(jié)慶為依托，傳承主體一般僅限于宗族和家族內(nèi)部，以個(gè)體的傳承行為為主，傳承面較狹窄，適合自然傳承模式。新中國(guó)成立后，村級(jí)的基層黨政組織建立，國(guó)家政權(quán)滲入鄉(xiāng)土社會(huì)，歷史上“皇權(quán)止于縣政”的局面結(jié)束。隨著原有的宗法制度、家族化組織形式瓦解，體育非遺的傳承活動(dòng)開始借助國(guó)家政權(quán)的組織推動(dòng)而延續(xù)，國(guó)家文化管理部門和相關(guān)事業(yè)單位承擔(dān)起傳承體育非遺的責(zé)任，非遺中心、文化館、群藝館、傳習(xí)所、體育局、民宗局、學(xué)校等成為新的傳承主體，它們采用文化展演傳播、運(yùn)動(dòng)競(jìng)技競(jìng)賽、體育教育教學(xué)等方式，自上而下推動(dòng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，促生國(guó)家傳承模式。隨著體育非遺項(xiàng)目數(shù)量劇增，作為傳承唯一主導(dǎo)力量，每年的“非遺經(jīng)費(fèi)”不斷增加，國(guó)家在體育非遺傳承的資金支持和管理服務(wù)等方面面臨越來越大的壓力，利用企業(yè)和社會(huì)團(tuán)體分擔(dān)傳承重任的需求愈加強(qiáng)烈。在此背景下，一些企業(yè)開始利用體育非遺表演賺取經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，一些社會(huì)團(tuán)體利用體育非遺滿足居民休閑健身的需求，隨之，這些企業(yè)和社團(tuán)逐步成為體育非遺新增的傳承主體。城市空間里的地緣和業(yè)緣關(guān)系，逐步替代前期的血緣和政緣關(guān)系，成為開展體育非遺傳承新的紐帶，社會(huì)傳承模式應(yīng)運(yùn)而生。例如，去行政化背景下“擺手舞協(xié)會(huì)”、“太極拳協(xié)會(huì)”等民間社團(tuán)的成立，極大推動(dòng)這一類體育非遺的社會(huì)傳承。

3.5價(jià)值觀念的更新直接促成傳承模式的轉(zhuǎn)變

價(jià)值觀與需要互為因果，社會(huì)價(jià)值觀與個(gè)體需要不斷作用于傳承主體，直接促成體育非遺傳承模式的轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)時(shí)期，體育非遺依托于宗教祭祀、風(fēng)俗禮儀、歲時(shí)節(jié)令活動(dòng)之中，往往與舞蹈、宗教、祭祀、信仰等文化形態(tài)糅合在一起，對(duì)自然、圖騰的崇拜，對(duì)生存環(huán)境、祖先神靈的敬畏與依戀，是自然傳承模式得以長(zhǎng)期運(yùn)行的價(jià)值觀保障?，F(xiàn)代以來，隨著人類認(rèn)識(shí)水平提高，體育非遺娛神祭祖等觀念漸趨淡化，神圣性下降，自然傳承的基礎(chǔ)逐步消解。但同時(shí)，支持傳承的新社會(huì)價(jià)值觀念產(chǎn)生，體育非遺在20世紀(jì)初成為國(guó)粹的代表，建國(guó)之初成為發(fā)展民族運(yùn)動(dòng)、尊重民族習(xí)慣、強(qiáng)化民族認(rèn)同的工具，改革開放以來成為展現(xiàn)大國(guó)多元文化形象的內(nèi)容，不斷演進(jìn)的社會(huì)價(jià)值觀念凸顯出體育非遺維護(hù)國(guó)家群體利益的功能，從而促生國(guó)家傳承模式。新世紀(jì)以來，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主改革和減政放權(quán)的趨勢(shì)下，體育非遺促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高大眾健康水平、服務(wù)個(gè)人多樣化的休閑健身需求成為其新的價(jià)值訴求，關(guān)注個(gè)體發(fā)展的功能逐漸凸顯，體育非遺逐步離開國(guó)家哺乳、走上自力更生、回歸居民生產(chǎn)生活的強(qiáng)烈愿望，社會(huì)組織和企業(yè)等團(tuán)體借機(jī)加入傳承行列，促使體育非遺進(jìn)入社會(huì)傳承的新階段。

總之，社會(huì)文化生態(tài)變化對(duì)體育非遺傳承模式變遷的決定作用具體體現(xiàn)在：由于社會(huì)生態(tài)各變量直接作用于傳承模式各要素，從而引起傳承模式的最終變遷。其實(shí)，體育非遺傳承模式的變遷是受多重因素影響復(fù)雜的過程，任何一個(gè)社會(huì)文化變量都可以對(duì)傳承模式的多個(gè)要素產(chǎn)生不同影響，傳承模式的變遷是在各種社會(huì)文化變量的綜合交互作用下發(fā)生的。上文僅分析各個(gè)變量能夠直接作用的傳承要素及具體影響，是為更直觀顯示傳承模式各要素變化的直接動(dòng)因。

注釋：

①國(guó)家《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》沒有“體育非遺”的專屬類別。筆者統(tǒng)計(jì)已公布的4批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中“傳統(tǒng)舞蹈”、“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”與“民俗”3類中“體育非遺”的數(shù)量為213項(xiàng)。省、市、縣三級(jí)因各地信息公開程度不一而難以準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)。

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The modes of inheritance of nonmaterial cultural heritage of sports and their evolution

LIU Xi-shan，DENG Xing-hua
（School of Physical Education，South China Normal University，Guangzhou 510006，China)

Abstract:From the macroscopic perspective of mode, by using the dominant force of inheritance as the criterion for classification, the authors put forward that nonmaterial cultural heritage of sports had 3 modes of inheritance, namely, natural inheritance, national inheritance and social inheritance. Secondly, the authors believed that the subject of inheritance changing from individuals to groups, the field of inheritance changing from villages to cities, the content of inheritance changing from rituals to body movements, the means of inheritance changing from single to multiple, and the purpose of inheritance changing from god amusement to people amusement, were specific signs of evolution of the modes of inheritance of nonmaterial cultural heritage of sports, and predicted that the mode of social inheritance would gradually become the dominant mode of inheritance of nonmaterial cultural heritage of sports. The authors put forward the following opinions: the causes for the evolution of the modes of inheritance of nonmaterial cultural heritage of sports include natural environment, science and technology, economic system, social organization and value view etc; the change of the mode of social cultural ecological structure first caused the change of various elements in the modes of inheritance, and then the change of various elements in the modes of inheritance inevitably determined the evolution of the modes of inheritance of nonmaterial cultural heritage of sports.

Key words:sports culture；traditional national sports；nonmaterial cultural heritage of sports；mode of inheritance

作者簡(jiǎn)介：劉喜山(1981-)，男，講師，博士研究生，研究方向：體育人類學(xué)、體育休閑研究。E-mail：yks2010v@sina.com

基金項(xiàng)目：國(guó)家體育總局體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育遺產(chǎn)的保護(hù)”（2097SS13128）；湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心項(xiàng)目“鄂西體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)模式研究”(HBFY2014003）。

收稿日期：2015-07-01

中圖分類號(hào)：G852

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1006-7116(2016)01-0022-05