論徐光啟《毛詩(shī)六帖》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)性研究

⊙孫柯貞［暨南大學(xué)文學(xué)院， 廣州　510632］

論徐光啟《毛詩(shī)六帖》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)性研究

⊙孫柯貞［暨南大學(xué)文學(xué)院， 廣州510632］

明代是《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)性研究異常繁榮的一個(gè)重要時(shí)期，徐光啟的《毛詩(shī)六帖》是這一時(shí)期一部非常重要的著作。他立足于《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)本質(zhì)，關(guān)注后世的詩(shī)賦雜文與《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作淵源；從詩(shī)法的角度，以“能品”“妙品”“神品”為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)詩(shī)法進(jìn)行細(xì)致入微的品評(píng)；就讀詩(shī)、解詩(shī)提出自己的一套理論方法。徐光啟的著作對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)性研究有重大意義。

《毛詩(shī)六帖》 文學(xué)性徐光啟

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，其文學(xué)性闡釋作為闡釋的主體，獨(dú)立于長(zhǎng)久以來(lái)的傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)闡釋?zhuān)谖逅闹蟛湃〉贸晒?。事?shí)上，《詩(shī)經(jīng)》研究史上的大規(guī)模的文學(xué)性研究發(fā)生在明代晚期，盡管明代學(xué)術(shù)一直為人所詬病。顧炎武抨擊明代學(xué)術(shù)空疏淺陋，皮錫瑞認(rèn)為明代是“經(jīng)學(xué)積衰的時(shí)代”①。但是近年來(lái)，人們重新審視和評(píng)價(jià)明代學(xué)術(shù)，發(fā)現(xiàn)其在學(xué)術(shù)史上并非真的一無(wú)是處，甚至“近儒之學(xué)，多賴(lài)明人植其基”②，“而明代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的最大貢獻(xiàn)在于第一次從文學(xué)的角度審視圣人經(jīng)典，將《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)研究推向高峰”③。徐光啟“早年曾致力經(jīng)籍百家，于《詩(shī)經(jīng)》尤有研究”④，《毛詩(shī)六帖》是晚明《詩(shī)經(jīng)》研究最具代表性、影響頗大的著作之一；研究之，發(fā)現(xiàn)其最大的藝術(shù)成就就是以文學(xué)性的眼光讀詩(shī)、解詩(shī)?？蓮囊韵氯矫嬗懻?。

一、詩(shī)賦雜文，憲章六義

《毛詩(shī)六帖》一書(shū)分為翼傳、存古、廣義、博物、攬?jiān)?、正葉六目，攬?jiān)寮础霸?shī)賦雜文，憲章六義”?！皯椪隆币鉃樾Х?，“六義”即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。“詩(shī)賦雜文，憲章六義”其目的有二：第一，詩(shī)賦雜文，皆有征引，以后世詩(shī)賦雜文來(lái)證《詩(shī)》、解《詩(shī)》；第二，從后世詩(shī)賦雜文中看其藝術(shù)創(chuàng)作的淵源，包括對(duì)《詩(shī)》六義的繼承和發(fā)展，目的在于科舉制藝之文的寫(xiě)作積累經(jīng)驗(yàn)，“于明經(jīng)者固大有裨益”⑤。

徐氏在書(shū)中征引的詩(shī)賦雜文范圍不局限于本朝作品，如：“夏之日，冬之夜，古詩(shī)：‘愁多知夜長(zhǎng)，仰觀眾星列?！铡对垢璩{(diào)》‘未夕思雞鳴，及晨愿烏遷?！汀秳e賦》‘夏簟青弓畫(huà)不暮，冬缸凝弓夜何長(zhǎng)?！说确缸疃?，終是本初二語(yǔ)宛轉(zhuǎn)無(wú)盡，含蓄有余，愈諷愈深，愈尋愈遠(yuǎn)。句法神品?！雹蓿ā短骑L(fēng)·葛生》）《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代距我們較遠(yuǎn)，但是古詩(shī)、陶詩(shī)、江賦的時(shí)代距我們稍近，用后世作品對(duì)“夏之日，冬之夜”進(jìn)行解讀，以近釋遠(yuǎn)，無(wú)形中拉近了文本與讀者的距離，也便于讀者在比較中理解和體會(huì)《詩(shī)》的含蓄的語(yǔ)言藝術(shù)。很顯然，徐氏是將《詩(shī)經(jīng)》作為等同于后世詩(shī)賦雜文的文學(xué)性作品進(jìn)行研究的。再如：‘涇以渭濁’，鮑照《白頭吟》：‘鳧鵠遠(yuǎn)成美，薪芻前見(jiàn)陵?！雹撸ā囤L(fēng)·谷風(fēng)》）

徐氏以詩(shī)賦雜文來(lái)證《詩(shī)》、解《詩(shī)》，但是，徐氏所引又不僅僅局限于詩(shī)賦雜文，《周易》《世說(shuō)》、佛經(jīng)、兵法、史傳、歌謠等均有引用，如“‘甘心首疾病’，古詩(shī)：‘枯桑知天風(fēng)，海水知天寒。入門(mén)各自媚，誰(shuí)肯相為言?！鸾?jīng)云：‘如人飲水，冷暖自知?！保ā缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》）引詩(shī)賦雜文雖多，卻沒(méi)有牽合之嫌疑。這也從側(cè)面證明了徐氏為學(xué)“考古證今，廣咨博詢(xún)”⑧。

“燕之宿也相向，其飛也相背，故以差池之羽為別離之意。古詩(shī)‘東飛伯勞西飛燕’，蓋本于此。古人一比一興皆有意義，而今亡之矣。”⑨（《邶風(fēng)·燕燕》）徐氏認(rèn)為此詩(shī)以差池之羽興別離之恨，后世以“東飛伯勞西飛燕”寓離別意正是源于此詩(shī)，同時(shí)，感慨“古人一比一興皆有意義，而今亡之矣”；指明其創(chuàng)作淵源，徐氏是很有藝術(shù)見(jiàn)地的。從所引的詩(shī)賦雜文中判定其藝術(shù)創(chuàng)作的淵源，研究其對(duì)《詩(shī)》包括六義在內(nèi)的創(chuàng)作手法的繼承和發(fā)展，并且注意學(xué)習(xí)之，從而為科舉制藝之文的寫(xiě)作積累經(jīng)驗(yàn)，這是徐氏“攬?jiān)濉币惶淖罱K目的，從中可見(jiàn)徐氏的良苦用心。

不論是詩(shī)賦雜文，還是老莊、釋氏、兵法、史傳、歌謠，徐氏將他們與《詩(shī)》歸為一類(lèi)進(jìn)行比較、探索淵源、研究六義及其創(chuàng)作手法。風(fēng)詩(shī)來(lái)自里巷歌謠，體制短小，卻“含情無(wú)限”；正雅、頌，為載筆之臣所作，雍容典雅，條理分明；變風(fēng)、變雅是“賢人君人”為“憫時(shí)悼俗”所作，哀婉纏綿，錯(cuò)綜反復(fù)，寄托遙深。⑩對(duì)風(fēng)雅頌作者、體制、藝術(shù)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，正體現(xiàn)出他對(duì)《詩(shī)三百》文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

二、“品”評(píng)詩(shī)法

徐氏對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)性研究還表現(xiàn)在對(duì)詩(shī)法的重視。他立足《詩(shī)經(jīng)》文本，以“能品”“妙品”“神品”為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)詩(shī)之字法、句法、章法進(jìn)行細(xì)致入微的品評(píng)。在這些品評(píng)中，有些只是簡(jiǎn)單指出用字、句精妙，但并未做出具體而詳細(xì)的解釋?zhuān)纾骸啊當(dāng)吭挂詾榈隆?，句法妙品?！?（《大雅·蕩》）“‘相爾矛矣’，相字，字法妙品?！?（《小雅·節(jié)南山》）等。當(dāng)然，徐氏更多的是立足文本對(duì)《詩(shī)》進(jìn)行字、句、篇章的分析，體味《詩(shī)》之為詩(shī)的獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。例如“：‘茍無(wú)饑渴’‘，茍’字見(jiàn)無(wú)可奈何之意，字法能品?！?（《王風(fēng)·君子于役》）

今君子于役，不知其歸期，家畜已歸來(lái)，推己及物，念君子之不歸，非君子不愿歸，為王事操勞，不能歸也，其無(wú)可奈何之情落在“茍”字之上。在這里，徐氏通過(guò)對(duì)字的分析來(lái)體味詩(shī)情，學(xué)習(xí)古人之詩(shī)法。

徐氏談?wù)撛?shī)法的例子還有很多，如：“五章承上接下作一紐子，文有頓挫有起伏，熟于人情，老于世故者也。章法神品?！?（《小雅·棠棣》）前言喪亂之時(shí)“莫如兄弟”，此章轉(zhuǎn)而嘆息安寧之時(shí)“不如友生”，短暫的低沉之后，又重新回到宴飲歡樂(lè)熱烈的氣氛中去。徐氏精準(zhǔn)地點(diǎn)明此章在整體結(jié)構(gòu)中的承上啟下的作用，以及全詩(shī)悲喜交加的氣氛和文脈的起伏有致。同時(shí)，他又深刻地感覺(jué)到作者對(duì)人情世故的通達(dá)，所以引用徐士彰的話(huà)證明人情古今一也，“徐士彰曰：‘居患難，則人情不期而相親，故天理常易復(fù)。處安樂(lè)，多為物所轉(zhuǎn)移，故天理常隱而難尋。故必用究度而始見(jiàn)?！痹偃纾按嗽?shī)之作，本為稱(chēng)頌其君，而言子孫為詳，可謂知所重矣。末章忽入燕臣，就從此生出群臣之媚，就從群臣說(shuō)出‘不解于位，民之攸’，善頌善禱之中，曲盡規(guī)諷之意。其文體奇逸，如行云變換，不可揣摩，漢人詞賦，遠(yuǎn)有慚德。章法神品?！?（《大雅·假樂(lè)》）徐氏從文脈入手來(lái)分析此詩(shī)，感受文章的曲折宛轉(zhuǎn)，體會(huì)詩(shī)意的層層疊疊，如行云流水不可捉摸。徐氏“品”評(píng)詩(shī)法，恰當(dāng)與否姑且不論，僅看他以文學(xué)性的眼光讀詩(shī)，通過(guò)對(duì)字、句、章的解讀來(lái)品評(píng)詩(shī)藝，不但開(kāi)闊了后人的眼界，也為今天的《詩(shī)經(jīng)》研究者了解明代詩(shī)經(jīng)學(xué)的發(fā)展提供了便利。

三、讀詩(shī)、解詩(shī)方法論

徐氏讀《詩(shī)》自有其一套理論方法。徐光啟立足文本，在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)價(jià)值高度概括的基礎(chǔ)上，提出圓活、不必求之以深的方法，以文學(xué)性的眼光讀詩(shī)、解詩(shī)、說(shuō)詩(shī)，對(duì)研究《詩(shī)三百》之文學(xué)性很有啟發(fā)。

（一）圓活徐氏解詩(shī)“第一關(guān)鍵”便是要圓活。“讀《詩(shī)》看本文要圓活，看傳注要圓活，看諸家疏義要圓活，如渾天諸儀相似，能曉此意，無(wú)所不通。若一字拘泥，則無(wú)所不滯。此第一關(guān)鍵，不可不知矣?！?（《王風(fēng)·黍離》）圓活就是不拘泥本文、傳注、疏義，非如此，便是有所滯。“或云殿邦不專(zhuān)美其能，玩《注》‘宜’字，當(dāng)言宜居諸侯之位而常鎮(zhèn)其國(guó)也。此太泥，不可從。背經(jīng)以合傳，今時(shí)通弊，就威儀動(dòng)靜上見(jiàn)?！?（《小雅·采菽》）《詩(shī)集傳》：“維柞之枝，則其葉蓬蓬然。樂(lè)只君子，則宜鎮(zhèn)天子之邦，而為萬(wàn)福之所聚?！?“維柞之枝，其葉蓬蓬”是起興，用柞枝蓬蓬興天子擁有天下的繁盛局面和諸侯的非凡功績(jī)?！皹?lè)只君子，殿天子之邦”“平平左右，亦是率從”，竭盡鋪排天子邦國(guó)的鎮(zhèn)撫及鄰邦屬?lài)?guó)的治理，是要見(jiàn)其“威儀動(dòng)靜”，以此表達(dá)對(duì)來(lái)朝諸侯的無(wú)限贊美之情。言“宜鎮(zhèn)天子之邦”太過(guò)拘泥，與君臣相宜的氣氛不符，因此論詩(shī)要圓活，背離文本而就傳注論詩(shī)，非解詩(shī)正途?！胺舱f(shuō)詩(shī)全要體會(huì)大旨，圓融活脫則觸處康壯，若拘攣局促泥滯舊聞，雖唇腐齒落，終不出葛藤窠臼矣?！?（《小雅·甫田》）圓活融通，則大旨璨然。

（二）不必求之以深朱子云：“讀《詩(shī)》之法，只是熟讀涵詠，自然和氣從腸中流出，其妙處不可得而言，不待安排措置，務(wù)自立說(shuō)，只恁平讀著，意思自足?！?徐氏同樣欣賞“涵詠”的讀詩(shī)方法，并反復(fù)申說(shuō)：“凡說(shuō)詩(shī)到難通處，要把舊時(shí)講解盡數(shù)撤去，只將本文吟詠玩索，翻覆百邊，其義自見(jiàn)?！?（《召南·行露》）但涵詠玩索時(shí)切不可“求之以深”，過(guò)分牽合。“憂(yōu)之不已，只是憂(yōu)夫婦之變。謝氏說(shuō)為君憂(yōu)，為君之子憂(yōu)，國(guó)之后日憂(yōu)，不可用。凡說(shuō)詩(shī)強(qiáng)作大話(huà)者，最害事，可以為戒?！?（《邶風(fēng)·綠衣》）《序》曰：衛(wèi)莊姜傷己也。妾上僭，夫人失位而作是詩(shī)也。?詩(shī)以“綠衣黃里”“綠衣黃裳”喻亂嫡妾之禮，妻妾貴賤無(wú)次序，而懷古憂(yōu)今，慨嘆夫婦之變。言為君憂(yōu)，為君之子憂(yōu)，國(guó)之后日憂(yōu)，反而“強(qiáng)作大話(huà)”、求之太深，不是讀詩(shī)正途。徐光啟也一再?gòu)?qiáng)調(diào)“不必求之以深”?！胺睬笤?shī)人之語(yǔ)寧淺無(wú)深，此是第一義?！?（《小雅·正月》）

徐光啟的一生著作等身，一部《毛詩(shī)六帖》無(wú)論是在《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)闡釋史上，還是在整個(gè)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上都占據(jù)重要地位。我們今天研究徐氏《詩(shī)》學(xué)，可以更加清晰深刻地了解先民們留下的這部抒情詩(shī)集。

①皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)歷史》，中華書(shū)局1959年版，第274頁(yè)。

②劉師培：《劉申叔遺書(shū)》，江蘇古籍出版社1997年版，第7頁(yè)。

③劉毓慶：《從經(jīng)學(xué)到文學(xué)——論明代“詩(shī)經(jīng)學(xué)”的歷史貢獻(xiàn)》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2002年第5期。

④董志安、夏傳才：《詩(shī)經(jīng)要籍提要》，學(xué)苑出版社2003年版，第161頁(yè)。

⑤⑥⑦⑨⑩???????????（明）徐光啟：《毛詩(shī)六帖》，上海古籍出版社2011年版，第25頁(yè)，第197頁(yè)，第85頁(yè)，第74頁(yè)，第373頁(yè)，第602頁(yè)，第372頁(yè)，第126頁(yè)，第292頁(yè)，第578頁(yè)，第125頁(yè)，第491頁(yè)，第456頁(yè)，第55頁(yè)，第72頁(yè)，第378頁(yè)。

⑧王重民輯校：《徐光啟集》，中華書(shū)局1963年版，第560頁(yè)。

? （宋）朱熹：《詩(shī)集傳》，中華書(shū)局2011年版，第220頁(yè)。

?黎靖德：《朱子語(yǔ)類(lèi)·論讀詩(shī)》，中華書(shū)局1983年版，第2084頁(yè)。

?李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第117頁(yè)。

作者：孫柯貞，暨南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：先唐文學(xué)。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com