科學(xué)與科學(xué)精神之思

劉楠

陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院

科學(xué)與科學(xué)精神之思

劉楠

陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院

科學(xué)的興起，與其特有的精神氣質(zhì)密切相關(guān)。在這個科學(xué)昌明的時代，科學(xué)在我們的社會生活中起著越來越大的作用。在科學(xué)與社會的互動中，產(chǎn)生于科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)精神，具有了普遍的社會意義。然而就在人們享受科學(xué)所帶來的物質(zhì)利益的同時，卻忽視了科學(xué)精神的存在。什么是科學(xué)？什么是科學(xué)精神？它們在社會發(fā)展中的作用又如何？這正是本文所要探討的。

科學(xué)；科學(xué)主義；科學(xué)精神

一、何為科學(xué)

科學(xué)是人類文明的重要形式、是社會的重要建制，也是社會文化的重要組成部分?？茖W(xué)作為人類社會的一個構(gòu)成因素，與社會中其他的組成因素發(fā)生著相互間的作用，正是在這種作用之下，科學(xué)精神也得以體現(xiàn)，推動著科學(xué)本身和社會的發(fā)展。馬克思說過，科學(xué)在歷史上起著推動和革命的作用?！翱茖W(xué)”一詞的翻譯來自單詞science，指的是自然科學(xué)naturalscience，而naturalscience通常指的是數(shù)理科學(xué)，是以牛頓科學(xué)為典范。而在德文中，科學(xué)一詞是wissenschaft，不僅包含自然科學(xué)，也包含了社會科學(xué)，是廣義上的科學(xué)。近代科學(xué)的源頭可以追溯到古希臘，是因為他們繼承了希臘人的精神遺產(chǎn)。在古希臘文明時期的“科學(xué)家”多是自然哲學(xué)家。我們所弘揚(yáng)的科學(xué)精神，是與西方哲學(xué)理性主義傳統(tǒng)在一定意義上是相一致的，可以說科學(xué)精神源于古希臘文明，古希臘文明是近代科學(xué)精神之母。正如恩格斯在《自然辯證法》中所說，在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽。［1］十九世紀(jì)之前，科學(xué)家通常被稱為自然哲學(xué)家，直到scientist這個詞被休厄爾（William Whewell）發(fā)明出來，表明了科學(xué)從哲學(xué)的母體中分裂出來，成為了一個獨立的社會群體。西方科學(xué)傳統(tǒng)起源于希臘，在西方思想史上，哲學(xué)和科學(xué)始終糾纏在一起，古代先賢們既是哲學(xué)家又是科學(xué)家。古希臘人將人類的一切學(xué)問統(tǒng)命名為哲學(xué)，因為哲學(xué)本來就代表著學(xué)問，代表著自覺無知的人類的好問好學(xué)?？茖W(xué)的產(chǎn)生則源于哲學(xué)的發(fā)展，有人說科學(xué)曾胚胎、成長于哲學(xué)的母腹之中。當(dāng)人類的學(xué)問發(fā)展到一定階段后，人類知識又有了突破性的進(jìn)展，由此人類開始有了實事求是之學(xué)，即科學(xué)。近代科學(xué)逐漸從哲學(xué)中脫胎出來。笛卡爾說知識好比是大樹，哲學(xué)是樹根，科學(xué)則是樹枝。海德格爾認(rèn)為科學(xué)的基礎(chǔ)是哲學(xué)?？茖W(xué)只有在正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)下才能健康的發(fā)展。哲學(xué)孕育了科學(xué)，如果把哲學(xué)理解為在最普通和最廣泛的形式中對科學(xué)的追求，哲學(xué)就可以被認(rèn)為是全部學(xué)科研究之母。而科學(xué)則推動了哲學(xué)的發(fā)展，兩者相輔相成。愛因斯坦曾經(jīng)說過，“認(rèn)識論要是不同科學(xué)接觸，就會成為一個空架子，科學(xué)要是沒有認(rèn)識論，就是原始的混亂的東西”。［2］

現(xiàn)在的西方文化實際上是“兩希文化”，一個是希臘文化，一個是希伯來文化。希伯來文化是基督教文化，基督教文化和希臘文化相結(jié)合構(gòu)成了現(xiàn)代西方文化的兩大支柱。希臘文化代表的是科學(xué)和理性，基督教文化代表的是信仰和宗教。近代科學(xué)有兩大基因，希臘的科學(xué)理性和基督教的宗教信仰，它們之間的整合是通過中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家完成的。從古希臘到文藝復(fù)興，哲學(xué)與科學(xué)由“形而上學(xué)”關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩嵶C”關(guān)系，文藝復(fù)興時期科學(xué)與技術(shù)之間的關(guān)系很好地表現(xiàn)了這種哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的轉(zhuǎn)變。技術(shù)與科學(xué)是兩個傳統(tǒng)，這兩個傳統(tǒng)在古代是分離的。古希臘的科學(xué)更偏重的是理論科學(xué)，后來”兩希文化”的融合才使其與技術(shù)傳統(tǒng)實現(xiàn)了更好地結(jié)合。到了文藝復(fù)興時期，人們對美好生活的追求推動了技術(shù)進(jìn)步，科學(xué)是在技術(shù)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行概括抽象而進(jìn)一步發(fā)展起來的。文藝復(fù)興哲學(xué)為近代科學(xué)提供了最為基本的世界觀、數(shù)學(xué)表達(dá)理論范式、實驗方法論思想、演繹邏輯—實證檢驗的實證主義思想。隨著科學(xué)探索范圍在深度和廣度上的增加，科學(xué)共同體出現(xiàn)了。在科學(xué)共同體出現(xiàn)以前，科學(xué)精神只體現(xiàn)在科學(xué)家的科學(xué)探索活動之中。作為一種社會建制的科學(xué)共同體，是社會中的一個特殊的領(lǐng)域，共同體的成員們遵守著共同的價值規(guī)范。美國物理學(xué)家溫伯格指出，科學(xué)正由小科學(xué)變成大科學(xué)，而這種轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)來源于現(xiàn)代科學(xué)革命。美國著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩（Thomas S.Kuhn）認(rèn)為，在科學(xué)的發(fā)展歷程中，往往歷經(jīng)了前范式時期一常規(guī)科學(xué)科學(xué)危機(jī)一科學(xué)革命一常規(guī)科學(xué)一科學(xué)危機(jī)一科學(xué)革命這幾個階段。［3］庫恩列舉科學(xué)史上三次大危機(jī)都是以新范式的確立而告終。文藝復(fù)興時期天文學(xué)中托勒密體系的大危機(jī)，以哥白尼日心說的新范式確立而結(jié)束；十八世紀(jì)化學(xué)中燃素說的大危機(jī)，以拉瓦錫的氧化學(xué)說的新范式確立而告終；二十世紀(jì)的牛頓力學(xué)的大危機(jī)，以愛因斯坦的相對論和量子力學(xué)的新范式確立而宣告終結(jié)。新范式的確立和科學(xué)革命的完成正是科學(xué)創(chuàng)新精神的勝利。

二、何為科學(xué)精神

科學(xué)精神體現(xiàn)在科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神氣質(zhì)上?？茖W(xué)精神是理性精神、實證精神和科學(xué)的精神品質(zhì)的統(tǒng)一。掌握了科學(xué)知識、懂得了科學(xué)方法，并不意味著具備了科學(xué)精神?？茖W(xué)精神是一個不斷豐富與發(fā)展的歷史過程，是一個伴隨科學(xué)進(jìn)步而自然而然地形成的過程。美國著名科學(xué)社會學(xué)家羅伯特·默頓（RobertKingMerton）主張四個方面，即普遍性、共有性、無私利性和有條理的懷疑精神［4］，構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的精神特質(zhì)?？茖W(xué)按照宇宙的尺度而不是人的尺度來看待世界，以理性作為立足點，科學(xué)是一個無偶像、無禁區(qū)和無頂峰的世界。近代科學(xué)是以哥白尼日心說為發(fā)端，以牛頓力學(xué)的建立為結(jié)束，開辟了近代科學(xué)的“科學(xué)”傳統(tǒng)。當(dāng)人們提出各種不同的科學(xué)定義的時候，人們所說的科學(xué)都是西方的近代科學(xué)，而近代科學(xué)主要指的是自然科學(xué)。希臘人以及中世紀(jì)，那時的人們認(rèn)為宇宙是一個層層相扣的球體，到了近現(xiàn)代這種觀念從封閉世界到了無限宇宙。柏拉圖主義在希臘文化中的產(chǎn)生，它伴隨著近代科學(xué)與神學(xué)的斗爭，并最終以近代科學(xué)的精神氣質(zhì)出現(xiàn)。在柏拉圖哲學(xué)中，感性世界是不真實、不完美的，而理念世界是真實完美的，亞里士多德的宇宙觀以柏拉圖的理念論為基礎(chǔ)，把宇宙分為了“月上世界”和“月下世界”。詹姆斯·麥克萊倫（JamesMcclellan）在書中說，“因為天上的物體看起來就是球形，而它們也像是在圍繞著地球做完美的圓周運(yùn)動”。［5］從哥白尼開始，開普勒、伽利略、笛卡爾、波義耳、牛頓等每一個人都在為重建科學(xué)新的范式而做出貢獻(xiàn)，美國科學(xué)史家埃德溫·伯特（Edwin Arthur Burtt）的《近代物理科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》是關(guān)于近代科學(xué)革命的重要著作，它最早采取了＂相對非連續(xù)＂的立場，第一次提出了自然的數(shù)學(xué)化是近代科學(xué)的真正主題，正是由于此出現(xiàn)了主題與客體的二分和自然機(jī)械觀的確立。對柯瓦雷（Alexandre Koyré）等科學(xué)史家產(chǎn)生了極為深刻的影響。

近代科學(xué)的精神氣質(zhì)表現(xiàn)在，用數(shù)學(xué)作為先驗標(biāo)準(zhǔn)來對科學(xué)語言做規(guī)范化的要求，它禁止科學(xué)概念和命題的隨意使用?！跋ＥD人在他們天文學(xué)里發(fā)現(xiàn)的、分析物理世界的數(shù)學(xué)方法的偉力，在近代科學(xué)中得到確認(rèn)。”［6］哥白尼的《天體運(yùn)行論》、伽利略的慣性定律、開普勒的行星運(yùn)動三大定律的創(chuàng)立都是借助數(shù)學(xué)語言來實現(xiàn)的。牛頓作為集大成者在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中運(yùn)用數(shù)學(xué)化的方法，對相關(guān)物理基本概念進(jìn)行重新的整理的界定。［7］近代的科學(xué)實際上是按照笛卡爾的理性主義和弗朗西斯·培根的經(jīng)驗主義的兩條路發(fā)展起來的，兩者分別代表了古典理性傳統(tǒng)和新興的功利傳統(tǒng)，奠定了近代科學(xué)的文化基礎(chǔ)。培根認(rèn)為，世間一切真實的事物都是可以經(jīng)驗的。笛卡爾主張一切真實的東西都是先驗的，這種觀點為數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)提供了理論依據(jù)。近代科學(xué)家將自然數(shù)學(xué)化的構(gòu)想，在古希臘時期的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派“萬物皆數(shù)”的思想中早已體現(xiàn)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)在自然中的地位，而柏拉圖的思想強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)方法作為闡釋世界的方法，樹立了數(shù)學(xué)方法的普遍有效性，為近代科學(xué)的發(fā)展提供了有利的條件。我國著名科學(xué)家竺可禎概括為“只問是非，不計利害”的科學(xué)精神。要想讓先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)在中國獲得成果，就要營造適合科學(xué)生存和發(fā)展的空氣，這就是科學(xué)精神?！斑@種科學(xué)精神就是獨立思考、懷疑批判的精神、包含著不畏強(qiáng)權(quán)、為真理而獻(xiàn)身的精神，包含著為科學(xué)而科學(xué)的精神”。［8］

三、科學(xué)精神與科學(xué)主義

雖然科學(xué)在社會中的功能日益強(qiáng)大，但科學(xué)主義是違背科學(xué)精神的，科學(xué)主義認(rèn)為科學(xué)是通往真理的唯一路徑，科學(xué)觀是唯一正確的世界觀?？茖W(xué)在十八世紀(jì)之后，就受到了西方絕大多數(shù)科學(xué)者的推崇，認(rèn)為科學(xué)的正確性和真理性是毋庸置疑，誰掌握了科學(xué)知識便獲得了通向真理、掌握全宇宙奧秘的鑰匙?？茖W(xué)主義是西方近代科學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的，十七世紀(jì)以后，宗教的傳統(tǒng)地位被科學(xué)取代。隨著牛頓力學(xué)、機(jī)械論的范式被廣泛接受，科學(xué)認(rèn)為是客觀的、準(zhǔn)確的和萬能的，人的主觀性完全被排除在外，其獨有的真理性不可動搖。古希臘時期科學(xué)精神，通過英國皇家學(xué)會、法國法蘭西科學(xué)院等各種社會團(tuán)體和科學(xué)共同體的建立而充分體現(xiàn)。這標(biāo)志著科學(xué)逐步進(jìn)入“大科學(xué)”時代，科學(xué)家的科學(xué)精神得到了提升，成為科學(xué)共同體的共同價值，與此同時，科學(xué)制度化的科學(xué)精神也形成了。十九世紀(jì)之后，科學(xué)逐步完成了由“小科學(xué)”向“大科學(xué)”的轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)規(guī)模的不斷地擴(kuò)大以及它對人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻地影響，實證主義的出現(xiàn)使科學(xué)進(jìn)入了一個新階段。以孔德為代表的實證主義是典型的表現(xiàn)形式?？椎掳讶祟愔R分成了神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實證階段，試圖證明從神學(xué)發(fā)展到科學(xué)是必然規(guī)律，并認(rèn)為經(jīng)過經(jīng)驗證實的自然科學(xué)是一切知識的典范。以杜威為代表的實用主義主張用科學(xué)方法解釋和解決當(dāng)時的社會問題，強(qiáng)調(diào)價值和真理的有用性，提出了工具主義的理論。分析哲學(xué)和邏輯實證主義哲學(xué)則主張把人們的主觀意念從科學(xué)中剔除出去，為了捍衛(wèi)科學(xué)的權(quán)威性，以羅素為代表的學(xué)者主張用統(tǒng)一的物理語言規(guī)范各門科學(xué)，從而大大加強(qiáng)了科學(xué)主義的話語權(quán)。后現(xiàn)代哲學(xué)家不斷地借助于“外部因素”來“解構(gòu)”科學(xué)和理性。在一定意義上說，這是一場科學(xué)與“反科學(xué)”的論戰(zhàn)，是一場真正的科學(xué)與人文的沖突。后現(xiàn)代思潮是后現(xiàn)代思想和理念來構(gòu)建和解構(gòu)科學(xué)，反對科學(xué)，取消不需要的社會科學(xué)的科學(xué)?？茖W(xué)主義不是科學(xué)的必然產(chǎn)物，而是在技術(shù)理性支配下的某種特定的意識形態(tài)。而反科學(xué)主義并不必然反科學(xué)，其目的是為了保證科學(xué)的純潔性不受外界利用。

二十世紀(jì)以來，科學(xué)探索己成為一種重要的人類社會化的活動，科學(xué)成了一種社會建制。在后現(xiàn)代主義的視角下，科學(xué)事實只做事實判斷不做價值判斷。存在主義者則認(rèn)為科學(xué)精神中包含著人類支配自然的傾向。英國著名科學(xué)社會學(xué)家貝爾納（John.Desmond.Bernal）提出了科學(xué)成為“一種社會建制”的思想。他說，“作為集體的有組織的機(jī)體的科學(xué)建制是一種新興制度”。［9］如今，科學(xué)萬能論的思想己經(jīng)影響到了社會的各個領(lǐng)域，科學(xué)的發(fā)展給人類帶來了物質(zhì)財富的同時，也把人異化為純粹的物或工具。所以科學(xué)主義和科學(xué)并不等同，它是對科學(xué)的盲目推崇，科學(xué)主義亦不同于科學(xué)精神，而是缺乏科學(xué)理性和批判精神的表現(xiàn)?？茖W(xué)主義與科學(xué)精神是對科學(xué)的兩種截然不同的態(tài)度?？茖W(xué)精神崇尚真理性，科學(xué)通過求真，可以達(dá)到求美、求善，科學(xué)把追求真善美的統(tǒng)一作為自己的最高價值準(zhǔn)則；而科學(xué)主義是對科學(xué)的無限崇拜，科學(xué)主義認(rèn)為科學(xué)能夠正確地作為人們改造自然的工具，不僅能解決人與自然的矛盾，也能解決人和人之間的矛盾?？茖W(xué)精神和科學(xué)主義是對立的，正是科學(xué)精神的缺乏才導(dǎo)致了科學(xué)主義的思潮。要實現(xiàn)科學(xué)的自身發(fā)展和科學(xué)造福于人類和社會的使命，就需要我們正確認(rèn)識科學(xué)主義的同時，普及科學(xué)知識、傳播科學(xué)文化、提倡科學(xué)方法和弘揚(yáng)科學(xué)精神。

［1］恩格斯.自然辨證法［M］.楊德才譯.北京.人民出版社.2006.

［2］愛因斯坦.愛因斯坦文集.第一卷［M］.許良英譯.北京.商務(wù)印書館.2009.

［3］托馬斯·庫恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)［M］.金吾倫.胡新和譯.北京.北京大學(xué)出版社.2012.

［5］詹姆斯·麥克萊倫第三.哈羅德·多恩.世界史上的科學(xué)技術(shù)［M］.王鳴陽譯.上海.上?？萍冀逃霭嫔?2003.

［6］漢斯·賴欣巴哈.科學(xué)哲學(xué)的興起［M］.伯尼譯.北京.商務(wù)印書館.2010.

［7］江秀樂、權(quán)文濤.近代科學(xué)的精神氣質(zhì)及其文化背景和希臘來源［J］.自然辯證法研究.2006（8）.

［8］竺可禎.竺可禎文錄［M］.浙江.浙江文藝出版社.1999.

［9］J.D.貝爾納.科學(xué)的社會功能［M］.陳體芳譯.北京.廣西師范大學(xué)出版社.2003.

劉楠（1986-），男，漢族，山東萊州人，碩士研究生，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)，研究方向為科學(xué)方法論和科學(xué)社會學(xué)。