意象對話療法中的四德： 信愛知行

摘要意象對話療法由中國心理學(xué)家所創(chuàng)立，是以原始認(rèn)知為基礎(chǔ)，以意象為工具進(jìn)行工作的一種心理治療方法。意象對話療法用信、愛、知、行四個維度評估人的基本心理品質(zhì)，簡稱四德。任何心理問題都和四德的不足有關(guān)。文章探討了這四種心理品質(zhì)的具體內(nèi)涵及其對心理發(fā)展和人格成長的重要影響，相關(guān)起始意象及意象象征意義解讀，以及臨床干預(yù)與訓(xùn)練。

關(guān)鍵詞意象對話療法；信；愛；知；行

分類號B849

DOI： 10.16842/j.cnki.issn2095-5588.2016.03.011

1意象對話療法是什么

意象對話療法是以原始認(rèn)知為基礎(chǔ)，以意象為工具進(jìn)行工作的一種心理療法。意象對話療法有創(chuàng)新的理論及一系列方法和技術(shù)。意象對話理論認(rèn)為，原始的象征性的認(rèn)知方式，是抽象思維形成之前，人類原來就具有的認(rèn)知功能。這種認(rèn)知方式中，意象是基本的象征“符號”（但這種符號不同于抽象的邏輯思維中的符號）（苑媛， 曹昱， 朱建軍， 2013）。借助在各個意象之間建立關(guān)系，并且推演出種種不同的“故事”，個體構(gòu)成自己的心理世界。種種心理上的問題或者障礙，都是這個意象所構(gòu)成的心理世界中消極內(nèi)容的故事。

意象對話心理咨詢與治療的過程，就是在意象構(gòu)成的心理世界中，通過心理咨詢師的存在，以及他的觀察或者行為，使得“故事”發(fā)生積極的轉(zhuǎn)變，從而轉(zhuǎn)變整個心理世界。一個人內(nèi)部心理世界的轉(zhuǎn)變，會自然地改變他看待外在世界的方式，從而改變其心態(tài)、情緒和行為，導(dǎo)致其心理健康改善，行為和生活方式改善（苑媛， 等， 2013）。

意象對話療法不是僅對某種特定心理障礙進(jìn)行干預(yù)的方法，而是一個廣譜的心理調(diào)節(jié)方法。意象對話療法可以用于各種神經(jīng)癥，用于心身疾病，用于部分人格障礙，用于伴侶咨詢，用于青少年心理問題咨詢等，也可以用于心理咨詢師和心理治療師的心靈成長，以及成長性的心理咨詢等。通過意象對話的干預(yù)，有心理疾病的個體可以緩解或治愈疾病，沒有心理疾病的也可以提升心理素質(zhì)。

2意象對話中用來了解四德的起始意象

在用意象對話改善心理、提升心理素質(zhì)的過程中，我們用什么維度來評估人的心理品質(zhì)呢？意象對話理論體系中，我們用的是四種基本心理品質(zhì)構(gòu)成的維度，這四種基本的心理品質(zhì)分別是“信愛知行”（苑媛，2013）——古漢語中用來指稱“心理品質(zhì)”的詞是“德”，因此這四種基本心理品質(zhì)可以簡稱為“四德”。

在意象對話療法中，以下具體的技術(shù)可以用來測量“四德”。

引導(dǎo)來訪者放松之后，讓來訪者想象自己坐在一個房間的正中間。想象這個房間中沒有任何家具，是正方形的。在每個方向的墻上，都有兩個并排在一起的門。

第一面墻的兩個門上，分別寫著“信”和“不信”的字樣。來訪者在想象中走到“不信”的門前，打開這個門向里面看，會看到一幕場景。每個來訪者看到的場景是不同的。引導(dǎo)者會讓來訪者等待意象自由地浮現(xiàn)出來。隨后，來訪者把看到的情景說出來。

然后，引導(dǎo)者要求來訪者想象打開那個寫著“信”的門，看看里面有什么場景——甚至可以想象走進(jìn)這個門，游歷這個場景，并且看看會看到什么更多的東西，隨后把自己看到的東西告訴引導(dǎo)者。

緊接著，讓來訪者想象向右轉(zhuǎn)，到房間的另一面墻，去看這面墻上的兩個門里面的情景。它們分別寫著“不愛”和“愛”。同樣，“愛”的門是可以進(jìn)入并且深入去看的。

接下來，讓來訪者向后轉(zhuǎn)，走過房間到另一面墻，看“不知”和“知”這兩個門里的情景。再右轉(zhuǎn)，去看另一面墻上“不行動”和“行動”這兩個門里面的情景。

來訪者在想象的門中所看到的情景和事物的意象，經(jīng)過象征意義的分析，就可以呈現(xiàn)出來訪者的四德。

在看完這些意象之后，需要引導(dǎo)來訪者在想象中回到房子中間的座位上，緩緩地數(shù)數(shù)字，睜開眼睛。

根據(jù)原始認(rèn)知的規(guī)律，當(dāng)我們這樣去引導(dǎo)時，想象中在門里所看到的情境和事物，實際上就會象征性地反映出我們在“信愛知行”方面的品質(zhì)。因此，如果我們懂得象征的意義，就可以根據(jù)所看到的情境和事物，知道信愛知行的狀態(tài)。

3為什么是信愛知行

為什么在各種心理品質(zhì)中，意象對話心理學(xué)選擇“信愛知行”這四個品質(zhì)，作為基本心理品質(zhì)呢？

首先，我們是從咨詢經(jīng)驗中總結(jié)出這四個品質(zhì)，我們發(fā)現(xiàn)了它們對人心理成長的重要價值。

同時，我們也發(fā)現(xiàn)，這四個品質(zhì)是人格發(fā)展過程中，各個主要階段的核心。

經(jīng)典精神分析所說的“口欲期”，也就是人出生后0～1歲，是人生的第一個階段。在這個階段，人類的嬰兒必須依賴成年人的全方位照顧和保護(hù)才能成活。這個階段的嬰兒并沒有主動求生的能力。因此，他第一個發(fā)展的心理品質(zhì)是“信”。如果他在這個階段得到了比較好的照顧和保護(hù)，那么他會覺得成年人（一般是母親）是可信賴的，同時他相信自己是好的，是值得得到照顧、保護(hù)、愛和支持的；而如果在這個階段他的母親或其他親人沒有給予足夠的關(guān)懷、照顧、愛和保護(hù)，則他受到損害的品質(zhì)也是“信”，他會不相信母親是可以信賴的，也會不相信自己是“好”的，不相信自己值得被照顧和愛護(hù)。

如果信的品質(zhì)發(fā)展得比較好，他可以對外體現(xiàn)為有能力去信任世界，信任他人，對內(nèi)體現(xiàn)為自信。如果信的品質(zhì)發(fā)展得不好，則這個人對外對內(nèi)都會沒有能力去“信”；如果他強迫自己去信，就會感到恐懼不安。

信的品質(zhì)發(fā)展得是不是好，會對以后的心理健康與否帶來很大影響。所有的焦慮性神經(jīng)癥，可以說都是“信的能力”弱的結(jié)果?？謶职Y，是因為不能信任自己而帶來的恐懼。強迫癥，是因為不信任自己，所以才不得不努力加強自我控制。抑郁癥，是不信任他人對自己的愛，不信任生命力等所帶來的結(jié)果。

在經(jīng)典精神分析中的第二個階段，開始了人生的實踐活動，走路、說話、各種探索都開始了。這個階段人要勇敢地去行動，在實踐行動的過程中，人學(xué)會掌控自己的身體，也學(xué)會控制物質(zhì)世界。

在這個時期，如果父母有適當(dāng)?shù)目刂?，也有適當(dāng)?shù)闹С郑绻麅和赂业靥剿鞑⑶胰〉贸晒?，則會形成一種“有行動力”的品質(zhì)，也就是我們所說的“行”的品質(zhì)。

行的品質(zhì)好，則一個人會勇于把自己的想法付諸實踐，從而爭取把它實現(xiàn)。一個人也會堅持行動，讓自己的想法真正實現(xiàn)。他會對現(xiàn)實世界有好奇心和理解力，從而能夠與現(xiàn)實世界對話和交流，達(dá)到自己的目標(biāo)。

而行的品質(zhì)不好，則可能出現(xiàn)心理問題。比如，他也許會沉迷于幻想，不把想法付諸于實踐；或者他不理解現(xiàn)實世界，因而在實踐中非常的笨拙，經(jīng)常以失敗告終；他可能會畏懼世界和他人，或者相反，很粗魯?shù)貙Υ齽e人；他可能沒有耐心，沒有合作的能力和意識。

這往往是因為在早期的實踐階段中，父母的教養(yǎng)方式不夠恰當(dāng)。如果父母在行為上對兒童管束過于嚴(yán)格，這個兒童會過分謹(jǐn)小慎微，固步自封，沒有勇氣去探索，沒有能力去面對可能的失敗——因為失敗對他們來說，不僅僅代表做某一件事情失敗，還意味著失去父母的愛。如果父母過度保護(hù)，為了避免危險而限制兒童的行動，兒童就會對行動有一種恐懼。成年后他有可能會行動力差，耽于幻想，或者拖延等。

在經(jīng)典精神分析的第三個階段，也就是所謂的俄狄浦斯期，人開始意識到了關(guān)系，而且意識到了父母和自己之間的復(fù)雜關(guān)系。這個時期需要學(xué)習(xí)如何去愛。

如果在這個階段，父母給孩子提供了愛的典范，他們之間相親相愛，而且他們都愛孩子，則兒童愛的潛能就會被激發(fā)。他們體驗到愛，也學(xué)會如何表達(dá)愛，于是懂得愛，有愛人的能力，同時也自愛。

愛的能力對外表現(xiàn)為愛別人，對內(nèi)表現(xiàn)為自愛。如果愛的能力高，往往愛人和愛自己會同時實現(xiàn)。但是如果愛的能力低，人們只好把微薄的愛的資源用于一個方向，愛自己時就不去愛別人。但是實際上，當(dāng)一個人不愛別人的時候，世界對他們來說就是一個沒有愛的情感荒漠，于是他們自己感受不到別人對自己的愛，從而也就不幸福（苑媛，等， 2013）。如果他們努力愛別人卻不愛自己，則成為奉獻(xiàn)者和犧牲者，他們給出的愛也并不讓別人幸福。

知的品質(zhì)，在經(jīng)典精神分析中是第四個階段，也就是潛伏期所發(fā)展的品質(zhì)。這個階段，兒童進(jìn)入小學(xué)，學(xué)習(xí)各種文化知識。知識拓展了他們的視野，讓他們不僅了解自己的生活，也了解更多外界的事物。最關(guān)鍵的是，這個階段會發(fā)展一種超越實用性需要的好奇心。

如果兒童的好奇心和學(xué)習(xí)的欲望沒有被教育者毀滅，則兒童會有一種學(xué)習(xí)的快樂，會有一種無功利的態(tài)度。這使得他們能“跳出日常生活”去看世界。兒童的理性能力就會在這個階段發(fā)展出來。長大后，他們會成為有理性能力、有智慧的人。

當(dāng)然，教育的失敗也完全可以毀掉這些。失敗的教育會讓兒童厭惡學(xué)習(xí)，或者把學(xué)習(xí)變成一種功利性的活動，同樣讓學(xué)習(xí)失去任何樂趣。這樣他們的理性能力將得不到發(fā)展。

在青春期、成年后、中年和老年，人也發(fā)展其他品質(zhì)，比如獨立性、責(zé)任心等。但是從我們的臨床觀察來看，那些品質(zhì)的發(fā)展都是信愛知行的品質(zhì)的結(jié)合轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物，所以可以把它們看作信愛知行這些基本品質(zhì)的衍生物或高層級的產(chǎn)物。也就是說，信愛知行這四個品質(zhì)互相是獨立的，而且以他們四個為基礎(chǔ)，可以衍生出我們所知道的所有品質(zhì)。

歷史上哲人對人的積極品質(zhì)做總結(jié)時，所總結(jié)出來的往往也接近于四德。例如儒家所總結(jié)的“五常：仁義禮智信”，其中的仁近似于這里所說的愛，義和禮則是行為的準(zhǔn)則，智和知接近，而信和我們所說的信也是差不多的。

4四德對心理的影響

任何心理問題，都和四德的不足有關(guān)。四德，是心理成長所必須的資源。當(dāng)資源充分的時候，即使方法上有不足之處，也可以因資源的豐富而不帶來消極影響。相反，如果資源不夠，則巧婦難為無米之炊，心理成長中就會有捉襟見肘的困難。

信不足，則安全感缺失，容易焦慮，容易自卑。如果有限的信任感被用來相信自己，則對外界不信任，總擔(dān)心外界的危險，嚴(yán)重時就會出現(xiàn)心理疾病。如果有限的信任被用來相信某個人，則對自己又會不信任，從而產(chǎn)生自卑。信不足的人，會要求得到別人的保證，或者希望掌控一切，或者希望知道所有的事情。他們認(rèn)為這樣才是安全的。但是他們這種過度的要求，往往得不到滿足，并帶來很多繼發(fā)的問題。信的心理資源充足，則人在“證據(jù)不足”的時候也可以信任。這種信任雖然有時也會出錯，但更多的時候會帶來積極的后果。信任別人，則別人可能會有積極回報；信任自己，則給了自己一個嘗試并成功的機會。

愛不足，則無法建立良好的人際關(guān)系，孤獨或者自私。愛是一種感受，這種感受的產(chǎn)生給人帶來意義感、幸福感等。如果愛的能力不足，很難產(chǎn)生這個感受。別人不容易激發(fā)他的愛，即使別人在做出愛的舉動，他也不會理解為愛，于是會感到貧乏、不幸，容易抑郁難過。他們也就不容易對別人做出愛的舉動，即使勉強去做，因為他們自己內(nèi)心并不喜悅，別人也不容易感到喜悅。缺少愛的滋養(yǎng)，人際關(guān)系中的種種誤解和矛盾就難以得到解決。如果愛的內(nèi)在資源充分，則人會以對自己和別人的愛開始，而愛能激發(fā)愛，于是心就得到了滋養(yǎng)。

知的品質(zhì)不足，并不意味著智商低，而是缺少對求知的欲望，缺少求知過程中的喜悅，缺少非功利性思考的視角。由此帶來的心理問題是，不能客觀地看待事物。自己的欲求和情緒會干擾對事情的看法，歪曲的認(rèn)知進(jìn)一步帶來不合理的情緒，以及帶來行為的不恰當(dāng)。知的資源如果充足，則智慧和知識都隨之而來，不斷的學(xué)習(xí)帶來不斷的進(jìn)步。

行的品質(zhì)不足，心理轉(zhuǎn)化為行動的能力則不足。一切都成為不能被兌現(xiàn)的空頭支票。沒有行動也就沒有成就，沒有成就也當(dāng)然會損害自我效能感，而這又會帶來一系列繼發(fā)的問題。行動力強，則人會通過行動，獲得外在成功，或者內(nèi)心的轉(zhuǎn)變。

5如何通過所呈現(xiàn)的意象了解某個人的四德

如前所述，在意象對話療法中，我們可以根據(jù)“四面有門的房間”這個意象，來了解一個人的四德如何。在門中所看到的事物，可以呈現(xiàn)出這個人四德的狀況。

準(zhǔn)確地說，要通過那些想象中看到的意象來知道四德狀況，需要具體的意象分析。不能對號入座，認(rèn)為某個意象代表什么。但是，如果粗略地說，我們還是可以大致總結(jié)一下，什么類別的意象反映著四德的什么狀況。

如果一個人信的品質(zhì)比較好，在“信”的門中，他會看到堅固穩(wěn)定的事物。意象中的大地、房子的基礎(chǔ)等，都會是安全和穩(wěn)定的。其他所看到的事物，也都會是美好的。如果一個人信的品質(zhì)差，則地面也許會是流沙、沼澤等不堅實的、不穩(wěn)定的事物，而出現(xiàn)在想象中的人物也許是詭異的，動物也許是危險的，甚至有可能會出現(xiàn)“鬼”意象。

如果一個人愛的品質(zhì)比較好，在“愛”的門里，他看到的常常是陽光燦爛、鮮花盛開等景象。意象中的溪流湖泊，水都是清澈的?？赡苷麄€場景會有一種節(jié)日的氣氛。但如果一個人愛的品質(zhì)差，則意象常常是荒涼的，也許是沙漠或者戈壁，或者看到枯樹、尸骨等。即使湖泊沒有干涸，水也會是渾濁的，甚至是腐臭的。

如果一個人知的品質(zhì)比較好，在“知”的門中，也許會有象征知識的意象，比如書架上滿滿的書。門中的光線往往是明亮的，或者可以看到光源，比如燈。如果知的品質(zhì)不好，則門內(nèi)可能是黑暗的，里面可能是混亂的。

如果一個人行的品質(zhì)比較好，在“行”的門中，會有道路或者可以作為道路的河流等。意象中可能還會有汽車、發(fā)電機等器物，這些有動力的東西都可能象征行動力。而行動力差的人，在這個門中就看不到這些意象，甚至可能看到爆胎的車等象征無行動力的意象。

在“不信”“不愛”“不知”“不行動”的門中，看到消極的意象是正常的。

除了用“四面有門的房間”這個起始意象來了解四德之外，在做其他的各種意象對話時，都可以根據(jù)所看到的意象，來發(fā)現(xiàn)四德的狀況。比如，動物意象中，烏龜就是“信”比較好的象征，烏龜?shù)膱远ê统休d體現(xiàn)了信的品質(zhì)；愛護(hù)小動物的母獸，可以是愛的象征；大象可以象征智慧；奔馳的駿馬則是行動力的象征。

在用意象對話療法進(jìn)行心理咨詢與治療的過程中，根據(jù)來訪者意象的轉(zhuǎn)變，我們可以分析其四德狀況的變化，從而清楚地知道咨詢和治療是不是得到了效果（朱建軍，2009）。如果四德的狀況越來越好，我們就可以確信心理咨詢與治療是有效的。

例如，某來訪者意象中的一條蛇，在一段時間的治療后，變成了一只孔雀。從四德的角度看，這個來訪者的蛇原來象征著自卑，而當(dāng)變成孔雀后，則象征著更加自信。這就說明信的品質(zhì)有所提高。來訪者的蛇原來有一種怨恨的味道，是一種扭曲了的愛，變成孔雀后則成為一種積極的自愛。因此，在信和愛的品質(zhì)上，這個變化說明來訪者有了進(jìn)步。過了一段時間，這個孔雀轉(zhuǎn)化為一只仙鶴。仙鶴的象征意義中包含著“智慧”的意義，由此我們可以判斷，來訪者“知”的品質(zhì)也有了提高。

6意象對話干預(yù)如何提高四德

意象對話療法中的所有心理干預(yù)，都會產(chǎn)生四德提高和改善的效果。雖然多數(shù)心理干預(yù)的目標(biāo)，往往是解決心理問題，但心理問題解決的過程，自然會導(dǎo)致四德的提高。

另外，在意象對話療法中，我們也可以專門進(jìn)行提高四德的心理訓(xùn)練。正如一個人做體力勞動比較多，肌肉自然會健壯起來。不過，健美運動員或者武術(shù)運動員可以通過專門的訓(xùn)練，來提高肌肉的力量。

提高“信”的基本方法，是設(shè)置一個有一定危險的情境，做適度的冒險，讓冒險后得到成功的體驗來強化信的力量。

這種危險不能太大，應(yīng)該讓受訓(xùn)者感到有危險感覺，但是絕大多數(shù)的冒險嘗試都能以成功結(jié)束。即使有很少次數(shù)的失敗，失敗所帶來的損害也很小，完全可以承受。如果失敗并且失敗所帶來的挫折比較大，則對信的損失就會很大，將來的彌補也會很困難。

最基本的危險情境設(shè)置，在意象對話中是進(jìn)入一個可能會存在可怕意象的環(huán)境——比如到意象中的地下室、幽深的山洞中。如果那里出現(xiàn)了可怕的意象，如毒蟲、蛇、死人或者鬼，就引導(dǎo)來訪者勇敢地面對這些可怕的意象。按照意象活動的規(guī)律，只要我們堅持面對，恐懼會在提高到一個頂點后，轉(zhuǎn)而減弱并消失。這樣的一次經(jīng)歷，會給受訓(xùn)者帶來信心的加強——他會更相信自己的勇氣，相信自己可以應(yīng)對恐懼情緒，可以堅持到勝利的時刻。

提高“愛”的基本方法，是在意象中示范愛，讓受訓(xùn)者感受示范性的愛的場景中的愛，或者設(shè)置一個可以去表達(dá)愛或者付出愛的情境，鼓勵受訓(xùn)者在意象中做出愛的行動。

示范愛，可以讓受訓(xùn)者按照語言指導(dǎo)，去想象一個愛的情境，也可以觀看電影中愛的情景。在這個過程中，引導(dǎo)受訓(xùn)者感受那個愛的情景中當(dāng)事人的心情。

另外，設(shè)置一個可以表達(dá)愛或者付出愛的情境，讓受訓(xùn)者在想象中做出愛的行動。比如，讓受訓(xùn)者在想象中養(yǎng)育小動物，照顧孩子或者老人，幫助有困難的人，幫助朋友等。

提高“知”的基本方法，是在現(xiàn)實情境中去求知和思考，而不是做意象對話。不過，在意象對話中找到意象中的智者，在想象中和智者對話，傾聽智者的指點，也可以提高一個人的智慧。榮格《紅書》中所做的，基本就是這個工作。他和想象中的智者對話，并在智者的指導(dǎo)下去探索自己的潛意識（榮格，2013），這個過程使得他的智慧得以增長。

提高“行動力”的基本方法，也是在現(xiàn)實中去行動。如果耽于意象對話，而不參與現(xiàn)實生活中的行動，則反而對行動力的提高有損害。不過，有些意象對話訓(xùn)練對行動力提高有一定的輔助作用。比如，意象中設(shè)置一個場景，練習(xí)決策并提高決策準(zhǔn)確率；練習(xí)承受決策風(fēng)險帶來的焦慮感，承受決策失誤后的挫敗懊悔感，習(xí)慣于接受“不完美”；等等。

通過這些訓(xùn)練，意象對話可全面提高受訓(xùn)者的心理素質(zhì)。因此意象對話的四德訓(xùn)練，可以用于心理咨詢師的素質(zhì)訓(xùn)練，也可以用于一些特殊行業(yè)的企業(yè)員工的心理素質(zhì)訓(xùn)練。

7“四德”框架不必局限于意象對話療法

雖然四德框架的建立，是在意象對話療法實踐中開始的。但是實際上，這個框架不必局限于意象對話療法。不論是用何種心理咨詢和治療方法來進(jìn)行心理干預(yù)，都會帶來四德的提高。

例如，通過心理咨詢與治療中穩(wěn)定的基本設(shè)置，來訪者會對心理咨詢師或治療師有一個穩(wěn)定的期待，這會提高他“信”的品質(zhì)。在心理咨詢中，心理咨詢與治療師能包容來訪者的很多行為，也可以增加來訪者信和愛的品質(zhì)。

精神分析在“知”上會做大量的工作。精神分析師就如同一個了解潛意識的智者，在來訪者和精神分析師的相處中，來訪者對自己潛意識越來越多的了解，就是知的提升。

來訪者中心療法中對來訪者的無條件積極關(guān)注，被來訪者體驗為一種愛，會提高來訪者愛的品質(zhì)。

行為療法中，通過指導(dǎo)來訪者的行動，改善了來訪者行動力的品質(zhì)。

“四德”這個關(guān)于人的心理品質(zhì)的框架，對指導(dǎo)我們在其他療法中判斷來訪者的心理成長效果也會很有幫助。在其他療法中，咨詢師可以把意象對話的方法當(dāng)作一個測試使用，用它來了解自己咨詢的效果和進(jìn)展。

以上是對意象對話療法中的“四德”的簡要介紹。意象對話還在繼續(xù)發(fā)展，四德在意象對話中的應(yīng)用，也在一個發(fā)展的過程中，相信將來會有很多更新的內(nèi)容。希望本文的內(nèi)容，對心理咨詢和治療工作者有一定的參考價值。

參考文獻(xiàn)

榮格 （2013）. 紅書 （林子鈞， 張濤 譯）. 北京：中國編譯出版社.

苑媛 （2013）. 意象對話臨床操作指南. 北京：北京師范大學(xué)出版社.

苑媛， 曹昱， 朱建軍 （2013）. 意象對話臨床技術(shù)匯總. 北京：北京師范大學(xué)出版社.

朱建軍 （2009）. 意象對話心理治療. 合肥：安徽人民出版社.

Abstract

Imagery communication psychotherapy （ICP） created by a Chinese psychotherapist is based on original cognition and works by the tool of imagery. The evaluation dimensions of psychological quality are trust， love， cognition and action in ICP， referred as “Four Ethics”. Any mental problem relates to their deficiency. This paper introduced what is the specific connotation of “Four Ethics” and their important influence upon mental development and personality growing， and how to apply the correlative initial images and symbolic significance， and to intervene and train in a clinical working.

Key words： imagery communication psychotherapy； trust； love； cognition； action