“洪秀全”的得名及夢(mèng)境解析

北京李潔非

“洪秀全”的得名及夢(mèng)境解析

北京李潔非

此四十余天最重要之情節(jié)，就是洪火秀的“幻游仙境”。此夢(mèng)不但徹底扭轉(zhuǎn)了事主自己的人生軌跡，也決定了未來中國(guó)數(shù)千萬人的命運(yùn)。夢(mèng)境內(nèi)容，《太平天國(guó)起義記》與洪仁玕《親筆文書》均有涉及，但不如另一份文件詳盡。其曰《太平天日》，它經(jīng)洪秀全親自審定后刊出，具體時(shí)間未詳，據(jù)文內(nèi)出現(xiàn)“干王洪仁玕”字樣，推知當(dāng)刻行于洪仁玕抵達(dá)天京、被封干王亦即1859年以后。

入夢(mèng)之前，洪氏以為將死，而作別家人如前述。時(shí)在三月初一日子時(shí)，亦即半夜零時(shí)至二時(shí)之間。

言罷，他看見無數(shù)天使自天降下，說來接他升天，其中卻有身著黃袍之孩童，長(zhǎng)相像雄雞。他是被轎子抬著前往天堂，坐在轎中，心里還有些過意不去。到了天堂大門口，他看見有無數(shù)“嬌娥美女”在那里相迎，不禁為之屏息、目不斜視；繼而見無數(shù)“穿龍袍角帽者”涌來，傳旨命其“剖腹”“出舊換新”，似乎是另換一副肚腸之意。又展示許多文字，環(huán)繞排開讓他讀，他一一讀過。這時(shí)，有“天母”出而迎曰：“我子！爾下凡身穢，待為母潔爾于河，然后可去見爾爺爺。”

浴畢，“天母”便導(dǎo)他去見“天父上主皇上帝”，亦即剛才所稱的“爺爺”。后者高坐在上，十分威嚴(yán)。一見面，這位上帝便亟斥凡間人類之非，“誰非朕所生所養(yǎng)？誰非食朕食？誰非衣朕衣？誰非享朕福？天地萬物皆朕造成，一切衣食皆朕賜降，如何凡間人享朕福，多瞞本心，竟無半點(diǎn)心敬畏朕？甚為妖魔迷惑，耗費(fèi)朕所賜之物，以之敬妖魔”，并指點(diǎn)凡間妖魔種種害人情狀給他看。

接著，上帝為他推勘妖魔“作怪之由”，說：“總要追究孔丘教人之書多錯(cuò)?！币馑际牵系壅J(rèn)為歸結(jié)起來錯(cuò)盡出于孔子。上帝告訴他，宇宙間有三種書：一種，乃上帝自己先前“下凡顯跡設(shè)誡所遺傳之書”，就是《圣經(jīng)》的《舊約》；一種是基督“下凡顯神跡捐命贖罪及行為所遺傳之書”，就是《圣經(jīng)》的《新約》——此二書，都是真書，“無有差錯(cuò)”；還有第三種書，“孔丘所遺傳之書”，“即是爾在凡間所讀之書，此書甚多差謬，連爾讀之，亦被其書教壞了”。

上帝一面說，一面轉(zhuǎn)而責(zé)咎孔子道：“爾因何這樣教人糊涂了事，致凡人不識(shí)朕，爾聲名反

大過于朕乎？”據(jù)說孔子聞言，“始則強(qiáng)辯，終則默想無辭”。上帝責(zé)畢，基督也跟著罵他“爾造出這樣書教人，連朕胞弟讀爾書亦被爾書教壞了！”基督說完，眾天使紛紛附和，群斥孔子。夢(mèng)主見狀，也立刻起而掊擊之：“爾作出這樣書教人，爾這樣會(huì)作書乎？”孔子見大家群起批判之，便私逃下天，“欲與妖魔頭偕走”。上帝即命夢(mèng)主與天使前去追趕，“將孔丘捆綁解見天父上主皇上帝”：

天父上主皇上帝怒甚，命天使鞭撻他?？浊鸸蛟谔煨只矫媲霸偃?zhàn)?，鞭撻甚多，孔丘哀求不已，天父上主皇上帝仍念他功可補(bǔ)過，準(zhǔn)他在天享福，永不準(zhǔn)他下凡。

懲處完孔子，上帝便命夢(mèng)主“戰(zhàn)逐妖魔”。賜他金璽一、“云中雪”①一，“三十三天遂層戰(zhàn)下”，“妖魔雖詭計(jì)百出，總一一被主（文內(nèi)稱耶和華“天父上主”，稱洪秀全“主”）破盡：

主與妖魔戰(zhàn)時(shí)，天父上主皇上帝在其后，天兄基督亦在其后執(zhí)金璽照妖，妖不能害主，且妖不敢見金璽，見金璽即走。其妖頭甚作怪多變，有時(shí)打倒地，倏變?yōu)榇笊咭?；又將大蛇打倒，倏又變?yōu)閯e樣矣，能變得十七八變，雖狗虱之小亦能變焉。

“天母及眾小妹”亦出力相助，參加戰(zhàn)斗。

大獲全勝，回歸高天。上帝十分歡喜，特賜封褒：

乃封主為“太平天王大道君王全”。天父上主皇上帝命主曰：“爾名為‘全’矣，爾從前凡間名頭一字犯朕本名，當(dāng)除去。爾下去凡間，時(shí)或稱洪秀，時(shí)或稱洪全，時(shí)或稱洪秀全。”

“一字犯朕本名”，指“洪火秀”中的“火”字。梁發(fā)著《勸世良言》的頭一句“夫神爺火華所造田野各獸……”，將耶和華稱“爺火華”，此譯名承自乃師馬禮遜所譯《舊約》。按中國(guó)傳統(tǒng)，凡君上等至尊者名諱，避書其本字，易以同音他字；故而太平天國(guó)規(guī)定爺、火、華三字為上帝耶和華專屬，一律避諱，“爺”多以“爹”代之，“火”則另造為“煷”字，“華”字另造為“”字。此外，洪秀全對(duì)“神爺火華”四字還另有誤會(huì)，其讀法當(dāng)如“神爺/火華”，而非“神/爺火華”。簡(jiǎn)又文先生說：“抑有進(jìn)者，梁書引用馬氏譯本‘神爺火華’之名，洪氏稱上帝曰‘爺’，當(dāng)本乎此……在自讀自解的洪氏看來，卻誤以為‘神爺’是尊上帝的崇號(hào)，與‘天父’同一意義，而‘火華’則其專名也?！雹诳傊?，夢(mèng)中洪氏對(duì)于自己本名“火秀”有沖犯上帝名諱之處，縈繞不下，遂將其改易。當(dāng)時(shí)他對(duì)具體如何改動(dòng)，尚有些沉吟，“時(shí)或稱洪秀，時(shí)或稱洪全，時(shí)或稱洪秀全”。

如我們所知道的，最后，他的新名字固定下來：洪秀全。就此，活到二十五歲時(shí)，洪火秀消失了，一個(gè)新人洪秀全取而代之。他對(duì)這新名字極重視，圍繞它做了許多文章，后面我們還會(huì)講到。這絕不只是換個(gè)名字而已，而含各種深意，乃至決定中國(guó)禍福。

夢(mèng)境還在延續(xù)，因?yàn)閴?mèng)主的幻游長(zhǎng)達(dá)四十余天。戰(zhàn)罷妖魔，夢(mèng)主在天堂住下，樂不思蜀。上帝教他唱詩，天兄基督教他讀字——這就是為什么家人與村鄰每每聽見他長(zhǎng)歌不已或喃喃自語?；降钠饬钏杏X不甚好，時(shí)時(shí)對(duì)他“發(fā)怒”；而天堂中的女性則無不貼心，他對(duì)她們留下了最美好的記憶。每當(dāng)基督對(duì)他發(fā)怒，基督的妻子，他所稱的“天嫂”總是“勸止其天兄”，令他覺得“天嫂甚思量他，可稱長(zhǎng)嫂當(dāng)母”。天母也“甚慈愛他，洵稱嬌貴之極焉”。他在天堂的配偶，喚作“正月宮”，她“事主甚恭謹(jǐn)”。他還有“高天眾小妹”陪伴，彼此“琴簫鼓樂，快活無窮”。

日子這樣快活，使他不愿回歸人間，然上帝不允。上帝說：“爾若不下凡，凡間人何能得醒得升天堂乎？”每催促，他不得已順從，但是“既下幾重天，仍然退回”，半道中又折返天堂。上帝真的不高興了，“烈怒”，大發(fā)雷霆。夢(mèng)主只好惜別“正月宮”，由上帝、基督及眾天使護(hù)送，返回人間。路上，上帝將人間諸般妖風(fēng)指點(diǎn)給他看，有“剃頭”即滿人以其風(fēng)俗在中國(guó)強(qiáng)制推行的薙發(fā)、“飲酒”“食煙”包括吸食鴉片與煙草，二者后來均為太平天國(guó)所禁止和“淫邪”。分手之際，夢(mèng)主再度面露“難色”，上帝說：“爾勿懼，爾放膽為之，凡有煩難，有朕作主；左來左頂，右來右頂，隨便來，隨便頂，爾何懼焉！”③

以上是洪秀全夢(mèng)中所歷詳情。為研討此一現(xiàn)象的性質(zhì)，1953年，太平天國(guó)史研究名家簡(jiǎn)又文特問教于香港精神病院院長(zhǎng)葉寶明，請(qǐng)他“以專門學(xué)識(shí)協(xié)助

我解答”。葉醫(yī)生“畢業(yè)于英國(guó)劍橋大學(xué)及倫敦大學(xué)醫(yī)科，而且是專門研究精神病與心理學(xué)的，對(duì)于精神病之診斷與治療，學(xué)識(shí)甚富”。他受到邀請(qǐng)后，對(duì)這一問題發(fā)生了濃厚興趣，利用簡(jiǎn)氏所提供的一切有關(guān)史料，并自行搜尋其他資料，苦心研究，最終就洪秀全病癥寫出長(zhǎng)篇論文，發(fā)表在英文《遠(yuǎn)東季刊》1954年5月號(hào)上。④原文我們無緣拜覽，不過，簡(jiǎn)又文于《太平天國(guó)典制通考》中頗有摘譯，茲引關(guān)于洪氏病狀基本結(jié)論之一段于后：

這種“譫語寓言”（delirium fable）或“夢(mèng)醒狀態(tài)”（twilight-state）是屬于典型的出神（魂游天外）的一種。其內(nèi)容是由中國(guó)的與基督教的觀念綜合構(gòu)成，而其意義則是完全滿足其所不能實(shí)現(xiàn)的欲望而征服了一切個(gè)人的挫敗、失意。他創(chuàng)造了自己的整個(gè)世界，即如在白晝做夢(mèng)一般，但他自己亦躬親實(shí)行參預(yù)此夢(mèng)中經(jīng)驗(yàn)于一個(gè)真實(shí)的世界中。⑤

葉醫(yī)生確認(rèn)洪秀全乃一精神病患者：“從科學(xué)的精神病學(xué)診斷，這是一種精神病無疑?！雹薮讼蒂Y深專業(yè)人士從醫(yī)學(xué)角度所給出的結(jié)論，非同于一般文史作者的臆測(cè)妄斷。

由此診斷，我們進(jìn)而細(xì)參其夢(mèng)境，找尋焦慮致病的根由，從中發(fā)現(xiàn)兩個(gè)實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。

其一，一再落第失望過甚，刺激劇烈，以致內(nèi)心痛苦、精神崩裂。整個(gè)夢(mèng)境中，為夢(mèng)主所厭惡或讓他感受著壓迫力量的具體形象，只有兩個(gè)：一是“東海龍妖”，他在夢(mèng)中稱之“妖魔頭”“閻羅妖”，但這個(gè)形象雖被明確指認(rèn)，卻一閃而過，沒有更多的描述；二是孔子，這是夢(mèng)境中唯一有言、有行、有態(tài)、有場(chǎng)景，并以完整段落加以呈現(xiàn)的反面形象。夢(mèng)主對(duì)他的描畫是妖魔頭的幫兇、同伙，“欲與妖魔頭偕走”，并把“妖魔作怪之由”歸諸孔子“教人之書”，尤其借上帝、基督之口，指責(zé)孔子是將夢(mèng)主“教壞了”的罪魁禍?zhǔn)?，?fù)假夢(mèng)境去做想做而實(shí)際做不到的事——捆綁、鞭打孔子，讓其下跪、“哀求不已”，以抒發(fā)積郁已久的忿恨，暢其心懷。另一方面，夢(mèng)主在對(duì)孔子恨之入骨的同時(shí)，仍對(duì)其有所敬憚，他前面把孔子形容得一無是處、猥瑣不堪，分明一身罪過而無寸功可表，末了卻說上帝“念他功可補(bǔ)過，準(zhǔn)他在天享福”，十分突兀；這所謂的“功”，應(yīng)當(dāng)是夢(mèng)主心中所積留的自古以來世間對(duì)孔子的崇高尊隆，他難以與這種尊隆相抗衡，因而有所屈從，為孔子安排了一個(gè)仍可在天堂居住的發(fā)落。

其二，對(duì)女性之依戀。夢(mèng)境主要情節(jié)除詈孔、逐妖之外，剩下的便是夢(mèng)主對(duì)天堂生活的戀戀不舍，而這不舍的實(shí)質(zhì)，如他所述盡在女兒之國(guó)、溫柔之鄉(xiāng)。內(nèi)中出現(xiàn)了兩個(gè)散發(fā)母性光輝的形象，天母和天嫂，她們對(duì)其極盡呵護(hù)、寵溺，天母待之“洵稱嬌貴之極焉”，天嫂則“甚思量他”，遇斥責(zé)逼迫，為之擋身在前、勸止回護(hù)，故“可稱長(zhǎng)嫂當(dāng)母焉”。可見夢(mèng)主情感天地中母愛的缺失，以及他對(duì)于母愛的強(qiáng)烈饑渴。洪秀全生母王氏早逝，眼下洪鏡揚(yáng)之妻李氏乃是繼室，其幼年以來的家庭情狀我們不握有具體材料，從夢(mèng)中看，此必于其心靈刻下深重傷痕。但夢(mèng)主對(duì)女性之依戀，不獨(dú)限于有關(guān)母愛的縈想；與此同時(shí)，亦伴隨其他想象，即所夢(mèng)見的入天國(guó)之初“天門兩旁，無數(shù)嬌娥美女迎接”，和后來“眾小妹”環(huán)繞，“陪主讀詩書，琴簫鼓樂，快活無窮，主此時(shí)不愿下凡矣”等。

以上兩點(diǎn)實(shí)質(zhì)內(nèi)容，揭示了夢(mèng)主隱秘內(nèi)心深處的所不欲和所欲、逃避與向往。前者是壓抑、焦慮所在，后者則為缺失、渴念之物。他是被這兩樣?xùn)|西夾擊，在走投無路和苦不能得雙重壓迫下錯(cuò)亂的。從夢(mèng)中看，夢(mèng)境雖使他逃離了現(xiàn)實(shí)，但并未解決他的焦慮——上帝給他壓上了擔(dān)子：“爾仍要下凡也。爾若不下凡，凡間人何能得醒得上天堂乎？”此語表明，即使夢(mèng)境中，他仍意識(shí)到無法擺脫現(xiàn)實(shí)的糾纏。那是一種比屢試不第更加深刻的男性角色困境，他是抗拒的，至少想逃脫，但社會(huì)久已將此意識(shí)深深植入其心靈，以至于到了上帝那兒他仍被逼去承擔(dān)相應(yīng)使命，夢(mèng)中兩個(gè)正面男性形象上帝與基督都對(duì)他施加這種逼迫。在這兒，他表現(xiàn)出的人格在本質(zhì)上是消極的、厭世的，他極力想要卸去男性角色與責(zé)任，卻發(fā)現(xiàn)即便在天堂亦不能得?？梢哉f，他是帶著恐懼、抵觸、嫌厭的情緒從夢(mèng)境回到現(xiàn)實(shí)，雖然貌似回來時(shí)肩負(fù)上帝所賦使命，但從內(nèi)心，他一點(diǎn)兒也不以此為崇高和光榮，以昂揚(yáng)熱忱，抱持獻(xiàn)身精神；相反充滿負(fù)面情緒，含著敵視心態(tài)面對(duì)人間。此一基本心理狀況，為未來發(fā)生的事情

敷設(shè)了底色；正像我們將要看到的，他不是建設(shè)者，不是積極、努力、堅(jiān)韌、刻苦改進(jìn)現(xiàn)實(shí)，為之除惡臻善的理性的社會(huì)革新家，卻是一味毀壞的厭世者。

精神病癥無法自愈。終其一世，他都沒能將它克服，雖然再也不曾以道光十七年的形態(tài)顯現(xiàn)，實(shí)則是借助現(xiàn)實(shí)得到轉(zhuǎn)移而已。這在后來有許許多多的表現(xiàn)，諸如他日常一些極端而怪異的行為，他對(duì)后宮的沉溺以及高度敏感乃至歇斯底里，他建都天京后明顯的自閉傾向，他對(duì)治國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)幕乇芎蛧?yán)重耽于空想，包括最后時(shí)刻面對(duì)危機(jī)、滿城軍民斷糧，他竟不負(fù)責(zé)任地讓大家以所謂天降“甜露”野草充饑而拒不思索切實(shí)有效的辦法……

最后，與此夢(mèng)相關(guān)的還有一個(gè)重要問題：夢(mèng)中幻象，究系洪秀全自得，還是有其來源？照《太平天日》里的說法，此夢(mèng)純乃夢(mèng)主天成，別無憑借。它在敘述夢(mèng)境之后，專門有這么一段：

年三十一歲，在癸榮即癸卯，1843，《欽定敬避字樣》：“卯改用榮字?！绷隆瓡r(shí)主適看《勸世良言》一書……將此書所說反復(fù)細(xì)勘，因想起天酉年即丁酉年，1837，《欽定敬避字樣》：“天酉，單是真圣主上天之年，稱之以志天恩也，余仍用丁酉字樣?！鄙旒跋绿焖娝鶠橹椋灰慌c此書所說互相印證若合符節(jié)。⑦

說洪秀全夢(mèng)后六年，直到三十一歲，始讀《勸世良言》，矢口否認(rèn)之前讀過，而前引洪仁玕《親筆文書》亦稱，得書后“無暇觀覽”。這肯定不是事實(shí)。他1836年得書，一年后發(fā)??；得書于前，發(fā)病在后，此一時(shí)間因果邏輯明甚，而無可否認(rèn)。有位外國(guó)學(xué)者福士德，曾就此做過專門研究，“查出書中指《勸世良言》所載許多《圣經(jīng)》句語，是與洪氏病中夢(mèng)境所歷、所行、所聞、所見互相符合者”⑧。尤為直接的證據(jù)，是洪秀全夢(mèng)中稱耶和華為“爺”并夢(mèng)其形象“滿口金須，拖在腹尚即上，避‘上帝’之名而易”，明顯是讀“神爺火華”四字誤會(huì)所致；而“一字犯朕本名”，更清楚地顯示此上帝之名必?fù)?jù)《勸世良言》。據(jù)此，我們不唯斷言洪氏得書后即讀《勸世良言》，且斷言必不止于“稍為涉獵”，而是再三讀過，并有種種思緒、印象氤氳在懷，而于病發(fā)時(shí)盡皆入夢(mèng)，生出那些幻象。那么，他又出于何故堅(jiān)稱夢(mèng)后六年始讀此書？最容易想到的原因，是出于自我神化之目的，這在中國(guó)自古所謂“成大事者”中間，蓋不鮮見，事實(shí)上洪秀全后亦的確從中獲利。然而，以洪氏精神病患者的人格現(xiàn)實(shí)，卻并不宜于認(rèn)為他心思縝密地出于權(quán)謀來制造一段神話。實(shí)際上，他是在夢(mèng)的前后經(jīng)歷了嚴(yán)重“記憶中斷”亦即失憶，根本忘記了那場(chǎng)夢(mèng)，甚至根本忘記曾經(jīng)讀過《勸世良言》?！短教烊铡匪鲎C實(shí)，洪氏病后六年保持“常人”狀態(tài)，于夢(mèng)中之事均已失憶，直到1843年偶然重讀《勸世良言》，才重新喚起對(duì)丁酉夢(mèng)境的回憶。

總之，洪氏夢(mèng)境所得與所見，都有直接的現(xiàn)實(shí)來源，實(shí)無靈異可言。只不過他因嚴(yán)重失憶，徹底忘掉了自己先前讀過《勸世良言》，將次序顛倒，以為得夢(mèng)于先、讀書于后。他的夢(mèng)境，除去宗教內(nèi)容上帝、基督、天堂、潔身于河等源于《勸世良言》，其他枝節(jié)則是其個(gè)人生活際遇、情狀以及歷來雜讀之混合。例如，“天父上主皇上帝，頭戴高邊帽，身穿黑龍袍，滿口金須”之形貌，正如簡(jiǎn)又文所指出的，乃是取之于廣州街頭所遇外國(guó)傳教士⑨；捆打孔子情節(jié)，當(dāng)由科考苦悶遷化而來；所謂的“正月宮”有姙，乃是當(dāng)時(shí)妻子賴氏正好有孕在身的折射；至于與妖魔纏斗，后者忽變大蛇忽變別樣、“能變得十七八樣，雖狗虱之小亦能變”的想象，就顯然是《西游記》天兵天將捉拿妖猴情節(jié)的移植了。

①即刀，本為天地會(huì)暗語，洪秀全與太平軍沿用之。具體解釋參考史式：《太平天國(guó)詞語匯釋》，《史式文集》第一卷，廣西師范大學(xué)出版社2015年版，136頁。

②④⑤⑥⑧⑨簡(jiǎn)又文：《太平天國(guó)典制通考》，香港簡(jiǎn)氏猛進(jìn)書屋1958年版，1697頁，1625頁，1627—1628頁，1646頁，1639頁，1637頁。

③⑦《中國(guó)近代史資料叢刊·太平天囯（二）》，上海人民出版社1957年版，第632—640頁，第641—642頁。

作 者： 李潔非，文史學(xué)者，歷年從事中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論批評(píng)、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史研究、明清史研究等。

編 輯：斛建軍 mzxshjj@126.com