帕爾默文化語(yǔ)言學(xué)視角下李白送別詩(shī)的意象再現(xiàn)
——以許淵沖譯文為例

周海云

(蚌埠學(xué)院　外語(yǔ)系，安徽　蚌埠　233030)

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帕爾默文化語(yǔ)言學(xué)視角下李白送別詩(shī)的意象再現(xiàn)
——以許淵沖譯文為例

周海云

(蚌埠學(xué)院外語(yǔ)系，安徽蚌埠233030)

摘要：文化語(yǔ)言學(xué)是一種關(guān)于意象的理論，其核心概念就是意象。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞多以詞語(yǔ)精煉、意象豐富著稱，其中尤以李白的詩(shī)歌最具代表，其深刻的意境常常令讀者沉溺其中，流連忘返，故而被視為中國(guó)古典文學(xué)中的珍品。本文從帕爾默文化語(yǔ)言學(xué)視角出發(fā)，以許淵沖譯文為藍(lán)本，研究李白送別詩(shī)的意象傳達(dá)。

關(guān)鍵詞：文化語(yǔ)言學(xué)；意象；送別詩(shī)

對(duì)于文化與語(yǔ)言之間存在的密切關(guān)系，不管是語(yǔ)言學(xué)家，還是文化學(xué)家早已認(rèn)可，但是通過(guò)語(yǔ)言打通文化與心理認(rèn)知的通道卻時(shí)時(shí)難以取得有效進(jìn)展。直到1996年，當(dāng)代著名語(yǔ)言人類學(xué)家加利·帕爾默(GaryB.Palmer)在其出版的專著《文化語(yǔ)言學(xué)理論建構(gòu)》(TowardsaTheoryofCulturalLinguistics)一書(shū)中，首次提出將語(yǔ)言人類學(xué)研究中的三大傳統(tǒng)學(xué)派與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)相結(jié)合，形成文化語(yǔ)言學(xué)理論，實(shí)現(xiàn)以語(yǔ)言為研究工具，探討文化在心理的投射。

一、帕爾默意象理論

帕爾默的文化語(yǔ)言學(xué)理論從認(rèn)知這一研究視角，徹底打通了意象、語(yǔ)言與文化三個(gè)核心概念之間的關(guān)聯(lián)，并將這三者融為一體，成為構(gòu)建文化語(yǔ)言學(xué)理論的三大基石。在帕爾默看來(lái)，語(yǔ)言并不僅僅只是傳遞聲音的象征符號(hào)，其實(shí)際上是聲音發(fā)出者內(nèi)心心理活動(dòng)的一種對(duì)外映射。正如所有的象征符號(hào)都是建立在意象的基礎(chǔ)上，語(yǔ)言本質(zhì)上也是體現(xiàn)出語(yǔ)言使用者通過(guò)語(yǔ)言這一工具向外傳遞自身心理意象，以便與他人進(jìn)行溝通，交換信息。那何為意象？帕爾默認(rèn)為，意象就是呈現(xiàn)在我們腦海中的各種圖像，但這種圖像并不是憑空出現(xiàn)在我們的腦海中，而是要通過(guò)自身的聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、動(dòng)覺(jué)、視覺(jué)等五感來(lái)獲取，其實(shí)質(zhì)上是生物體在自有知識(shí)結(jié)構(gòu)與共有文化規(guī)范的約束下，對(duì)外部世界的一種實(shí)踐性建構(gòu)，是一種客觀經(jīng)驗(yàn)在腦海中的重構(gòu)，如貝多芬的音樂(lè)，芒果的味道、香水的氣味、海濱沙灘上的漫步等。有了這些經(jīng)歷和體驗(yàn)，我們才有了想像和說(shuō)話的能力。

可見(jiàn)，帕爾默文化語(yǔ)言學(xué)理論的核心就是關(guān)于意象的理論，其更強(qiáng)調(diào)信息接收者在共有的文化規(guī)范約束下，基于語(yǔ)言符號(hào)在內(nèi)心世界中建構(gòu)起相應(yīng)的映射，是對(duì)語(yǔ)言符號(hào)承載的文化信息的一種解讀與加工。所以，語(yǔ)言不可能是獨(dú)立存在的一種符號(hào)體系，而是以意象為基礎(chǔ)的符號(hào)組合，而意象卻是由個(gè)體的文化規(guī)范、知識(shí)結(jié)構(gòu)與人生經(jīng)歷所決定的。

正如上面分析到的，意象不可能憑空誕生，是個(gè)體對(duì)外部世界認(rèn)知的一種映射建構(gòu)，而這種認(rèn)知模式是在一定的社會(huì)文化背景中形成?？梢?jiàn)，文化會(huì)促進(jìn)個(gè)體新的意象形成，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的沉淀，這些新意象會(huì)被更多的人認(rèn)可、接受，新意象也就逐漸演化成一種文化符號(hào)，從而具有了相對(duì)固定的文化意義，文化自身也因此充滿了意象。

受該理論的影響，此后很多學(xué)者在研究文化與語(yǔ)言的關(guān)聯(lián)時(shí)，都將個(gè)體的意象加入進(jìn)來(lái)，并把三者作為一個(gè)整體來(lái)研究。

二、李白送別詩(shī)意象傳達(dá)

眾所周知，詩(shī)歌一直是中國(guó)文化不可分割的重要組成部分，其中唐詩(shī)更被視為中國(guó)古典詩(shī)歌中的文化瑰寶，即使是在世界文學(xué)史上也是最耀眼的明珠之一。唐朝詩(shī)人李白，又被稱為“詩(shī)仙”，是中國(guó)最偉大的詩(shī)人之一，開(kāi)創(chuàng)了古代詩(shī)歌的黃金時(shí)代。他的詩(shī)歌豪邁奔放、飄逸清新、浪漫瑰麗、題材廣泛、充滿著豐富的想象和奇妙的意境，在意象的選取上更帶有鮮明獨(dú)特的個(gè)性。李白的詩(shī)自身蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化基因，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征符合，非常適合作為文化語(yǔ)言學(xué)理論的研究對(duì)象，故本文從帕爾默意象理論角度，以許淵沖的譯文為例，研究李白送別詩(shī)中的意象怎樣在譯文中得到有效傳達(dá)。

(一)保留原詩(shī)意象

帕爾默曾經(jīng)用一個(gè)很巧妙的比喻來(lái)說(shuō)明世界各地文化的異同，他認(rèn)為世界各地各民族文化之間存在很大的差異，不同文化就像大海中航行的各式各樣船只，看起來(lái)似乎是各行其是，各走各道，相互迥異，彼此應(yīng)無(wú)關(guān)聯(lián)。但即使是式樣差別很大的船都會(huì)有一個(gè)類似的沉重的大鐵錨，以穩(wěn)定船只的航行，不使其在航海中隨波逐流。同樣，文化也如此。對(duì)真善美的追求是世界各民族人民的共同向往，故而世界上可以有很多種文化，每種文化之間的差異也可能會(huì)很大，但這些普世價(jià)值均會(huì)被這些民族文化的內(nèi)核所包含，成為所有文化的共性范疇。也正因?yàn)楸舜酥g所具有的一些共性，才溝通了各種文化之間的關(guān)聯(lián)，這也就為源語(yǔ)文化意象在轉(zhuǎn)譯過(guò)程中得以充分保留提供了基本前提?；谂翣柲倪@一理論，當(dāng)李白送別詩(shī)中的意象可以在目的語(yǔ)文化中找到對(duì)等的意象或是直接翻譯也能使目的語(yǔ)讀者很好的理解時(shí)，可以保留李白送別詩(shī)中的意象，以便更好的傳達(dá)原詩(shī)的豐富意境。

比如：孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。

——《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》

許淵沖譯文:Hislesseningsailislostintheboundlessbluesky,

WhereIseebuttheendlessRiverrollingby.

這是李白的一首送別詩(shī)，描寫了詩(shī)人在江邊送別友人乘船離去的情景，三、四兩句正是寫李白送別詩(shī)友時(shí)的惜別深情。作者打破以往慣例，很有想象力地只用“帆”來(lái)取代船。用船的一部分來(lái)代替整只船，呈現(xiàn)在詩(shī)中，不僅沒(méi)有削弱船這一意象的整體性，相反更是平添出更多的想象空間。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代，生產(chǎn)力水平低下，船只航行更多借助風(fēng)力，所以帆就成為整只船的重要組成部分，而且也占據(jù)了較大的空間。當(dāng)船只航行在遠(yuǎn)方，肉眼是難以捕捉到整只船的，能夠看到的也就是那個(gè)帆而已。詩(shī)者的心中呈現(xiàn)出帆這一意象，深刻體現(xiàn)出詩(shī)者對(duì)詩(shī)友走時(shí)的依依不舍，因?yàn)榧词勾堰h(yuǎn)去，詩(shī)者仍舊注目遠(yuǎn)方，即使已經(jīng)看不到對(duì)方身影，但也憑借那一帆影承托久久無(wú)法消散的惜別之情。為何如此？因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代，社會(huì)發(fā)展水平低下，不僅路途遙遠(yuǎn)，通訊也十分不暢，故友一別不知何時(shí)才能重新獲知其消息，更不知何年才能重新再見(jiàn)，故而詩(shī)中使用了“孤帆”一詞，這并非簡(jiǎn)單地指浩瀚的長(zhǎng)江上只有那么一只帆船，而是刻畫出詩(shī)人的全部注意力和感情只集中在友人乘坐的那一只帆船上，從而更是增添離別時(shí)的憂愁和思念。

于是當(dāng)讀者讀到這兩句詩(shī)時(shí)，心中自然就會(huì)浮現(xiàn)出這么一副場(chǎng)景，“孤帆”在“碧空”的映襯下，漸行漸遠(yuǎn)，逐漸淡出詩(shī)人的視線，只剩下一點(diǎn)影子，最終消失在水天相接處，而詩(shī)人仍然久久佇立，目送一江春水浩浩蕩蕩的流向天際，似乎要把自己的一片情意托付于江水，陪同那帆一起將友人送到目的地。讀到這，我們不僅想象到李白與詩(shī)友之間誠(chéng)摯的友情，同時(shí)也能感受到李白那一抹無(wú)法抹去的憂愁，即使是在“碧空”這么一個(gè)好的天色下，都無(wú)法讓生性豪放的李白感到釋懷。如此復(fù)雜的情感活動(dòng)就這樣巧妙地體現(xiàn)在這目送孤帆的意象中了。

許淵沖在翻譯時(shí)把“帆”用“sail”來(lái)直譯，保留了原詩(shī)的意象，這是因?yàn)橹形牡摹胺迸c英文的“sail”兩者指代的意象一致，也不存在文化理解上的差異，正是中西對(duì)于這一意象具備相同的心理認(rèn)知，才使得直譯成為最佳的翻譯方式，從而極大地提高了語(yǔ)言的審美情趣，使目的語(yǔ)讀者也可以置身其境，深切體會(huì)到李白詩(shī)歌中情景交融、余味無(wú)窮的意蘊(yùn)。

(二)改寫原詩(shī)意象

在帕爾默看來(lái)，研究語(yǔ)言就是研究傳統(tǒng)文化與新經(jīng)驗(yàn)之間的相互碰撞。語(yǔ)言實(shí)際上是使用者自身心理意象的一種外在折射，受到使用者自我認(rèn)知與文化規(guī)范的雙重約束，這是因?yàn)閹缀跛械囊庀蠖际怯缮鐣?huì)文化和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的積累構(gòu)建而成。于是，意象要么是在社會(huì)交流中形成，要么就鑲嵌在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，作為意象的一種外在折射，語(yǔ)言也就與使用者所處的文化密切相關(guān)。

語(yǔ)言并非在真空中傳遞，而是在一定的語(yǔ)境中傳遞使用者想要表達(dá)的信息，但語(yǔ)境卻時(shí)刻在發(fā)生變化，語(yǔ)言在其中的傳遞總會(huì)出現(xiàn)一定的信息損耗，如果同一文化背景的接收者，在收到語(yǔ)言信息后，可以憑借共有的文化規(guī)范對(duì)其迅速解碼、修補(bǔ)，還原傳遞者想要表達(dá)的信息。如果是非同一文化背景下的接收者在對(duì)來(lái)自于異文化的語(yǔ)言信息進(jìn)行解碼時(shí)就會(huì)顯得十分困難，不僅會(huì)使得信息失真，甚至有可能出現(xiàn)解碼錯(cuò)誤，偏離傳遞者的本意。對(duì)于這一跨文化交際難題，帕爾默文化語(yǔ)言學(xué)給出了另一視角的闡釋，為我們打開(kāi)了另一扇通向語(yǔ)言使用者內(nèi)心的窗戶。在帕爾默看來(lái)語(yǔ)言不僅僅是人際交流的工具，文化記錄的載體，更是我們感知和理解世界的形式，因?yàn)槊恳粋€(gè)個(gè)體都是按照母語(yǔ)習(xí)慣來(lái)接受世界的，而且這種接受決定了他的思維、情感、知覺(jué)、意識(shí)和無(wú)意識(shí)的格局。由于母語(yǔ)暗含使用者所處民族的傳統(tǒng)文化和社會(huì)規(guī)范，是其長(zhǎng)期生存環(huán)境刻畫在其身上的歷史印記，是難以抹去的文化基因，因而個(gè)體會(huì)傾向于用母語(yǔ)的規(guī)則體系去理解外來(lái)語(yǔ)所要傳遞的信息。有時(shí)兩種文化交匯一點(diǎn)，雙方就能很好地理解各自的意愿，各自意象就能完美重合，如果兩種文化彼此迥異難以達(dá)成共振，各自所理解的意象可能就存在很大誤差。這一過(guò)程就是個(gè)體利用自身傳統(tǒng)對(duì)語(yǔ)言所傳遞的新經(jīng)驗(yàn)的同化與吸收。

由于東西方文化差異較大，構(gòu)成各自文化環(huán)境的世界觀、認(rèn)知思維模式、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)也存在較大差異，這種不同就導(dǎo)致同樣的語(yǔ)言符號(hào)卻創(chuàng)造出不同的意象，因此對(duì)于李白詩(shī)歌中讓目的語(yǔ)讀者不易理解或容易誤解的意象，就要改寫原詩(shī)中這些意象，以便目的語(yǔ)讀者更好地欣賞這些詩(shī)歌。

比如：此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。

——《送友人》

許淵沖譯文：Onceherewesever,youandI,

You’lldriftlikelonelythistledown.

這是李白一首充滿詩(shī)情畫意的送別詩(shī)，李白與友人策馬辭行，依依不舍，動(dòng)人肺腑。這首詩(shī)歌充滿了豐富的意象，青翠的山峰，清澈的流水，火紅的落日，潔白的流云，長(zhǎng)鳴的斑馬，融自然美與人情美于一體，寫得氣韻生動(dòng)。然而“孤蓬”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的特有意象，“孤蓬”即飛蓬，是一種很小很輕的草，枯后根莖易斷，會(huì)隨風(fēng)四處飄轉(zhuǎn)。在這里詩(shī)人選用“孤蓬”，既體現(xiàn)了，此次一別，大家各奔東西，相隔萬(wàn)里，恐難再見(jiàn)的一絲憂愁。更為甚者，詩(shī)人是在借“孤蓬”抒發(fā)一種哀怨。嘆自己與友人根基尚淺，常常成為朝堂之上政治斗爭(zhēng)的犧牲品，空有滿腔抱負(fù)，卻難以一展所學(xué)，落得身世飄零的處境。如果讀者自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中能夠嵌入有關(guān)傳統(tǒng)文化和歷史背景的知識(shí)，就很容易感同身受，一絲幽怨浮于心上，從而深刻體會(huì)詩(shī)者為何借孤蓬寄托心曲。

此詩(shī)中李白意指友人就要像蓬草那樣隨風(fēng)飛轉(zhuǎn)，遠(yuǎn)赴萬(wàn)里之外，表達(dá)了對(duì)朋友飄泊生涯的深切關(guān)懷。這種深度的文化壁壘使英語(yǔ)讀者無(wú)法直接理解原詩(shī)的歷史內(nèi)涵，很難建立起孤蓬和友人離去便行蹤不定、任意東西的聯(lián)系。這種文化的差異往往會(huì)導(dǎo)致文化意象的曲解，造成詩(shī)意的不可傳達(dá)。許淵沖就改用 “thistledown”進(jìn)行翻譯， “thistledown”意為“薊花的冠毛”，非常輕盈，會(huì)隨風(fēng)飄蕩。薊花為蘇格蘭的國(guó)花，許淵沖用目的語(yǔ)讀者熟知的這一意象取代孤蓬，達(dá)到同樣的轉(zhuǎn)喻效果，成功展現(xiàn)了原詩(shī)的意境，原詩(shī)的藝術(shù)效果得到了生動(dòng)的呈現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

本文從帕爾默文化語(yǔ)言學(xué)意象理論入手，對(duì)許淵沖英譯的李白送別詩(shī)的意象傳達(dá)進(jìn)行了初步的探討。筆者認(rèn)為譯者在翻譯作品時(shí)，要以準(zhǔn)確傳達(dá)詩(shī)中意象及其情感為首要任務(wù)，為此，譯者要準(zhǔn)確理解原詩(shī)意象的深刻文化內(nèi)涵，同時(shí)也要充分考慮目的語(yǔ)讀者的文化背景和接受能力，盡可能的使目的語(yǔ)意象準(zhǔn)確傳達(dá)原詩(shī)意象，使目的語(yǔ)讀者更好的欣賞原詩(shī)和詩(shī)人產(chǎn)生共鳴。綜上所述，可以看出帕爾默意象理論對(duì)詩(shī)歌翻譯研究有著重要的指導(dǎo)意義，無(wú)疑帕爾默文化語(yǔ)言學(xué)為詩(shī)歌翻譯提供了一個(gè)全新的視角。

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文章編號(hào)：2095-4654(2016)04-0101-03

收稿日期：2016-02-24

基金項(xiàng)目：蚌埠學(xué)院科研立項(xiàng)課題“文明的對(duì)話與次生文化的生成機(jī)理研究”(2015SK07)研究成果

中圖分類號(hào)：H159

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A