改變自己，從接受美育開始

冉乃彥

隨著社會(huì)的發(fā)展，追求美越來越成為人們生活中的需要。因此，美育必然成為當(dāng)前教育事業(yè)中特別引人關(guān)注的話題。當(dāng)然，美是精神世界中真善美的最高端，是人類最高的精神境界，達(dá)到這個(gè)目標(biāo)要走很長(zhǎng)的路，對(duì)此應(yīng)該有充分準(zhǔn)備。

美育就是審美教育。當(dāng)前，美育是德智體美“四育”中的短板，是整個(gè)教育事業(yè)中的薄弱環(huán)節(jié)。其中重要的原因，一是對(duì)美育育人功能認(rèn)識(shí)不到位，實(shí)施力度不夠，政策引領(lǐng)和督導(dǎo)不夠；二是有淺表化、功利化的傾向；三是有形形色色的不良思想意識(shí)借助美育的包裝在迷惑青少年……

在開始重視美育的形勢(shì)下，作為教師，我們需要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思考和短期的戰(zhàn)術(shù)安排。我認(rèn)為首要解決的是，美育在中小幼教育中地位的認(rèn)識(shí)問題。

人們常說：德育搞不好出危險(xiǎn)品，智育搞不好出次品，體育搞不好出廢品。那么，美育搞不好是什么結(jié)果呢？這的確需要我們反思。讓我們先從一起高才生投毒殺害同學(xué)的案件說起：

復(fù)旦大學(xué)高才生林森浩投毒殺害同學(xué)黃洋，在一審宣判死刑之前，他接受了中央電視臺(tái)的專訪。專訪中，他告訴記者，對(duì)于自己性格中的“矛盾”，他自己都無法解釋。不過，在他斷斷續(xù)續(xù)的回答中，我們還是可以看到一些蛛絲馬跡。

記者：你能解釋嗎？就是自己性格中這種巨大的反差。

林森浩：……可能還是跟我做事不計(jì)后果這個(gè)習(xí)慣有關(guān)。傷害別人身體的這種行為，好像在我這里不是我的一個(gè)底線。

記者：為什么這么最基本的東西，當(dāng)你長(zhǎng)到這么大，而且你的智商這么高的時(shí)候，反而沒有具備？

林森浩：不知道。我覺得這些東西是需要學(xué)習(xí)的，就是你頭腦里的底線，你做事的習(xí)慣方式、思維方式都是需要你學(xué)習(xí)的。除非你在很小的時(shí)候，可能在你的家庭、周圍環(huán)境存在那種很強(qiáng)烈的、反反復(fù)復(fù)的刺激，導(dǎo)致你頭腦里從小就形成這種習(xí)慣。要是從小沒有，那么你長(zhǎng)大之后要學(xué)習(xí)，必須是要自己經(jīng)過反復(fù)不斷地強(qiáng)化。

記者：你學(xué)習(xí)過嗎？

林森浩：我沒有，跟我的成長(zhǎng)路程有關(guān)。因?yàn)橐宦纷邅?，就是說成績(jī)都還一直可以，在別人看來可能有點(diǎn)自以為是。

從這段談話可以看出，林森浩不敬畏生命，缺少“不能傷害別人身體”的底線，這是因?yàn)樗麖男∪狈@種對(duì)自己和他人美好人生負(fù)責(zé)的教育，長(zhǎng)大以后也沒有強(qiáng)化這方面的教育（應(yīng)該說不只是他認(rèn)為的習(xí)慣）。不敬畏生命，不懂得如何讓生命走向美好，不理解什么是美好的人生，這就是林森浩雖然知識(shí)淵博，但是仍淪為殺人犯的重要原因。

而從林森浩的個(gè)案出發(fā)，站在教育工作的角度，我們應(yīng)該做更深層的反思。

缺少觸及靈魂的教育

林森浩作為高分考入復(fù)旦大學(xué)的學(xué)生，他的“智”應(yīng)該說沒有問題；林森浩是班干部，在父親印象中是“曾經(jīng)孝順、善良的兒子”，父親認(rèn)為孩子的“德”，至少不應(yīng)該差到去殺人。

可是活生生的現(xiàn)實(shí)告訴我們，林森浩就是殺人犯。法庭最終宣布：“林森浩因瑣事而采用投毒方法故意殺人，手段殘忍，后果嚴(yán)重，社會(huì)危害極大，罪行極其嚴(yán)重。”

為什么高才生成為殺人犯？他自己說的是“我做事不計(jì)后果”“傷害別人身體的這種行為，好像在我這里不是我的一個(gè)底線”。

他自己說不清楚的原因，其實(shí)就是“最基本的東西”的缺失。這個(gè)“最基本的東西”是什么？實(shí)際就是在他內(nèi)心世界中，缺失了對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、對(duì)生命的敬畏和對(duì)人生價(jià)值的理解。一個(gè)大學(xué)的高才生竟然缺乏這些最基本的東西，說明我們從小到大的教育很少能觸及這位“高才生”的靈魂，這難道不應(yīng)當(dāng)引起我們對(duì)教育整體工作的深思嗎？

在我們的教育思想、教育綱要中，甚至在課本的編寫中，不乏各種道德教育、理想教育的內(nèi)容。然而為什么沒有進(jìn)入學(xué)生的心靈？怎樣才能使教育觸及靈魂呢？

日常生活中，我們把“好看”“好聽”叫作美，這只是從給人感官上的愉悅方面說的。

人類的美，應(yīng)該說有更深刻的意義。所謂美，就是人類在實(shí)踐創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量并且有積極意義的生活形象。建筑工人欣賞自己建造的高樓大廈，農(nóng)民欣賞自己辛勤培育的莊稼，藝術(shù)家欣賞自己嘔心瀝血孕育的作品，教師欣賞自己循循善誘而主動(dòng)發(fā)展的學(xué)生，家長(zhǎng)欣賞自己千辛萬苦拉扯大的孩子，學(xué)生幸福地看到自己在健康發(fā)展：這才是美！

所以說，人的本質(zhì)力量在實(shí)踐中的對(duì)象化，才是美的本質(zhì)。如果我們的審美教育沒有達(dá)到這樣的層次，自然不會(huì)進(jìn)入人的內(nèi)心世界，也無法觸及靈魂。

沒有美育，就是半截子教育

真善美是人類一切理想境界的最完整標(biāo)志。“真”側(cè)重于人掌握客觀規(guī)律；善側(cè)重于掌握人的需要，也就是說，人只有滿足自己愛的需要、交往的需要和社會(huì)道德規(guī)范的需要才能達(dá)到善；而美則側(cè)重于在前兩者的前提下，超越真（例如過去夢(mèng)想的千里眼和順風(fēng)耳，現(xiàn)在已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)）和善（例如道德中的誠(chéng)實(shí)規(guī)范，做好事不留真名）各自的片面性，比較自由地、自主地把握客體，從而充分地達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的境界，也就是最高的美的境界。

蔡元培曾經(jīng)指出：“……美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！彼麖?qiáng)調(diào)：美育是輔助德育完成的有力工具。也就是說，美育就是這樣一種潛移默化地影響人的情感、凈化人的精神的工具，它的作用是幫助德育完成任務(wù)?，F(xiàn)在事實(shí)的確證明了：缺少美育，沒有動(dòng)情，滿足于宣誓和背誦道德條文，德育就沒有辦法真正完成。

所以說，沒有美育，就是半截子教育。美育搞不好，培養(yǎng)出來的只能是半成品，甚至?xí)隽稚七@樣的“定時(shí)炸彈”！

我們的教育，為什么缺失了美育？

不能不說，應(yīng)試教育的大環(huán)境，使得許多學(xué)生在成長(zhǎng)過程中，把應(yīng)試放到壓倒一切的高度，這使他們擁有的只能是為了分?jǐn)?shù)而死記硬背的“知識(shí)”，只能掌握為了升學(xué)而必須遵守、牢記的“品德習(xí)慣”“規(guī)章制度”?？梢栽O(shè)想，如果一個(gè)人滿腦子都是名次、分?jǐn)?shù)，心中只有個(gè)人的得失，也就是在他們內(nèi)心世界中只想為名次、成績(jī)拼搏的時(shí)候，已經(jīng)很難容下其他東西，更不用說真善美了。

另一方面，學(xué)生成長(zhǎng)中接觸的是真實(shí)的社會(huì)環(huán)境，而當(dāng)今的社會(huì)中，把金錢、實(shí)惠、名利看得至高無上的思潮還有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)。這種思潮是和真善美背道而馳的，它已經(jīng)通過各種渠道慢慢滲透到孩子們的生活和思想當(dāng)中。

可想而知，一個(gè)沒有通過美育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、沒有識(shí)別美丑能力的學(xué)生，面對(duì)這些社會(huì)思潮，他既不可能躲進(jìn)一個(gè)純潔的空間，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中又沒有自我抵御的能力。他的健康成長(zhǎng)自然是很難很難的，更不要說成為頂天立地、具有高尚美德的新一代。

美育應(yīng)該從小進(jìn)行

那么，怎樣將美育與智育結(jié)合？美育怎樣成為輔助德育完成的有力工具？從小就進(jìn)行美育，這是一個(gè)重要的經(jīng)驗(yàn)。

美育的優(yōu)勢(shì)是能夠調(diào)動(dòng)人的感知、情感、想象和理解，只有通過這些豐富多樣的心理活動(dòng)，教育才能直達(dá)人的心靈。而人的童年時(shí)期情感感受性更強(qiáng)，應(yīng)該說正是開展美育的最佳時(shí)機(jī)。

蘇霍姆林斯基作為一位著名的教育家，為什么花了大量時(shí)間寫了1200個(gè)童話故事？前年我去烏克蘭訪問，看到了他們大量出版的精美的童話書籍，看到了在中小學(xué)、幼兒園里有十分豐富的童話演出，看到帕夫雷什中學(xué)精心策劃修建的童話室，我才逐漸明白了：他們的美育從小就進(jìn)行了，并落到了實(shí)處。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，童話與美是分不開的，并有助于美感的培育，沒有美感，就難有高尚的心靈和對(duì)他人的不幸、悲傷及痛苦的真誠(chéng)的同情心。

例如，蘇霍姆林斯基寫過這樣一篇童話：

在夜鶯面前覺得羞愧

奧麗雅和麗達(dá)選擇了去森林，走啊，走啊。在路上走累了，就坐下來休息。掏出來袋子里的面包、雞蛋、黃油，吃加餐。

樹上落著一只唱歌的夜鶯，它美麗的歌聲迷住了奧麗雅和麗達(dá)。他們倆坐著，不敢動(dòng)一動(dòng)，直到它的歌聲停了下來。

奧麗雅把吃剩下的垃圾扔進(jìn)了灌木叢。

麗達(dá)則收拾起這些垃圾，包起來，放進(jìn)一個(gè)袋子里。

奧麗雅問：“你為什么把這些垃圾收起來？在樹林中沒有人看見?！?/p>

麗達(dá)靜靜地說：“在夜鶯面前我覺得羞愧?！?/p>

蘇霍姆林斯基在這里用兒童最容易理解的事情，贊頌了美好的情感，讓這種美好的情感更加放大、更加升華，將始終陪伴著孩子的人生旅程。

這篇童話傳遞了蘇霍姆林斯基一個(gè)重要的教育思想：這里特別重要的一點(diǎn)是，孩子做了不體面的事，受到責(zé)備主要不是來自年長(zhǎng)的人，而是來自孩子。年長(zhǎng)的人只能去點(diǎn)燃善良思想的火花。因此，他十分重視早期通過童話進(jìn)行教育，認(rèn)為這是一種“潤(rùn)物細(xì)無聲”的美感教育，是能夠激發(fā)自我教育的道德審美教育。

回過頭來，想想我們的教育，是不是缺少了美育這個(gè)重要環(huán)節(jié)？當(dāng)孩子一入學(xué)，就用考上清華北大的目標(biāo)引領(lǐng)他，用堆積如山的作業(yè)考驗(yàn)他，除了為了分?jǐn)?shù)盲目拼搏的自我，哪里還有美？哪里還能夠容得下美？

對(duì)于已經(jīng)度過童年期的青年來說，如何彌補(bǔ)這個(gè)美育的不足？在這里，引用著名電視主持人敬一丹的母親的一句名言：“想改變自己，任何時(shí)候都不晚?！庇捎谇嗄瓯葍和映墒?，自覺意識(shí)更強(qiáng)，只要想改變自己，就會(huì)找到適合自己的方法，去學(xué)習(xí)欣賞美、理解美、表達(dá)美、創(chuàng)造美。

何況，許多學(xué)生內(nèi)心世界并不都是一片荒漠，有可能從各種途徑接受了美育，或是家庭重視美育，或是學(xué)校重視美育，或是在社會(huì)上接受了美育。有了一定的審美基礎(chǔ)，把握住這些銜接點(diǎn)，仍然可以再接再厲，逐步成為德智體美全面發(fā)展的新一代。

（責(zé) 編 再 瀾）