從文化負(fù)載詞看《牡丹亭》的文化傳譯

趙東偉

南陽(yáng)醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校

從文化負(fù)載詞看《牡丹亭》的文化傳譯

趙東偉

南陽(yáng)醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校

文化負(fù)載詞承載著一個(gè)民族獨(dú)特的文化信息，其恰當(dāng)翻譯是衡量譯作是否成功的重要標(biāo)志。本文對(duì)《牡丹亭》兩英譯本中文化負(fù)載詞的翻譯進(jìn)行了對(duì)比和分析，闡明了文化負(fù)載詞的翻譯譯者應(yīng)在譯語(yǔ)讀者所能接受的情況下最大限度保留漢民族文化色彩，在傳播漢民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)實(shí)現(xiàn)其概念意義與文化信息傳達(dá)的最佳效果。

文化負(fù)載詞；《牡丹亭》；文化傳譯

1.引言

每個(gè)民族的語(yǔ)言系統(tǒng)都蘊(yùn)含著許多該民族特定文化特征的詞匯，即“文化負(fù)載詞”，是該民族文化的獨(dú)特因素。“文化負(fù)載詞（culture-loadedword）是指標(biāo)志某種文化中特有事物的詞、詞組和習(xí)語(yǔ)。這些詞匯反映了特定民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸積累起來(lái)的有別于其他民族的、獨(dú)特的生活方式?！保?］作為概念和文化意義的融合體，翻譯文化負(fù)載詞時(shí)，譯者不僅要準(zhǔn)確完整的表達(dá)其概念意義，還必須了解語(yǔ)言文化間的差異并在目標(biāo)語(yǔ)讀者所能接受的情況下最大限度保留源語(yǔ)文化色彩。

《牡丹亭》是明代著名戲劇家湯顯祖［2］的代表作，它的翻譯涉及諸多方面，本文僅從文化負(fù)載詞方面探討其英譯問(wèn)題。

2.《牡丹亭》中的文化負(fù)載詞及其英譯

《牡丹亭》包含數(shù)量眾多的文化負(fù)載詞，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。文化負(fù)載詞分為社會(huì)文化負(fù)載詞，宗教文化負(fù)載詞，語(yǔ)言文化負(fù)載詞，生態(tài)文化負(fù)載詞，物質(zhì)文化負(fù)載詞五個(gè)類別［3］。下文根據(jù)其類別，對(duì)美國(guó)柏克萊大學(xué)伯齊（Cyril Birch）［4］和國(guó)內(nèi)著名學(xué)者汪榕培［5］兩位具有不同文化背景翻譯家的譯作進(jìn)行比較分析，以探討文化負(fù)載詞的翻譯原則和方法。

2.1社會(huì)文化負(fù)載詞的英譯

社會(huì)文化負(fù)載詞是指承載一定社會(huì)習(xí)俗，社會(huì)生活和行為方式的詞匯或短語(yǔ)。

例1：原文“蓮步鯉庭趨”（第六出）

伯齊譯：Lotus feet in trippingmeasure.（p16）

汪譯：In buoyant footsteps to thehall.（p41）

“蓮步”描繪了杜麗娘步伐輕盈，婀娜多姿，使古代中國(guó)文化中的“窈窕淑女”躍然紙上。伯齊直譯為“Lotus feet”，對(duì)于并非熟知中國(guó)文化的譯文讀者來(lái)說(shuō)，無(wú)法理解女主人公和“蓮花腳”有何關(guān)聯(lián)，造成閱讀障礙。汪榕培意譯為“buoyant footsteps”，栩栩如生地將杜麗娘儀態(tài)萬(wàn)千的身姿展現(xiàn)給讀者，讓讀者身臨其境，這種含蓄美使文章增添唯美的意境，更易被譯文讀者接受領(lǐng)會(huì)。

2.2宗教文化負(fù)載詞的英譯

宗教文化負(fù)載詞是指那些承載著特定語(yǔ)言團(tuán)體的特定宗教傳統(tǒng)的詞匯和短語(yǔ)。

例2：原文“雖然為政多陰德，尚少階前玉樹蘭?！保ǖ谖宄觯?/p>

伯齊譯：Many are the unsung acts of gracemy government has accomplished.（p14）

汪譯：Forallmy contribution so supreme.（p30）

“陰德”即為善而不為人知，古人認(rèn)為有了“陰德”將來(lái)就有好報(bào)。原文杜寶用“甘棠”自比是好官，做了很多不為人知的善事。伯齊領(lǐng)悟原作的意圖，將“陰德”意譯為“the unsung acts ofgrace”，他跨越文化差異，既準(zhǔn)確傳達(dá)原文的意義，又保留源語(yǔ)文化。而汪榕培將“陰德”意譯為“contribution”，雖簡(jiǎn)潔精煉，但并沒有明示“不為人知的善舉”的含義。從功能對(duì)等和文化傳譯的角度看，伯齊的譯文略勝一籌。

2.3語(yǔ)言文化負(fù)載詞的英譯

語(yǔ)言文化負(fù)載詞多是以人們?nèi)粘Ｉ钪兴褂玫牧?xí)語(yǔ)成語(yǔ)隱語(yǔ)等形式出現(xiàn)的，承載著特定文化特征的詞匯。

例3：原文“柳夢(mèng)梅不賣查梨?！保ǖ诙觯?/p>

伯齊譯：And Liu Mengmei，this“willow Dream-of-Apricot”has no“mountain pear forsale”no vender’scry，fullof false claims.

（Note：Pursuinghissequence of blossoming trees，the author here refers to a Yuan play，Baihuating，in which a vender ofmountain pear claims that itwill bring happymarriage，the cure ofall ills and so on.）（p4）

汪譯：ILiu Mengmeiwillnevermakeaboast.（p7）

“賣查梨”是空口說(shuō)大話的意思。伯齊的譯文多處采用直譯加腳注，闡述習(xí)語(yǔ)的來(lái)龍去脈及內(nèi)涵，保留了源語(yǔ)文化，但造成句式冗長(zhǎng)，打亂了讀者思路的連貫性。汪榕培的譯文不拘泥字面意思，基于對(duì)原文深刻領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，傳達(dá)其隱含意義，意譯為“make a boast”?！癰oast”牛津大字典中釋義為“自夸自擂”，多為貶義。再加上“never”一詞，更折射柳夢(mèng)梅的求實(shí)忠誠(chéng)，是可信賴的人。此譯文恰如其分的傳神達(dá)意，符合目標(biāo)語(yǔ)文化，易于被譯文讀者接受，實(shí)現(xiàn)“接受者和譯文信息之間的關(guān)系，與原文接受者和原文信息之間的關(guān)系基本上相同”［7］。

2.4生態(tài)文化負(fù)載詞的英譯

生態(tài)文化負(fù)載詞是反映某一語(yǔ)言團(tuán)體中自然、地域環(huán)境等特色的文化詞匯，主要包括植物、動(dòng)物、天氣、地理等詞匯。

例4：原文“卻也無(wú)奈了，浪桃花當(dāng)一科，池里無(wú)魚可奈何！”（第四十一出）

伯齊譯：Butwhat am I to do？Here the exam inations furnish a strong tide，butwhat ifnomighty fish enters the stream？（p273）

汪譯：I can hardly do anything about it—The annual test is fair and square.

Butnotagenius comes in sight.（p592）

魚在我國(guó)文化中象征著吉祥喜慶，以“鯉魚跳龍門”比喻中舉、升官等飛黃騰達(dá)之事。原文中，魚指“及第的人”。英語(yǔ)單詞“fish”指人時(shí)多作“家伙、東西”講，含有貶義。伯齊直譯為“fish”，盡管譯出了原文的意境，但對(duì)中西方文化中“魚”的象征意義考慮略有欠缺。汪榕培用“genius”將“鯉魚”代表的“才子”意譯，既忠實(shí)原文，又實(shí)現(xiàn)文化傳譯，有利于目標(biāo)語(yǔ)讀者理解。

2.5物質(zhì)文化負(fù)載詞的英譯

物質(zhì)文化負(fù)載詞是指那些特定語(yǔ)言團(tuán)體日常所用能反映其日常生活的物件，工具，設(shè)備和產(chǎn)品的文化負(fù)載詞。

例5：原文：“并不曾受人家紅定回鸞貼”（第二十二出）

伯齊譯：“No red-wrapped pledge in return，for horoscope on bride-to-be，didmy parentsyet receives”.（p183）

汪譯：“No one hasofferedme hishand”.（p400）

舊俗訂婚時(shí)，男方送給女方的聘禮放在紅漆木盤等器皿內(nèi)，稱為“紅定”。女方收聘禮后，將寫了女兒生辰的“回鸞貼”回給男方。伯齊揣摩原文蘊(yùn)含的文化含義，“red-wrapped”描述聘禮的喜慶顏色和形式，“horoscope”譯出“回鸞貼”的內(nèi)容，詳實(shí)地將中國(guó)特定的婚約禮數(shù)呈現(xiàn)給目標(biāo)語(yǔ)讀者，使目標(biāo)語(yǔ)讀者豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)。汪榕培的譯文摒棄形式，注重詞曲的舞臺(tái)表演，“offer one’shand”精悍地譯出原文的意思，達(dá)到了功能對(duì)等的效果，但文化傳播效果與伯齊的翻譯相比略顯不足。

3.結(jié)語(yǔ)

《牡丹亭》中的文化負(fù)載詞舉不勝舉，本文僅分析了若干有代表性的。伯齊和汪榕培的譯作都是極為成功的作品，但在文化負(fù)載詞的處理上，兩位譯家多處采用了不同的翻譯策略。伯齊注重文化“傳真”，多用直譯以忠實(shí)于源語(yǔ)文化，盡可能地保留中國(guó)戲劇的深厚內(nèi)涵。汪榕培多用意譯，通過(guò)借用、替代、仿譯等方法，最大程度地保持了信息內(nèi)容與形式功能的對(duì)等。因此，其行文往往措辭短小精悍，傳神達(dá)意。

從兩譯作可看出，翻譯文化負(fù)載詞時(shí)，譯者要時(shí)刻牢記目標(biāo)語(yǔ)讀者，靈活采用不同的翻譯策略和方法，既傳達(dá)其概念意義和漢民族傳統(tǒng)文化信息，更要讓目標(biāo)語(yǔ)讀者接受，以達(dá)到傳播漢民族傳統(tǒng)文化的目的。

［1］廖七一.當(dāng)代西方翻譯理論探索［M］.南京：譯林出版社，2000：232-246

［2］湯顯祖.《牡丹亭》.徐朔芳，楊笑梅校注［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2001.

［3］袁臣.道德經(jīng)中文化負(fù)載詞英譯對(duì)比研究［J］.《江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011（1）：127-129.

［4］Birch，Cyril.The Peony Pavilion（Translated）［M］.Boston：Cheng&TsuiCompany，1994.

［5］Rongpei，Wang.The Peony Pavilion（Translated）［M］.Changsha：Hunan Peop le's Publishing House，2000.

［6］Oxford Advanced Learner's Dictionary of Current English（Sixth edition）［Z］.商務(wù)印書社，2000.

［7］Nida，E.A.Toward a Science of Translating［M］.Leiden：E.J. Brill.1964：159.