對(duì)《文心雕龍·神思》中“物與神游”的理解

曹樂

眉山職業(yè)技術(shù)學(xué)院

對(duì)《文心雕龍·神思》中“物與神游”的理解

曹樂

眉山職業(yè)技術(shù)學(xué)院

本文主要從“思理”、“妙”“神”、“物”、“游”、“神與物游”等幾個(gè)方面對(duì)《文心雕龍》進(jìn)行分析。是以審美為人生的最高祈求，由物出發(fā)，由外在的即景及目激發(fā)情感升騰，開展神思逸想的。既立足于心靈與萬(wàn)象渾化、物我同一、時(shí)空混整、表里貫通的“天人合一”審美本體觀念的體現(xiàn)，也是指向自由馳騁的生命運(yùn)動(dòng)。

《文心雕龍》；神思；神與物游

《文心雕龍》是古代文學(xué)理論著作，作者劉勰。全書包括四個(gè)重要方面，于劉勰在江蘇省鎮(zhèn)江市南山寫下?！渡袼肌肥恰段男牡颀垺返牡诙?，主要探討的是藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思的問題。作者劉勰將神思篇放置于創(chuàng)作論部分的起始，無(wú)疑是在向我們說(shuō)明藝術(shù)構(gòu)思的重要性。

《神思》一開頭就使用引文“形在江海之上，心存魏闕之下”來(lái)闡釋出神思的定義，但此神思，并不是劉勰所提倡的“神思”。而后，劉勰對(duì)他的神思加以說(shuō)明“文之思也，其神遠(yuǎn)矣?！彼迹瑒?chuàng)作構(gòu)思。神，人的精神活動(dòng)。作家寫作時(shí)的構(gòu)思，他的精神活動(dòng)是無(wú)邊無(wú)際的。

“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎！”

通過(guò)這樣生動(dòng)形象的描述，讓讀者對(duì)神思有了更深刻全面地認(rèn)識(shí)。所以當(dāng)作家開始靜靜地思考的時(shí)候，他的思緒可以聯(lián)想到千年之前；在他的容顏稍稍地有所變化的時(shí)候，他已觀察到萬(wàn)里之外去了。作家在吟誦推敲之中，就像聽到了珠玉般悅耳的聲音；當(dāng)他注目凝思，眼前就出現(xiàn)了風(fēng)云般變幻的景色，這就是構(gòu)思的效果！

“故思理為妙，神與物游。”

“思理”是神思活動(dòng)中的一種超越作者所在的經(jīng)驗(yàn)環(huán)境的能力。在一般性的深思當(dāng)中，事物只是單純的客體，成為主體的對(duì)立面。當(dāng)神思進(jìn)入到一種“妙”的境界的時(shí)候，就能夠?qū)⒅骺腕w之間的對(duì)立消融掉，達(dá)到一種平衡和諧的狀態(tài)，圣人既不會(huì)迷失在客觀物體之中，也不會(huì)把客觀物體視為單純的客體。相互交融，成為統(tǒng)一的一個(gè)整體。

所謂“神”，一方面，最初來(lái)源與中國(guó)古代哲人對(duì)于宇宙本原及其變化發(fā)展原因的一種解釋。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄暗馈笔怯钪骈g萬(wàn)事萬(wàn)物所共有的本原，決定著萬(wàn)物自然的改化與漸化。而“神”、“妙”則是這種生命本原作為在個(gè)體的事物中存在的體現(xiàn)。自然萬(wàn)物的發(fā)展變化，變更交替都是由于鴻蒙微茫的“神”之幻化。而冥合自然，暢我深思的審美境界正是賢人志士所追求的。另一方面，“神”在中國(guó)古代心理學(xué)看來(lái)，就是人所具有的精神，靈魂。身體是形，靈魂是神。強(qiáng)調(diào)形神相生相合，才具有人的生命，認(rèn)為精神必須依賴形體，形是神的基礎(chǔ)，神是形的支柱。在劉勰“神與物游”中，“神”正式指具有極大能動(dòng)作用的精神。

“物”在我們今天看來(lái)，不過(guò)是客觀存在的事物?！拔铩蹦依耸篱g萬(wàn)物，自然萬(wàn)象，就宇宙天地而言。是現(xiàn)實(shí)生活的反映。無(wú)論是社會(huì)生活，還是自然景觀，是一切形式的審美活動(dòng)的源泉?！拔铩笔莿?chuàng)構(gòu)審美境界必不可少的客觀條件。另外“物”的存在，成為了“神”的對(duì)立面。“物”“我”相對(duì)立。

在“神與物游”中，將“神”“物”之間的關(guān)系通過(guò)一個(gè)字“與”來(lái)體現(xiàn)?！拔铩彼坪蹩梢詥为?dú)存在于宇宙之中，自然山水，社會(huì)環(huán)境，都是真實(shí)存在的。將“物”“神”聯(lián)系起來(lái)，將精神活動(dòng)與客觀物體糅合起來(lái)，得出的不是一種絕對(duì)的對(duì)立與排斥，而是一種新的平衡和新的狀態(tài)。將“神”與“物”不斷融匯，息息相通，最終能夠達(dá)到“神與物游”。

“神與物游”中，“游”表達(dá)出了一種狀態(tài)，一種境界。它是指沒有方向、目標(biāo)或終點(diǎn)的游動(dòng)。正是這樣一種自由自在、超然灑脫、變化莫測(cè)的精神構(gòu)思活動(dòng)。游，象征著自由，無(wú)拘無(wú)束。人的本質(zhì)就是自由，我們不斷的努力，積極的生活，只是為了能夠獲得一種自由度，不受制于人。盧梭曾說(shuō)過(guò)：“人生而自由，卻無(wú)不生活在枷鎖之中?！蔽覀兲焐鷮?duì)自由有一種渴望，希望可以肆無(wú)忌憚，洋洋灑灑的生活。現(xiàn)實(shí)是殘酷的，制度、等級(jí)則是權(quán)威的，無(wú)法逾越的。當(dāng)“形”受制于社會(huì)，精神活動(dòng)卻是相對(duì)自由，游離的。而恰恰是這樣的一種狀態(tài)中，讓我們可以體會(huì)到一種無(wú)壓，無(wú)為的人生態(tài)度。是精神活動(dòng)與客觀物之間的一種接觸與探索，正是一種自由方式的解讀。

“神與物游”是在物我、主客之間發(fā)生審美關(guān)系后，在感應(yīng)溝通中所實(shí)現(xiàn)的雙向?qū)徝雷冃闻c整合的過(guò)程，在這之中，既飽含了審美對(duì)象的審美變性，也包含著審美主體心靈境界中的情趣、想象和聯(lián)想等審美對(duì)象的審美變形及其整合。劉勰所推崇的，正是由外在觀照而使意有所觸、心有所感應(yīng)會(huì)感神所營(yíng)構(gòu)而成的超越之境。它是主體自我生命與客體生命的契合。是主題的生命與天地自然生命之間的優(yōu)游，是生命力的升騰與想象力的勃發(fā)?！吧衽c物游”體現(xiàn)了劉勰《文心雕龍》審美心理學(xué)體驗(yàn)論對(duì)天地自然生命精神的體悟特征，要求審美主體依據(jù)“神游”這種心靈體驗(yàn)活動(dòng)去領(lǐng)悟?qū)徝缹?duì)象中的生命意蘊(yùn)，以創(chuàng)造新的審美意象。它是以審美為人生的最高祈求，由物出發(fā)，由外在的即景及目激發(fā)情感升騰，開展神思逸想的。既立足于心靈與萬(wàn)象渾化、物我同一、時(shí)空混整、表里貫通的“天人合一”審美本體觀念的體現(xiàn)，也是指向自由馳騁的生命運(yùn)動(dòng)。在這種境界中，作為審美客體的自然萬(wàn)物中所蘊(yùn)藉的天地精神、神理奧妙與主體的審美情感、審美理想、生命意識(shí)相互滲透相互融匯，從而形成了物我一體、神應(yīng)興會(huì)的境界。

［1］李天道.《文心雕龍審美心理學(xué)》.電子科技大學(xué)出版社.1996

［2］宇文所安.《中國(guó)文論：英譯與評(píng)論》［M］.王柏華.陶慶梅譯.上海社會(huì)科學(xué)院出版社.2003

［3］劉勰著.《文心雕龍注（下）》［M］.范文瀾注.北京.人民文學(xué)出版社.1958

［4］成復(fù)旺.《神與物游》［M］.北京.中國(guó)人民大學(xué)出版社.1989

［5］李天道.《近十年來(lái)陸機(jī)＜文賦＞研究綜述》.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）.2005（12）.

曹樂，女，漢，成都人，碩士研究生，眉山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，哲學(xué)碩士，研究方向：影視美學(xué)。