論文化的社會(huì)規(guī)范功能

戴圣鵬

(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 湖北 武漢 430079)

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論文化的社會(huì)規(guī)范功能

戴圣鵬

(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 湖北 武漢 430079)

文化是人的生產(chǎn)勞動(dòng)或者說(shuō)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，換句話(huà)講，它是在人們的生產(chǎn)勞動(dòng)或者說(shuō)實(shí)踐活動(dòng)中生成與發(fā)展的。文化又是人的精神活動(dòng)的表現(xiàn)形式與呈現(xiàn)。作為以思想、觀念、精神等等形式存在的文化，不僅對(duì)人們的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活具有規(guī)范功能與作用，也對(duì)人們的精神生產(chǎn)與精神生活具有規(guī)范功能與作用，同時(shí)還對(duì)個(gè)體的人格塑造與行為習(xí)慣具有規(guī)范功能與作用。文化的社會(huì)規(guī)范功能與作用，是文化具有現(xiàn)實(shí)生命力的重要體現(xiàn)。文化的社會(huì)意識(shí)形態(tài)化，是文化發(fā)揮其社會(huì)規(guī)范功能的內(nèi)在需求與必然反映。

文化; 社會(huì)規(guī)范; 功能與作用; 現(xiàn)實(shí)生命力

什么是文化？不同的人可能具有不同的看法與觀點(diǎn)。但在眾多對(duì)文化的理解中，文化都蘊(yùn)涵著對(duì)人的一種精神教化與價(jià)值觀的培育功能與作用，也就是說(shuō)文化從其產(chǎn)生與存在的價(jià)值的角度講，都蘊(yùn)涵著對(duì)人與社會(huì)的精神教化與價(jià)值觀培育的功能與作用。正如法國(guó)思想家阿爾貝特·施韋澤所認(rèn)為的那樣：“只有倫理的文化概念才有權(quán)利存在”①。阿爾貝特·施韋澤的觀點(diǎn)雖然有所偏頗，但其對(duì)文化的把握與認(rèn)識(shí)，也告訴我們，文化作為人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，其對(duì)我們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)本身是有規(guī)范功能與作用的。

一

從文化概念歷史演變的角度講，文化在人類(lèi)思想史上的理論演變進(jìn)程中就被賦予了社會(huì)規(guī)范的功能與作用。在中國(guó)的傳統(tǒng)思想中，文化的本意是“文治教化”，從文化的這個(gè)本意上講，文化從其一誕生就具有文治與教化的功能，而文治與教化的功能，也在事實(shí)上表明在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，文化就被賦予了社會(huì)規(guī)范的功能，并在現(xiàn)實(shí)生活中肩負(fù)著規(guī)范社會(huì)與人的使命，也就是說(shuō)，文化從其誕生以及作為一個(gè)范疇來(lái)使用開(kāi)始，它就內(nèi)在地具有社會(huì)規(guī)范的功能，并在人們的現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)人的行為習(xí)慣與社會(huì)生活發(fā)揮規(guī)范作用。從西方的思想文化發(fā)展歷程來(lái)看，西方在對(duì)文化最初的理解與把握上，與中國(guó)古人對(duì)文化的理解與把握有著極其相似的觀點(diǎn)與思想，在西方的文化發(fā)展思想史中，文化作為一個(gè)歷史性概念，它的內(nèi)容和范圍在理論思想史上經(jīng)歷了一系列的變化：“在古希臘羅馬，人們最初把它理解為耕耘土地(農(nóng)業(yè))，后來(lái)則把實(shí)行精神教育以培養(yǎng)人的能力稱(chēng)之為文化。上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造的資產(chǎn)階級(jí)人文主義的文化概念包括人為了完善自己而給環(huán)境和自身的自然狀態(tài)所增添的一切東西，而重點(diǎn)大都放在精神成就上?！雹谟纱丝梢?jiàn)，在中西方的傳統(tǒng)思想中，文化的產(chǎn)生與存在，不僅是作為人的一種創(chuàng)造物而存在，還是作為人對(duì)自身發(fā)展進(jìn)行約束與引導(dǎo)的社會(huì)規(guī)范而存在。從文化的角度講，人類(lèi)社會(huì)所有的規(guī)范形式，都是文化在其社會(huì)規(guī)范功能上的體現(xiàn)。

文化的社會(huì)規(guī)范功能，既是文化誕生的必然要求，也是文化存在的客觀要求。在原始社會(huì)的初期，或者說(shuō)在人類(lèi)文化的初期，文化的誕生與存在、發(fā)展與演進(jìn)，使得人與動(dòng)物的界限越來(lái)越分明，也使得人相對(duì)于其它動(dòng)物而言，獲得更好更快的發(fā)展與進(jìn)化。在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，文化對(duì)于人的社會(huì)生活與行為習(xí)慣的意義與價(jià)值，不僅在于文化對(duì)人的培育功能，還在于文化對(duì)人的社會(huì)活動(dòng)與行為習(xí)慣的規(guī)范功能。在不同的歷史時(shí)代，在不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段，文化對(duì)人的社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活的規(guī)范要求與手段是不一樣的。例如，在原始社會(huì)時(shí)期，人們主要是借助原始宗教與氏族或部落的風(fēng)俗習(xí)慣與原始崇拜來(lái)約束與規(guī)范氏族成員的行為與思想，從而使氏族成員服從于其氏族或部落的整體需求與發(fā)展。在中國(guó)的封建社會(huì)時(shí)期，作為中國(guó)封建時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的儒家文化就是通過(guò)“三綱五?！迸c“三從四德”以及由此演生的封建禮法來(lái)規(guī)范人們的生產(chǎn)與生活。同樣在西方的現(xiàn)當(dāng)代，作為統(tǒng)治階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)也是以“自由、平等、民主”為核心價(jià)值觀的自由主義文化來(lái)規(guī)范人們的私人生活與社會(huì)活動(dòng)。

從文化的實(shí)質(zhì)的角度講，文化也蘊(yùn)涵著社會(huì)規(guī)范的功能。在馬克思的歷史觀與文化觀的視野中，文化從根本上講是在人們的實(shí)踐活動(dòng)中生成與發(fā)展的，故而文化從本質(zhì)上講也是實(shí)踐的。但就文化本身的本性與實(shí)質(zhì)而言，文化是無(wú)形的，它是以思想、觀念、精神等形式存在的非自然之物，是人根據(jù)自身的需要所創(chuàng)造的人工產(chǎn)品，確切地講是人所創(chuàng)造的非物質(zhì)形式的觀念存在物或精神存在物，它涵蓋了科學(xué)、藝術(shù)、道德、法律、宗教等等一切社會(huì)意識(shí)形式與精神形式。文化本身的這種本性與存在方式?jīng)Q定著文化需要借助于各種各樣的載體來(lái)表現(xiàn)自己，以證明自己的真實(shí)存在，所以，在歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)生活中，文化“表現(xiàn)在一切活動(dòng)領(lǐng)域(生產(chǎn)、技術(shù)、科學(xué)、藝術(shù)、道德、政治等)及其物質(zhì)的和精神的產(chǎn)品中”，“還作為衡量人的本質(zhì)力量的尺度表現(xiàn)在各種生活形式上”。③也正是因?yàn)槲幕且运枷搿⒂^念、精神等形式存在的社會(huì)存在物，所以在馬克思看來(lái)，“所謂的文化史全部是宗教史和政治史”。④從馬克思的這個(gè)論斷來(lái)看，作為表現(xiàn)為宗教史與政治史的文化史，恰恰說(shuō)明了這樣一個(gè)問(wèn)題，或說(shuō)從一個(gè)側(cè)面反映了文化是具有社會(huì)規(guī)范功能與作用的。究其原因就在于，無(wú)論是對(duì)于宗教而言，還是對(duì)于政治而言，都內(nèi)在地具有對(duì)社會(huì)以及個(gè)人進(jìn)行社會(huì)規(guī)范與約束的功能與作用。宗教在現(xiàn)實(shí)生活中的最大價(jià)值就在于宗教對(duì)其信仰者而言，它不僅是一種精神信仰，還是一種道德戒律，作為一種道德戒律，宗教不僅從精神上規(guī)范與約束著信仰者的精神追求，還在現(xiàn)實(shí)生活中規(guī)范著信仰者的行為與價(jià)值判斷。宗教的這種價(jià)值與作用，也是歷來(lái)統(tǒng)治者不會(huì)從根本上取締宗教的根本原因之所在。相比于宗教而言，政治更是具有社會(huì)規(guī)范的功能與作用，這也是政治的本性與本質(zhì)要求。從政治的角度來(lái)理解文化，文化不僅以精神的形式存在，還以社會(huì)力量的形式存在，文化作為一種社會(huì)力量，主要是通過(guò)其對(duì)人的培育與對(duì)社會(huì)的教化功能來(lái)體現(xiàn)，而要發(fā)揮文化對(duì)人的培育與對(duì)社會(huì)的教化的功能與作用，文化必然要借助于一些手段與形式來(lái)達(dá)到其目的。約束與規(guī)范也就自然而然地成為文化發(fā)揮其歷史作用與社會(huì)價(jià)值的重要途徑與表現(xiàn)形式?？偠灾?，從文化的實(shí)質(zhì)與屬性的角度講，文化本身的存在價(jià)值與意義也決定著其具有社會(huì)規(guī)范的功能。

對(duì)于文化而言，其規(guī)范的對(duì)象是人以及由人所組成的社會(huì)，具體來(lái)講，包括人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)與思想活動(dòng)以及社會(huì)組織。但從文化與人的關(guān)系而言，人既是文化的創(chuàng)造者，同時(shí)也是文化的實(shí)踐者。作為文化的創(chuàng)造者，人在自己的勞動(dòng)、生產(chǎn)、實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了自己的文化，也在創(chuàng)造自身文化的同時(shí)，使自身獲得了進(jìn)一步的發(fā)展，并獲得了更大的自由。正如馬克思主義經(jīng)典作家所認(rèn)為的那樣：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！雹萑丝偸窃谧非笞陨淼淖杂傻倪^(guò)程中，不斷地推進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展與進(jìn)步。文化的誕生是人類(lèi)邁向自由的重要表現(xiàn)，文化的發(fā)展與進(jìn)步同樣也是人類(lèi)自由不斷獲得發(fā)展與進(jìn)步的表現(xiàn)。文化開(kāi)啟了人類(lèi)自由意識(shí)的時(shí)代，自由開(kāi)始作為人的一種文化觀念與文化理念慢慢浸入與滲透到人們的生產(chǎn)與生活中去。而與人的自由權(quán)利意識(shí)相伴而生的則是人的義務(wù)與責(zé)任意識(shí)，而義務(wù)與責(zé)任意識(shí)的興起，則意味著社會(huì)規(guī)范意識(shí)的崛起。因此，從文化與自由的關(guān)系的角度講，文化的歷史不僅代表著人的自由發(fā)展的歷史，還代表著社會(huì)規(guī)范發(fā)展的歷史，文化本身的產(chǎn)生、發(fā)展與進(jìn)步就蘊(yùn)含著社會(huì)規(guī)范的要求與功能。同樣，人作為文化的實(shí)踐者，不僅借助文化來(lái)發(fā)展自己的實(shí)踐活動(dòng)，也借助于文化來(lái)引導(dǎo)與規(guī)范自己的實(shí)踐活動(dòng)。文化對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的引導(dǎo)與規(guī)范，既有價(jià)值方面的引導(dǎo)與規(guī)范，也有精神方面的引導(dǎo)與規(guī)范。自從文化誕生以后，在人類(lèi)不同的歷史時(shí)期，文化就始終扮演著社會(huì)規(guī)范的角色，并對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)以及個(gè)人的人格塑造以及行為習(xí)慣的培養(yǎng)起著規(guī)范的作用?？偟膩?lái)講，文化的社會(huì)規(guī)范功能，既是由文化的創(chuàng)造者與實(shí)踐者——人來(lái)賦予的，也是由文化的本質(zhì)與屬性所決定的。

二

在馬克思的歷史觀與文化觀的思維理路中，文化產(chǎn)生與發(fā)展的源泉是社會(huì)的勞動(dòng)，更進(jìn)一步地講就是只有在社會(huì)里和通過(guò)社會(huì)，勞動(dòng)才能成為文化的源泉。作為文化源泉的社會(huì)勞動(dòng)，它奠定了文化生存與發(fā)展的根基，沒(méi)有這個(gè)根基，文化就是無(wú)根之樹(shù)，就是無(wú)水之源，文化就會(huì)失去其存在與發(fā)展的基礎(chǔ)與動(dòng)力。由此可見(jiàn)，文化的存在與發(fā)展是離不開(kāi)人的社會(huì)勞動(dòng)的，從根本上講是離不開(kāi)人的社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。文化雖然離不開(kāi)人的社會(huì)化的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及由這種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所決定的人的物質(zhì)生活，但這并不表明文化對(duì)于人們的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活而言只能是受動(dòng)的，實(shí)際上還具有能動(dòng)性的一面。文化的能動(dòng)性是文化作為社會(huì)精神力量在社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活中發(fā)揮其社會(huì)作用特別是社會(huì)規(guī)范作用的內(nèi)在動(dòng)力。

文化雖然產(chǎn)生于人的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活中，但文化一經(jīng)產(chǎn)生，就有其相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展歷史，并在人們的現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)人的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活活動(dòng)具有反作用。這種反作用不僅表現(xiàn)在優(yōu)秀的、先進(jìn)的文化可以促進(jìn)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活等物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展與進(jìn)步，還表現(xiàn)在腐朽的、落后的文化會(huì)對(duì)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活等物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展與進(jìn)步起到阻礙甚或是破壞作用。優(yōu)秀的、先進(jìn)的文化對(duì)人們的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活等物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)所起的促進(jìn)作用，不僅體現(xiàn)在優(yōu)秀的、先進(jìn)的文化為人們的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活實(shí)踐活動(dòng)提供價(jià)值源泉、精神支柱與智力支持，還表現(xiàn)在優(yōu)秀的、先進(jìn)的文化對(duì)人們的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活實(shí)踐活動(dòng)具有價(jià)值引導(dǎo)與社會(huì)規(guī)范的功能與作用。文化對(duì)人們的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值引導(dǎo)與社會(huì)規(guī)范，主要是通過(guò)優(yōu)秀的、先進(jìn)的文化本身內(nèi)在具有的先進(jìn)價(jià)值觀念與時(shí)代精神來(lái)引導(dǎo)與規(guī)范人們的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活實(shí)踐活動(dòng)，從而使人們的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活實(shí)踐活動(dòng)符合社會(huì)的主流價(jià)值需求與精神追求，從而更好地推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展與進(jìn)步，使社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活實(shí)踐活動(dòng)能夠健康有序地發(fā)展，也使人們的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活更加文明與積極向上。文化對(duì)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)范，不僅表現(xiàn)在文化對(duì)人們的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值與精神引導(dǎo)上，還表現(xiàn)在文化對(duì)人們的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值規(guī)范與精神約束上。在一定的文化時(shí)期或文化時(shí)代，文化對(duì)其所存在與發(fā)展的歷史時(shí)期或社會(huì)時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活實(shí)踐活動(dòng)是具有強(qiáng)大的約束功能的。這種約束功能在人們的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活實(shí)踐活動(dòng)中規(guī)范著人們的行為，使人們的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活實(shí)踐活動(dòng)印有其生活的那個(gè)時(shí)代的文化印記。更進(jìn)一步地講，文化對(duì)人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)與物質(zhì)生活活動(dòng)的約束，就是要使人們的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活有利于這個(gè)時(shí)代文化的發(fā)展與進(jìn)步。文化對(duì)人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)與物質(zhì)生活實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)范，其目的并不是為了禁錮與限制人們的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，而是要為人們的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展提供有利于物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)本身發(fā)展的價(jià)值規(guī)范與其他精神規(guī)范。先進(jìn)的、優(yōu)秀的文化對(duì)人們的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活的規(guī)范，可以避免人們過(guò)于追求物質(zhì)利益，過(guò)于沉迷于、貪圖于物質(zhì)享受，從而以免使人們的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活發(fā)生異化，使社會(huì)墮落到一個(gè)物質(zhì)利益與物質(zhì)享受至上的狀態(tài)中去。由此可知，文化對(duì)人們的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活的規(guī)范，是人們?cè)谒枷肷?、在精神上自覺(jué)地?cái)[脫物質(zhì)利益與物質(zhì)享受對(duì)人自身的發(fā)展的過(guò)度干擾的內(nèi)在需求。例如，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于先進(jìn)的、優(yōu)秀的文化的自覺(jué)學(xué)習(xí)，并把先進(jìn)的、優(yōu)秀的文化內(nèi)化為自己的思維習(xí)慣與精神品質(zhì)，進(jìn)而再把已內(nèi)化的優(yōu)秀品質(zhì)外化于自己的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活中去的行為就是這種內(nèi)在需求的重要表現(xiàn)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，文化往往借助于社會(huì)的道德，借助于社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、借助于社會(huì)的優(yōu)秀文藝作品等文化形式，對(duì)人們的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活進(jìn)行規(guī)范與引導(dǎo)。文化對(duì)人們的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活的規(guī)范是無(wú)形的，但其對(duì)人們的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活的約束力卻是巨大的。從某種意義上講，一定時(shí)代的人們的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活都受其所在的時(shí)代的文化的規(guī)范與制約。文化作為無(wú)形的規(guī)范之手，時(shí)時(shí)刻刻規(guī)范與制約著整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活等實(shí)踐活動(dòng)。文化對(duì)人們的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活的規(guī)范，主要體現(xiàn)在文化對(duì)人們的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活的價(jià)值與精神引導(dǎo)與制約上。例如，在舊社會(huì)，一些地方的農(nóng)民在從事農(nóng)耕或秋收之前，總會(huì)做一些祭祀活動(dòng)，這種祭祀文化在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)都約束與引導(dǎo)著農(nóng)民的春耕與秋收等物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，從而保障了這些物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的有序開(kāi)展。在當(dāng)代社會(huì)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的社會(huì)主義新文化，也同樣對(duì)當(dāng)代中國(guó)人民的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活具有規(guī)范與引導(dǎo)作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，要很好地發(fā)揮文化在人們的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活中的社會(huì)規(guī)范功能，文化的制度化是十分必要的，文化制度化的一個(gè)重要表現(xiàn)就是文化的社會(huì)意識(shí)形態(tài)化，相對(duì)于非社會(huì)意識(shí)形態(tài)化的文化而言，社會(huì)意識(shí)形態(tài)化的文化對(duì)人們的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活更具有約束與規(guī)范作用。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)總是會(huì)使自己的文化上升為上層建筑，以便更好地發(fā)揮其文化對(duì)社會(huì)的約束與規(guī)范作用。文化的社會(huì)意識(shí)形態(tài)化，是文化要最大化地發(fā)揮其社會(huì)規(guī)范功能與作用的內(nèi)在需求。在階級(jí)社會(huì)中，幾乎任何一個(gè)階級(jí)都有使自己的階級(jí)文化意識(shí)形態(tài)化的要求。這種要求，是文化展現(xiàn)其社會(huì)規(guī)范功能與作用的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，也是展現(xiàn)其文化具有現(xiàn)實(shí)生命力的表現(xiàn)。黑格爾說(shuō)哲學(xué)是時(shí)代的精神，那么文化便是時(shí)代的精神集合體。文化作為時(shí)代的精神集合體，它必然對(duì)于其所存在與發(fā)展的那個(gè)時(shí)代的人們的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活具有價(jià)值與精神引導(dǎo)和規(guī)范的天然功能與作用。從某種意義上講，也可以說(shuō)這是文化誕生與存在的歷史使命與社會(huì)職責(zé)。一種文化只有很好地履行這一職責(zé)與使命，這種文化才是現(xiàn)實(shí)的和具有活力的，才具有存在的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與歷史意義。

三

一種文化表征著一種或某幾種精神價(jià)值，一種或某幾種精神價(jià)值支撐著一種文化。對(duì)于一種文化而言，其文化的靈魂與靈性就體現(xiàn)在其所培育與實(shí)踐的精神價(jià)值上。精神價(jià)值是文化的生命之魂，是文化的生命靈性。作為以思想、觀念與精神等形式存在的文化，它不僅對(duì)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活等物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)規(guī)范功能，同樣，它對(duì)社會(huì)的精神生產(chǎn)與精神生活也具有社會(huì)規(guī)范功能。任何一種已存的并仍展現(xiàn)生命活力的文化，它對(duì)于其所處的社會(huì)時(shí)代與歷史階段的精神生產(chǎn)與精神生活是有引導(dǎo)與規(guī)約功能的。雖然一個(gè)社會(huì)的精神生產(chǎn)與精神生活與一個(gè)社會(huì)的文化有著緊密的關(guān)系，人們也會(huì)在自己的精神生產(chǎn)與精神生活中創(chuàng)造自身的文化，但這種文化的創(chuàng)造，是離不開(kāi)現(xiàn)有文化的引導(dǎo)與規(guī)范的，特別是離不開(kāi)先進(jìn)的、優(yōu)秀的文化的引導(dǎo)與規(guī)范。文化作為一種既存的精神形式，它對(duì)人們正在進(jìn)行的精神生產(chǎn)與精神生活是有著價(jià)值引導(dǎo)與約束作用的。文化對(duì)社會(huì)精神生產(chǎn)與精神生活的引導(dǎo)與約束，主要體現(xiàn)在文化對(duì)社會(huì)的精神追求與價(jià)值選擇上，它通過(guò)對(duì)人們的精神追求與價(jià)值選擇的引導(dǎo)與約束來(lái)規(guī)范整個(gè)社會(huì)的精神生產(chǎn)與精神生活。

文化作為社會(huì)的觀念與精神的表現(xiàn)形式，它對(duì)社會(huì)的精神追求與價(jià)值選擇的引導(dǎo)與約束并不是無(wú)力的，而是有著強(qiáng)有力的引導(dǎo)與約束功能。隨著文化的意識(shí)形態(tài)化，文化對(duì)社會(huì)精神生產(chǎn)與精神生活的約束與規(guī)范也變得更為強(qiáng)大與有力。在階級(jí)社會(huì)里，一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)的精神生產(chǎn)與精神生活是按照這個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)的文化發(fā)展要求來(lái)進(jìn)行的，也是要符合這個(gè)占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)的文化的本質(zhì)屬性的。在一般情況下，一個(gè)社會(huì)的精神生產(chǎn)與精神生活只有符合這個(gè)社會(huì)的占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治階級(jí)的文化觀念與精神價(jià)值來(lái)進(jìn)行，它才在某種意義上具有合理性與現(xiàn)實(shí)性。在現(xiàn)實(shí)生活中，文化對(duì)社會(huì)精神生產(chǎn)與精神生活的規(guī)范是無(wú)處不在的，也是無(wú)孔不入的，任何時(shí)代的精神生產(chǎn)與精神生活，只有符合其時(shí)代的文化要求，按照其所處的時(shí)代的反映社會(huì)歷史前進(jìn)要求的價(jià)值規(guī)范與精神去生產(chǎn)、去生活，它才可能是優(yōu)秀的，才可能是健康與高尚的。例如，一部?jī)?yōu)秀的影視作品的創(chuàng)作，只有按照其所產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代的反映社會(huì)歷史前進(jìn)方向的價(jià)值規(guī)范與精神去創(chuàng)作才有可能是優(yōu)秀的。反映時(shí)代發(fā)展要求與前進(jìn)方向的文化對(duì)社會(huì)的精神生產(chǎn)與精神生活的價(jià)值規(guī)范與精神引導(dǎo)，是精神生產(chǎn)是否能生產(chǎn)出優(yōu)秀的精神作品的必要條件，也是社會(huì)的精神生活是否健康與高尚的必要條件。一個(gè)社會(huì)的精神生產(chǎn)與精神生活既創(chuàng)造著這個(gè)社會(huì)的文化，但其同樣要受這個(gè)社會(huì)文化的價(jià)值觀念與精神的約束與引導(dǎo)。文化孕育與創(chuàng)造了社會(huì)的精神追求與價(jià)值需要，但其同樣制約與引導(dǎo)著這個(gè)社會(huì)的精神追求與價(jià)值需要，文化對(duì)社會(huì)精神生產(chǎn)與精神生活的制約與引導(dǎo)，就是要使社會(huì)的精神生產(chǎn)與精神生活符合文化的時(shí)代發(fā)展需求與文化的時(shí)代精神本性。

在人類(lèi)社會(huì)的每一個(gè)文化時(shí)代，人們的精神追求與價(jià)值選擇，總是受他們所生活的時(shí)代的文化理念、文化精神與文化價(jià)值的約束與引導(dǎo)的，從而使人們的精神追求與價(jià)值選擇符合他們所生活時(shí)代的文化理念與文化精神。例如，在封建文化時(shí)代，人們的精神追求與價(jià)值選擇必然是以封建文化的核心價(jià)值觀念——忠誠(chéng)與榮譽(yù)為目標(biāo)與尺度的，同樣在資本主義社會(huì)，其社會(huì)的精神追求與價(jià)值選擇也同樣是以資本主義文化的核心觀念——自由與平等為對(duì)象與尺度依據(jù)的。在當(dāng)代中國(guó)，作為社會(huì)主義新文化的核心的社會(huì)主義核心價(jià)值觀也同樣是我們精神追求與價(jià)值選擇的對(duì)象與坐標(biāo)，其也作為社會(huì)的主導(dǎo)文化與核心價(jià)值觀規(guī)范與引導(dǎo)著我們的精神追求與價(jià)值選擇，使我們的精神生產(chǎn)與精神生活融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的偉大實(shí)踐中去，從而成為踐行與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。無(wú)論是一個(gè)社會(huì)的精神追求，還是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值選擇，它們不僅孕育在這個(gè)社會(huì)的文化當(dāng)中，還受這個(gè)社會(huì)的文化的制約與引導(dǎo)。文化對(duì)社會(huì)的精神追求與價(jià)值選擇的規(guī)范與引導(dǎo)，這是文化自我發(fā)展的內(nèi)在需求，也是判斷一種文化是否具有生命力與現(xiàn)實(shí)力的重要依據(jù)。一種文化要實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，它就必須把自己的核心價(jià)值理念與精神轉(zhuǎn)化為社會(huì)的精神追求的目標(biāo)與價(jià)值選擇的尺度與依據(jù)，并為社會(huì)的精神生產(chǎn)與精神生活提供精神導(dǎo)向與價(jià)值規(guī)范，否則，一個(gè)社會(huì)的精神追求與價(jià)值選擇就很有可能脫離這個(gè)社會(huì)文化發(fā)展的內(nèi)在要求與時(shí)代要求，就會(huì)違背這個(gè)社會(huì)文化的精神實(shí)質(zhì)，從而導(dǎo)致這種社會(huì)文化的衰落與消亡。人類(lèi)歷史上不少民族文化的衰亡事實(shí)無(wú)不證明了這一點(diǎn)。

四

任何一種具有濃烈的社會(huì)意識(shí)形態(tài)特征的文化，其在現(xiàn)實(shí)生活中必然對(duì)社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體的人格塑造與行為習(xí)慣的培育產(chǎn)生重大的影響。在不同的文化發(fā)展階段，不僅社會(huì)意識(shí)形態(tài)化的文化對(duì)個(gè)人的人格塑造與行為習(xí)慣的培養(yǎng)具有規(guī)范功能，非意識(shí)形態(tài)化的文化也同樣具有這樣的功能與作用，但相對(duì)于作為上層建筑的文化形態(tài)或文化形式而言，其所具有的這個(gè)功能與作用更為軟弱一些。發(fā)揮文化對(duì)個(gè)體的人格塑造與行為習(xí)慣的規(guī)范功能，是文化作用于個(gè)體并服務(wù)于社會(huì)的重要表現(xiàn)，也是文化生活化、大眾化，具有現(xiàn)實(shí)生命力的重要體現(xiàn)。建設(shè)一種文化，并不是為了讓這種文化遠(yuǎn)離生活，遠(yuǎn)離人們的社會(huì)實(shí)踐，更不是為了將其神化，而是為了使其生活化與現(xiàn)實(shí)化。只有來(lái)自于生活，并能回歸于生活的文化，才具有現(xiàn)實(shí)的生命力。只有生活化了的文化，才會(huì)具有現(xiàn)實(shí)的影響力與引導(dǎo)力，才能作用于人們的現(xiàn)實(shí)生活，才能影響人們的現(xiàn)實(shí)生活。文化的生活化與現(xiàn)實(shí)化，是文化建設(shè)的起點(diǎn)，也是文化建設(shè)的最后落腳點(diǎn)。文化生活化的重要表現(xiàn)，就是文化能內(nèi)化到每一個(gè)個(gè)人的行為習(xí)慣與人格塑造當(dāng)中去，成為我們?nèi)烁竦闹匾M成部分與個(gè)人的習(xí)慣性精神行為。

每一個(gè)有個(gè)性的人，每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，只要他生活在一定的文化當(dāng)中，其就會(huì)帶有一定文化的烙印。生活在農(nóng)耕文化中的人，其身上會(huì)體現(xiàn)出農(nóng)耕文化的烙印，生活在現(xiàn)代工業(yè)文化中的人，其身上同樣會(huì)有現(xiàn)代工業(yè)文化的烙印。這是生活在不同性質(zhì)文化下的個(gè)人所具有的文化印記。這種文化印記體現(xiàn)在個(gè)人生活的方方面面，并影響著個(gè)體人格的塑造與培育。一個(gè)健全的人，必然也是一個(gè)人格健全的人，而人格的健全不僅體現(xiàn)在人格的個(gè)體性上，更體現(xiàn)在人格的社會(huì)性上。每個(gè)人都會(huì)根據(jù)自身發(fā)展的需求來(lái)塑造自身的人格。但從社會(huì)的角度講，每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人都是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人。因此，每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人對(duì)自身人格的塑造，更多地取決于社會(huì)的需要，并受社會(huì)歷史發(fā)展條件的制約與限制。從這個(gè)角度講，個(gè)人人格的塑造也是歷史性的，它隨著社會(huì)歷史的變化而變化，也隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展。個(gè)人人格的塑造，從其實(shí)質(zhì)的角度講，就是個(gè)人世界觀、人生觀與價(jià)值觀的塑造，它是個(gè)人社會(huì)精神的塑造。因此，從這個(gè)角度講，個(gè)人人格的塑造與社會(huì)的文化是分不開(kāi)的?？梢哉f(shuō)，有什么樣的文化就會(huì)塑造什么樣的人格，什么樣的文化培育什么樣的“文化人”。文化對(duì)個(gè)人人格的塑造，既是文化內(nèi)化為個(gè)人人格的重要表現(xiàn)，也是個(gè)人成為“文化人”、成為“社會(huì)人”的重要表現(xiàn)。文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人邁向自由的一步，也是個(gè)人人格進(jìn)一步健全的一步。從馬克思的歷史觀與個(gè)人觀來(lái)看，真正人格健全的人，也是全面而自由發(fā)展的人。人的人格在人的實(shí)踐活動(dòng)中得到發(fā)展與健全，也在人的文化生活中得到確認(rèn)與升華。文化對(duì)于個(gè)人人格塑造的價(jià)值與意義是不可忽視的。文化不僅為個(gè)人人格的塑造提供精神源泉，也為個(gè)人人格的塑造提供價(jià)值規(guī)范與引導(dǎo)。具體地來(lái)講，文化可以借助于道德培養(yǎng)人的善的品質(zhì)，也可以借助于法律塑造人的自由精神，也可以借助于藝術(shù)來(lái)陶冶人的情操，借助于哲學(xué)來(lái)培育人的理性。在現(xiàn)實(shí)生活中，不同的文化對(duì)人的人格具有不同的規(guī)范要求，在中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化中，如何把人培養(yǎng)成君子甚或是圣人是其文化的最高規(guī)范要求，在當(dāng)代中國(guó)，培育“四有新人”是社會(huì)主義新文化的規(guī)范要求。

文化對(duì)于個(gè)人而言，不僅對(duì)其人格的塑造具有規(guī)范要求與功能，對(duì)個(gè)人的行為習(xí)慣同樣具有規(guī)范要求與功能。在人類(lèi)文化的初期，人的行為習(xí)慣就被深深地打上了原始文化的烙印。不同的行為習(xí)慣反映著不同的文化，也踐行著不同的文化。從文化的角度講，不同的文化造就了不同社會(huì)的人們的不同的行為習(xí)慣。在人的行為習(xí)慣的養(yǎng)成當(dāng)中，文化對(duì)人的行為習(xí)慣的養(yǎng)成具有深遠(yuǎn)的影響作用。這種影響作用不僅表現(xiàn)在文化對(duì)人的行為習(xí)慣的培育上，還表現(xiàn)在文化對(duì)人的行為習(xí)慣的規(guī)范上。優(yōu)秀的文化、先進(jìn)的文化，是個(gè)人形成良好的行為習(xí)慣的社會(huì)精神基石，也是引導(dǎo)個(gè)人的行為習(xí)慣朝好的方向發(fā)展的重要指針與導(dǎo)航燈。文化對(duì)個(gè)人的行為習(xí)慣的影響與規(guī)范有其自身的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)。文化對(duì)個(gè)人行為習(xí)慣的影響與規(guī)范不僅僅是道德層面的規(guī)范，還包括其他方面的規(guī)范，它是一種綜合規(guī)范。在現(xiàn)實(shí)生活中，文化對(duì)個(gè)人的行為習(xí)慣具有價(jià)值規(guī)范的要求，也有精神規(guī)范的要求。在個(gè)人的行為習(xí)慣的養(yǎng)成當(dāng)中，文化對(duì)個(gè)人的行為習(xí)慣的養(yǎng)成發(fā)揮著無(wú)形而有力的規(guī)范作用。對(duì)于生活在一定文化時(shí)代或文化時(shí)期的個(gè)人來(lái)說(shuō)，他生活在一定的文化環(huán)境與文化氛圍中，他的生產(chǎn)狀況與活動(dòng)就不可能游離于其所生活于其中的社會(huì)文化之外，而不可避免地要受到其所生活在其中的社會(huì)文化環(huán)境與條件的制約與規(guī)范。人們總是在其所處的文化環(huán)境中獲得成長(zhǎng)與發(fā)展，也在其所處的文化環(huán)境中形成其獨(dú)有的人格與品質(zhì)。

總而言之，規(guī)范是文化的一項(xiàng)重要功能，它是文化在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮重要作用的體現(xiàn)。建設(shè)一種文化，倡導(dǎo)一種文化，只有抓住了文化的社會(huì)規(guī)范功能，才能建設(shè)好一種文化，才能使這種文化具有現(xiàn)實(shí)性，才能使這種文化具有現(xiàn)實(shí)的生命力。

注釋

①阿爾貝特·施韋澤：《文化哲學(xué)》，陳澤環(huán)譯，上海：上海人民出版社，2008年，第75頁(yè)。

②③阿·科辛：《馬克思列寧主義哲學(xué)詞典》，郭官義等譯，北京：東方出版社，1991年，第387頁(yè)，第387頁(yè)。

④《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，2012年，第709頁(yè)。

⑤《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年，第492頁(yè)。

責(zé)任編輯鄧宏炎

On Social Normative Function of Culture

Dai Shengpeng

( School of Marxism, Central China Normal University, Wuhan 430079)

Culture is the product of human’s productive labor or practical activities. In other words, culture is generated and developed in human’s productive labor and practical activities. As the product of human’s practical activities and compared to human’s material production practice, culture has different expression forms. Culture is the manifestation and presentation of human’s mental activities, taking the forms of thoughts, ideas, spirit as the forms of its existence. Culture has the function and role of social norms in human’s real life, which is the manifestation of culture’s being a social force. Culture has social normative function and role not only on human’s material production and material life, but also on human’s spiritual production and spiritual life, and the shape of individual’s personality and behavior habits. The social normative function and role of culture is an important manifestation of culture’s realistic vitality. The social ideologicalization of culture and the rise of culture to the superstructure of society is the inherent demand and inevitable reflection of culture to play its social normative function and role.

culture; social norms; function and role; realistic vitality

2016-04-16

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“馬克思恩格斯的文明觀及其實(shí)踐價(jià)值研究”(14CZX007)