《洪秀全演義》創(chuàng)作意旨闡析

紀德君

（廣州大學　　新聞與傳播學院，廣東　　廣州 510006）

《洪秀全演義》創(chuàng)作意旨闡析

紀德君

（廣州大學新聞與傳播學院，廣東廣州 510006）

《洪秀全演義》是黃世仲為了配合當時孫中山領(lǐng)導的資產(chǎn)階級種族革命斗爭而創(chuàng)作的。為此，作者頗為自覺地將反清種族革命與資產(chǎn)階級民主革命的思想蘊含于筆端，糅合于其情節(jié)設置與人物塑造之中，從而使作品呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)風貌，產(chǎn)生了強烈的藝術(shù)感染力，在海外華人中產(chǎn)生了極大的反響，對種族革命的開展起到了推波助瀾的重要作用。

《洪秀全演義》；創(chuàng)作意旨；種族革命；歷史演義

《洪秀全演義》是晚清歷史演義小說的扛鼎之作。該小說是清末著名小說家、廣州番禺人黃世仲為了配合當時孫中山領(lǐng)導的資產(chǎn)階級種族革命斗爭而創(chuàng)作的。早在20世紀30年代，阿英就指出，黃世仲的著作“頗富于革命思想，《洪秀全演義》尤為特出之作”。［1］1943年，馮自由首次披露了黃世仲的革命者身份與經(jīng)歷，并指出其“傾心民族主義”［2］。隨著黃世仲生平研究的逐漸深入，人們對他鼓吹種族革命與民主革命的創(chuàng)作意旨也有了更清晰的認識。1961年，宋平首次將《洪秀全演義》定性為“革命歷史小說”，指出它不僅有歷史演義小說的特征，更有鼓吹和宣傳資產(chǎn)階級種族革命的自覺追求。［3］自此，革命歷史小說便成為近代小說的一個新類別。而《洪秀全演義》實為此類小說的一個藝術(shù)性與革命性相結(jié)合的成功典范。不過，學界雖然對黃世仲借《洪秀全演義》鼓吹種族革命的創(chuàng)作意旨有所申述，但由于缺乏具體的論證而失之于膚淺。筆者認為，要想較準確、深入地把握黃世仲的創(chuàng)作意旨，至少須從三個方面入手：第一，為什么黃世仲會有這樣的創(chuàng)作意旨；第二，此種創(chuàng)作意旨在小說的情節(jié)內(nèi)容上有何體現(xiàn)；第三，此種創(chuàng)作意旨實現(xiàn)的效果如何。

一、《洪秀全演義》的創(chuàng)作意旨探因

顯然，了解《洪秀全演義》創(chuàng)作前后的時局背景以及在此時局背景下作者的思想狀態(tài)與主要社會活動，對于探明該小說的創(chuàng)作意旨是很有必要的。

黃世仲生于1872年，其時轟轟烈烈的太平天國革命剛過去不到十年，其對廣東地區(qū)震動的余波尚未消失。而黃世仲恰好出生在番禺，與洪秀全的家鄉(xiāng)花縣毗鄰。其父祖輩對洪秀全的事跡與傳聞，自然耳熟能詳，黃世仲即自謂“童時與高曾祖、父老譚論洪朝”，且“每有所聞，輒筆記之”［4］。這或有夸張、不實之處，然其少年時因反復耳聞太平軍之事，以至于對太平天國將領(lǐng)心向往之，并潛生為其作文立傳的欲望，自是順理成章之事。這對他后來創(chuàng)作《洪秀全演義》無疑起到了情緒醞釀和心理準備的作用。

1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，西方列強相繼侵入中國。廣州作為中國沿海的極重要門戶，首當其沖；同時，廣東又歷來是清王朝橫征暴斂的重要地區(qū)，每次戰(zhàn)敗賠款，都以廣東攤派最多。在帝國主義與清政府的雙重壓迫下，廣東民眾生活之艱苦較其他省份更為劇烈，從而對清廷之失望較之中國其他地區(qū)也更嚴重。與此相應，廣東地區(qū)漢民族民氣也在積弱中崛起，成為反帝、反清的前沿陣地。如三元里人民抗英運動、洪秀全起義、陳開起義，特別是后來孫中山領(lǐng)導的資產(chǎn)階級民主革命等，或抗侮圖存，或反滿自立，一時主導了近代中國革命的潮流。與這種歷史潮流桴鼓相應，洪秀全在廣東民間的形象，絕非恣行邪教的“發(fā)逆”或“亂匪”，而是伸張種族大義的漢民族英雄。無疑，這種對洪秀全為首的太平天國領(lǐng)袖的民族英雄式認同，是黃世仲以太平天國革命為題材進行創(chuàng)作的重要動因之一。

然而大體上說，廣東漢民族民氣的激蕩，還只是潛移默化地影響著黃世仲的成長。至于黃世仲種族革命思想的逐漸成形與發(fā)抒，則并非在廣州，而是在南洋和香港。

1893年，21歲的黃世仲，因家境窘困，與兄長黃伯耀同往南洋謀生。他“初至吉隆坡，充某賭館書記”，靠筆耕為生，并開始與各工界團體往來，“華僑各工界團體以其能文，多禮重之”［2］41，如此者數(shù)年。吉隆坡為清廷勢力所不及，西人及華人學生較多，言論與思想上較自由，因而對開闊黃世仲之眼界、開明其思想有較大影響。這一時期的文字鍛煉，及其與工界團體的接觸，對黃世仲以后的新聞工作和文學創(chuàng)作等，無疑都起到了未雨綢繆的作用。此外，不可忽視的是，此時的新加坡，正是中國國內(nèi)革命派與?；逝蔂帄Z海外支持的一個重要陣地，這與黃世仲思想的轉(zhuǎn)變與成熟有著重大關(guān)系。

1896年，戊戌變法失敗，光緒帝被幽禁，康有為、梁啟超逃亡海外，在美洲、南洋等地致力于“勤王?；省毙麄髋c籌備活動，得到海外許多愛國商人的支持，時居新加坡的僑商邱菽園便是其中之一。1898年，邱菽園創(chuàng)辦《天南新報》，以之為輿論利器，聲援康派?；仕枷耄煌瑫r在新加坡成立?；蕰?，自任會長，捐款資助康氏的“勤王?；省被顒??！短炷闲聢蟆穭?chuàng)辦前一年，黃世仲便已從吉隆坡前來新加坡謀生，作為一個關(guān)心時事的知識分子，他對《天南新報》及?；庶h的活動，自然有所接觸。但黃世仲內(nèi)心對?；蕦崯o好感，故而對此報紙及保皇派的活動，并未給予多少關(guān)注。

然而在1901年后，《天南新報》的保皇色彩開始淡化。原因是邱菽園與康有為因起義策略、經(jīng)費使用等意見相左而漸生嫌隙，加上清政府又以逮捕邱氏家鄉(xiāng)族人相要挾，邱氏遂于1901年10月22日在《天南新報》上發(fā)表《論康有為》一文，公開與康有為絕交，一個月以后，更辭去報社總理一職。［5］自此，《天南新報》逐漸走出康氏保皇派的拘囿，黃世仲正是在此背景下開始留心《天南新報》，并在報上投稿的。

1902年7月18日，黃世仲在《天南新報》上發(fā)表了第一篇政論《作氣論》。自此一發(fā)而不可收，接連發(fā)表政論與時評。其政論所展現(xiàn)的酣暢筆風和淋漓才氣，立即引起該報的注意。7月29日，在發(fā)表初篇政論短短十日后，黃世仲即正式進入《天南新報》社，擔任該報主筆。而其時正是康有為?；逝珊蛯O中山革命派，為爭奪海外華人勢力支持而展開激烈論爭的時期，黃世仲革命思想的確立，正是在兩派論戰(zhàn)交鋒的過程中完成的。

黃世仲在新加坡與革命派的接觸，當在入主《天南新報》之前幾個月。約在1901年底至1902年上半年間，孫中山密友、革命派的重要領(lǐng)袖尤列，在新加坡等地創(chuàng)立了興中會的外圍組織中和堂，并添設各種革命書報，以“開通民智”，向農(nóng)工人士“發(fā)揮反清復明之宗旨”［6］56。其中，興中會于1900年在香港創(chuàng)辦的機關(guān)報《中國日報》，亦在發(fā)行之列。黃世仲當即在此時接觸到中和堂與《中國日報》。未幾即與尤列結(jié)識，開始“傾心民族主義，尤喜讀香港《中國日報》，恒不去手”［2］243-250，并“益好讀歐美新思想論著、稗史小說、《中國日報》，關(guān)注中山先生言論、革命運動取向……促使其視野為之一變，筆鋒脫穎而出，政論旨趣漸棄維新，而與中山思想若諸音符之協(xié)耳”［7］。如黃世仲發(fā)表于《天南新報》的一些政論即表現(xiàn)出明顯的種族革命思想。如他于1902年9月23、26日，在《天南新報》接連發(fā)表《國民說》，呼吁國民“舉義旗”以“攘大敵”。1902年10月24日發(fā)表《論平滿漢之難》，再次指明滿漢不可能平等，漢人欲求解放，唯有推翻滿清政權(quán)而取代之。

至此，黃世仲已成長為宣揚種族革命的斗士。1902年冬，經(jīng)尤列推薦，黃開始出任香港《中國日報》記者，從此成為資產(chǎn)階級革命派輿論制造的主力戰(zhàn)將。他剛到香港，便與《嶺南報》主筆胡衍鶚就洪全福起義（1903年1月28日）失敗之事展開激烈論戰(zhàn)。胡衍鶚對起義失敗冷嘲熱諷，攻擊革命排滿為大逆不道。黃世仲撰文斥之，“雙方筆戰(zhàn)逾月，粵垣志士紛紛投稿為《中國日報》聲援，而革命書報在粵銷場為之大增”［8］，“于民族主義闡發(fā)，收效非鮮”［6］162。未幾，黃世仲又在《中國日報》發(fā)表長篇政論《辨康有為政見書》，對康有為此前拋出的“只可立憲，不可行革命”的論斷，進行了全面、系統(tǒng)的批駁。該文犀利激越，駁論有力，讀者反響強烈，對宣傳種族革命道理具有很大的鼓動作用，因此《中國日報》旋即發(fā)行此文的單行本。這個單行本的出版，要早于章炳麟發(fā)表的《駁康有為論革命書》，因此其分量和影響堪與章炳麟的《駁康有為論革命書》相頡頏。

黃世仲進入《中國日報》后所發(fā)起的這兩場氣勢如虹的論戰(zhàn)，標志其資產(chǎn)階級種族革命與民主革命思想的成熟。如果說保皇派與革命派的激烈論戰(zhàn)，讓黃世仲產(chǎn)生以文字鼓吹革命之使命感的話，那么他創(chuàng)作《洪秀全演義》的直接機緣，則來自于劉成禺撰寫的《太平天國戰(zhàn)史》。而《太平天國戰(zhàn)史》，又是孫中山授意劉成禺撰寫的。當時，在爭取海外華人的支持方面，?；逝勺叩氖恰扒谕酢甭肪€，努力將拯救光緒帝的崇高使命賦予海外華人，故一時支持者甚眾；孫中山反擊的方式是，強調(diào)種族界限，指出?；逝伤谥鯙楫愖逯N，而非漢家正脈，故海內(nèi)外華人當行之事不在勤王，而在“驅(qū)逐韃虜”“反清復明”，恢復漢家天下。因海外華人多為漢族，故孫中山此論的提出，亦頗合海外華人的內(nèi)心訴求。兩派主張各有千秋，決定勝負的關(guān)鍵，在于海外華人幫會組織的政治思想傾向。

海外華人幫會組織，最初源自清初反清復明的各種幫會組織，如三點會、天地會、三合會、哥老會等，彼此間難以細分，而皆以“反清復明”、恢復“洪武”朱氏漢室為宗旨，故一般統(tǒng)稱“洪門”會黨組織。后因清政府嚴酷鎮(zhèn)壓，在國內(nèi)無生存、發(fā)展的空間，遂有一部分洪門人士流亡海外，吸納僑眾，從而在海外得以發(fā)展壯大。1864年太平天國起義失敗后，一部分太平軍將士逃往海外，并加入此組織，致使洪門會黨進一步壯大，在19世紀末20世紀初時達到鼎盛。單就北美洲而言，洪門會黨組織便有幾十個山堂，美洲“華僑列籍堂內(nèi)者占十之八九”［9］，會眾20余萬。

正因為北美洲洪門會黨組織的規(guī)模與勢力龐大，?；逝?、革命派都清醒地認識到，能否借重此種力量，足以決定兩派的前途。事實上保皇派已先行一步，在洪門領(lǐng)袖中培植了部分親?；逝煞肿?。迫于情勢，孫中山于1903年10月親赴檀香山，竭力與洪門各山堂領(lǐng)袖接觸溝通，以扭轉(zhuǎn)劣勢。1903年11月24日，在檀香山洪門山堂“致公堂”領(lǐng)袖鐘水養(yǎng)的幫助和主持下，孫中山正式加入洪門，并得以鎮(zhèn)封為“洪棍”之職（洪門職位在海外分為三級：元帥稱“洪棍”，軍師稱“白紙扇”，將官稱“草鞋”）。［10］?；逝陕動嵈篌@，急忙作祟刁難，但最終無濟于事。自此孫中山開始一步步改造洪門的組織與章程，吸納革命黨人入會，使之逐漸褪去?；实某缮蚍N族革命靠攏，保皇派則自此江河日下。

孫中山授意劉成禺撰寫《太平天國戰(zhàn)史》，便在孫中山加入洪門的前一年，其時孫中山急于接近洪門，于是便采取了一種非常巧妙的方式，即由革命黨人來撰寫《太平天國戰(zhàn)史》，一改清廷為洪秀全等太平軍將士所定的“發(fā)逆”“亂匪”之罪名，而賦以英雄之光華，以期贏得洪門會黨中太平天國遺裔及其他會眾的好感與支持。

劉成禺于1903年寫成《太平天國戰(zhàn)史》，孫中山親自為之作序，指出此書“可謂揚皇漢之武功，舉從前穢史一澄清其奸，俾讀者識太平朝之所以異于朱明，漢家謀恢復者不可謂無人。洪門諸君子手此一編……當世守其志而勿替也”［11］?？梢姟短教靽鴳?zhàn)史》作為宣傳種族革命的史書，具有為洪門修史的性質(zhì)，在洪門會黨中有籠絡人心的重大作用。

了解了海外洪門會黨的支持對于孫中山革命派的重要性以及《太平天國戰(zhàn)史》對于鼓動和改造洪門會眾的意義后，再來看《洪秀全演義》的創(chuàng)作意旨，便有了更準確、清晰的視角。我們完全可以推想，黃世仲于1905年開始創(chuàng)作《洪秀全演義》，其意也在于對洪門弟子乃至海內(nèi)外漢人進行種族革命理念的宣傳，甚或其創(chuàng)作還得到了孫中山的授意。即便未曾得到授意，黃世仲出于對滿清政治的失望、種族革命的向往，也勢必將種族革命的理念融于其創(chuàng)作中。因此，《洪秀全演義》的發(fā)表和出版，不僅相當程度上取材于《太平天國戰(zhàn)史》，而且在宣傳效果上，與后者異曲同工或更甚之。正如章炳麟在《洪秀全演義》序言中所指出的，《太平天國戰(zhàn)史》雖“文辭駿驟，庶足以發(fā)潛德之幽光，然非里巷細人所識”［12］，而《洪秀全演義》則有文辭“適俗”的好處。言下之意，《洪秀全演義》于宣傳種族革命，在效果上較《太平天國戰(zhàn)史》更具有平民的普及性，從而影響更廣更深。

饒有意味的是，1905年6月4日起，黃世仲在《有所謂報》上連載《洪秀全演義》后不久，即于是年10月中旬，經(jīng)孫中山批準，加入了剛成立的同盟會香港分會，不久又當選為同盟會香港分會之交際員，進入革命派領(lǐng)導層。

《洪秀全演義》的連載發(fā)表，適逢其時地契合了孫中山種族革命的主張及其以各種形式宣講種族革命的迫切需要。1907年香港同盟會機關(guān)報《中國日報》發(fā)行了《洪秀全演義》的單行本后，該書“出版后風行海內(nèi)外，南洋美洲各地華僑幾于家喻戶曉；且有編作戲劇者，其發(fā)揮種族觀念之影響，可謂至深且巨”［2］46。革命黨元老馮秋雪說：“在我個人回憶中，《洪秀全演義》一書發(fā)表之后，省港澳門風行一時，幾于家喻戶曉，在鼓吹民族革命作用上，可與甲辰年間東京出版之《太平天國戰(zhàn)史》，后先輝映?！保?3］這都說明《洪秀全演義》及時順應了種族革命的時代潮流，對種族革命起到了推波助瀾的作用。

二、種族革命創(chuàng)作意旨在小說中的體現(xiàn)

根據(jù)以上論述，可以肯定黃世仲在創(chuàng)作《洪秀全演義》時，會頗為自覺地將反清種族革命與資產(chǎn)階級民主革命的思想蘊含于筆端，糅合于其情節(jié)設置與人物塑造之中。而這種創(chuàng)作意旨，在作品中也確乎得到了充分的體現(xiàn)。

首先，須對種族革命與民主革命兩個概念做必要的界定。本文所指的種族革命，即漢民族推翻清王朝專制統(tǒng)治的革命；民主革命，是指為平民求得自由、平等權(quán)利的革命。因中國的平民以漢族為絕大多數(shù)，因此以推翻清王朝專制統(tǒng)治為宗旨的種族革命，從某種意義上說也是民主革命，故本文以種族革命一以概之，并不將二者截然分開。

種族革命的創(chuàng)作意旨，在《洪秀全演義》中表現(xiàn)為明暗兩方面：明的一面，即作者在小說中，或以敘事人口吻，或借書中人物的口吻，直接闡明其種族革命的主張和道理；暗的一面，則表現(xiàn)在戰(zhàn)役選擇、情節(jié)設置、人物刻畫的褒貶、詳略諸方面。

關(guān)于《洪秀全演義》的創(chuàng)作意旨，黃世仲在自序及正文中，有多處闡發(fā)。如他在《洪秀全演義》自序中就力批成王敗寇之說，為洪秀全正名：

昔貶洪王曰“匪”曰“逆”者，皆戕同媚異、忘國頌仇之輩，又狃于成王敗寇之說，故顛倒其是非，此皆媚上之文章，而非史筆之傳記也。

他指出《洪秀全演義》的創(chuàng)作，“全從種族著想”，旨在“傳漢族之光榮”。書中第一回，他有意借馮云山之口聲稱：“種族之界不辨，非丈夫也！”在敘事過程中，他還經(jīng)常以檄文的形式揭批清政府對漢人的殺戮、牢籠與迫害，如第十四回石達開的討清檄文：

自昔皇漢不幸，胡虜紛張……既竊帝號以自娛；種族相仇，復殺民生以示武：揚州十日，飛毒雨而漫天；嘉定三屠，匝腥風于遍地。兩王入粵，三將封藩，屠萬姓于溝壑之中，屈貳臣于宮闕之下……嗚呼！明祚從此亡矣！國民寧不哀乎？逮其守成之世，籌永保之方，牢籠漢人，榮以官爵，伈伣之輩，雍、乾以還，入仕途而銳氣消，頌恩澤而仇心泯。罹于萬劫，經(jīng)又百年。然試問張廣泗何以見誅？柴大紀何以被殺？非我族類，視為仇讎；稍開嫌隙之端，即召死亡之禍。若夫獄興文字，以嚴刑慘殺儒林；法重捐抽，藉虛銜網(wǎng)羅商賈。關(guān)稅營私以奉上，漕糧變本以欺民。斯為甚矣，尚忍言哉！

在第二十回中，他還通過錢江的《興王策》，進一步聲討清朝倒行逆施，盡毀漢族典制，以致禮崩樂壞：

自漢迄明，天下之變故多矣！分合代興，原無定局。晉亂于胡，宋亡于元，類皆恃彼強橫，賺盟中夏；然種類雖異，好惡相同，亦不數(shù)十年，奔還舊部，從未有毀滅禮義之冠裳，削棄父母之毛血。儀制甚匪，官人類畜，中土何辜，久遭涂辱，至如斯之甚者也！帝王自有真，天意果誰屬？大任奮興，能不勖諸！……方今天下以利為治，上下交征，風俗之壞，斯已極矣；亡國為奴，慘受桎梏，人心之憤，亦已久矣；納賄損民，靦然民上，縉紳之途，亦已污矣。磅礴郁積之氣，久而必伸。

其余涉及種族之痛的文字，或多或少，在小說中尚有十數(shù)處。于是在種族創(chuàng)痛的反復闡說中，反清之理不言自明。然黃世仲深知，批判滿清的同時，還得證明太平天國革命本身的正義性，所以在小說中，他又從多個方面對此進行了闡發(fā)。

首先，他在小說中竭力將太平軍描繪成仁義之師。洪秀全等因“睹狼梟之滿地，作牛馬于他人”，“令上國衣冠，淪于夷狄”（第九回），方才祭起義旗，興義師，以救民于水火。興師之際則先發(fā)檄文以告四方，以安民心：

凡我百姓兄弟，不必驚惶，商賈農(nóng)工，各安生業(yè)。富貴助糧備餉，多寡數(shù)目，親自報明，給回債券，以憑日后清償。如有勇力智謀，自宜協(xié)力同心，共襄義舉，俟太平之日，各予榮封?，F(xiàn)在各府、州、縣官員，順吾者生，逆吾者死；其余虎狼差役，概行剿滅，以快人心。恐有流賊土匪，借端滋事，準爾等指名投稟，俾加懲治。倘有愚民助桀為虐，及破壞教堂，滋擾商務，天兵所到，必予誅夷?。ǖ诰呕兀?/p>

其軍隊紀律，則“號令嚴明，賞罰不茍，若或擾亂商場，破壞法紀，輕置鞭笞之典，重貽斧鉞之誅”（第十四回），故“所過秋毫無犯。鄉(xiāng)民紛紛助餉，從軍聲勢愈大”（第九回）。太平軍攻破城池后，必“安置難民”“發(fā)帑賑濟”，幫助百姓重建家園?？傊S世仲在小說中，將太平軍塑造成了當之無愧的仁義之師。

其次，黃世仲在小說中，對太平天國的政治制度，進行了熱情的褒贊和美化，將太平天國政權(quán)描繪成一個頗具資產(chǎn)階級民主色彩的開明政權(quán)。他在該書《例言》中即說：

是書有數(shù)大段足見洪朝人物之真為豪杰者：君臣以兄弟相稱，則舉國皆同胞，而上下皆平等也；奉教傳道，有崇拜宗教之感情；開錄女科，有男女平權(quán)之體段；遣使通商，有中外交通之思想；行政必行會議，有立憲議院之體裁。此等眼光，固非清國諸臣所及，亦不在歐美諸政治家及外交家之下。

在小說第二十一回中，錢江向洪秀全所上的《興王策》更全面地從政治、經(jīng)濟、外交、人權(quán)、取仕等方面，勾勒出太平天國的西方近代資本主義式的治國藍圖。小說第二十五回，還對南京太平天國政權(quán)進行了多方面的描繪。如在男女平權(quán)方面，“遂設立女官，以洪宣嬌、蕭三娘皆為指揮使，更立制度”；在民生方面，考慮“江南連年苦于兵役”，而“傳旨發(fā)帑，賑濟人民，并減免兩年糧稅”，同時“禁絕人民吸食鴉片，訂立市政制度……愿者從軍，不愿者營業(yè)；男女街行，各有一路，不得混雜；百工商賈，凡累重貨物，準用車運，不得肩挑背負，以省人力；官兵不得私入民居，違者立斬；工商士庶七日一休息，凡無業(yè)游民，俱罰令挑筑營壘；夜行不能過三鼓，惟街上有巡更者，身懸小燈，手執(zhí)小旗；有事夜出者，須巡更人保其行往”；在議政方面，凡“議事時，諸臣皆有坐位，掃去一人獨尊的習氣。其有請見論事者，一體官民，皆免拜跪”；在外交方面，則遣使美國，共通和好，如此等等。

再次，黃世仲還寫了民眾及西人對太平天國政權(quán)的態(tài)度和反應，以反觀太平天國政權(quán)的民主與進步。如第三十二回寫胡林翼收復武昌城后，“那些居民多年沐洪氏和平政體，一旦又遭如此專制，自多怨言。竟有些人民思念洪家的，相聚數(shù)百人，在東門外放起火來，欲乘火往武昌請譚紹洸為外應”。而第二十五回則寫洪軍于金陵定鼎后改訂制度，煥然一新，以至于連美國也深感太平天國政權(quán)“深合文明政體”，而“不勝驚異”了。顯然，設置這種“反饋”式的情節(jié)，可使讀者對太平天國政治文明，有更多的認同。

綜觀黃世仲在小說中所描繪的太平天國治國方略，其大部分出于他本人理想化的政治設計，具有明顯的西方近代資本主義色彩，并非太平天國軍隊及政體的真實反映。關(guān)于這一點，20世紀80年代以來，學者們已屢有論析，此不贅述。需要明了的是，這種帶理想色彩的美化，反映了20世紀的頭幾年內(nèi)，以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派的種族革命訴求。小說創(chuàng)作的意旨，不在于還原歷史，也不單在于文學，而更在于宣傳種族革命，統(tǒng)一黨眾（尤其是洪門會眾）之思想。因此《洪秀全演義》不僅僅是小說，更是革命宣傳的一部分，即欲借小說來化育人心，使民眾的心靈滋生反清排滿的革命信念。

除此之外，種族革命的創(chuàng)作意旨在小說中還有間接的、隱含的體現(xiàn)，主要包括戰(zhàn)役選擇、情節(jié)設置、人物刻畫等方面的褒貶和詳略不同的描寫。概言之，黃世仲創(chuàng)作時，始終抱有“傳漢族之光榮”的信念，從而在行文中浸透著褒“洪”貶“清”的愛憎之情，并在戰(zhàn)役整體態(tài)勢與進程得到基本反映的情況下，盡量選取和設置那些壯洪方士氣而墮清方軍威，顯洪方英明仁義而現(xiàn)清方昏怯殘暴的戰(zhàn)役及情節(jié)。如此一來，勢必使小說帶有很強的傾向性，甚至于脫離史實，作純臆想的虛構(gòu)，這種虛構(gòu)在小說中極為多見。

三、宣傳種族革命的實際效果評價

準確地說，這種效果包括兩方面：其一，該創(chuàng)作意旨在受眾中是否獲得了作者所期待的效應。由《洪秀全演義》在海內(nèi)外風行的狀況，可見它已獲得預期效果（前文已述）。其二，指創(chuàng)作意旨植入作品，是否成功地與作品情節(jié)內(nèi)容融合在一起，達到良好的藝術(shù)效果。就小說所寫的實際情況來看，黃世仲以充沛的才情，將創(chuàng)作意旨完美地融在了作品情節(jié)、結(jié)構(gòu)與人物塑造之中，從而使作品在藝術(shù)上呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)風貌。

首先，在人物塑造上，正因為作者將種族革命的信念植入太平軍軍將領(lǐng)的形象之中，從而使其將領(lǐng)脫離了原有的小農(nóng)狹隘主義傾向，而獲得了種族革命志士的崇高感；擺脫了事實上較濃的宗教崇拜的盲動，而閃耀出純粹的救國救民信仰的光輝，尤其太平軍將領(lǐng)在個人生死關(guān)頭，更顯示出這種因崇高信仰而滋生的直面死亡的英雄本色。如第十二回寫馮云山重傷彌留之際，猶念念不忘種族革命大業(yè)：

大丈夫提三尺劍，憑三寸舌，縱橫天下，事之成敗，不必計也！某本欲與諸君共飲胡虜之血，以復國安民。今所志未遂，已是如此，亦復何說。今天幸有了時機，望此后諸君努力前途，共成大事，某死亦瞑目矣……所志未逮，能不痛哉！但吾死后，切勿舉哀，恐向榮以我三軍慌亂，乘機圖我也！

再如林啟榮修德愛民，精勤固守九江軍事重鎮(zhèn)，數(shù)年屢挫清軍，力挽危城于既倒。清廷視九江為眼中痛疽，召集各路精兵良將，令曾國藩、胡林翼率大軍圍攻之，經(jīng)數(shù)月而不下。在城內(nèi)軍士死傷慘重、糧草即將耗盡之際，曾國藩以攻城艱難，將包圍撤開一面，欲誘守城將士棄城撤走。然而，林啟榮深知九江對于太平軍反清事業(yè)的戰(zhàn)略重要性，將個人生死置之度外，堅持至最后一刻，以待援軍解圍，終于彈盡糧絕，城破后慨然盡節(jié)。而城內(nèi)軍民則奮起肉搏死戰(zhàn)，竟無一人甘愿降服，以至于清將胡林翼見此情狀，“亦不禁下淚，乃謂左右曰：‘不意林先生結(jié)得人心一至如此，古所未聞也?！?/p>

凡此種種為反清事業(yè)舍生取義的情節(jié)內(nèi)容，在小說中不勝枚舉。它所體現(xiàn)的太平軍將士慷慨義烈的人格情操和矢志不移的反清信念，每每令人愴然動容。

其次，種族革命信念的植入，使作品在結(jié)構(gòu)上獲得了賴以凝聚與通貫的精神“內(nèi)核”。全書的情節(jié)因這個“內(nèi)核”而凝結(jié)、融會為一體，從而氣脈暢通，絕無散漫之感。《洪秀全演義》既然以洪方將士作為主要反映和謳歌的對象，那么就必須賦予他們一種正義的信念。這種信念，于清方是“忠君盡節(jié)”，其于國人之心理，有數(shù)千年的積淀。那么，怎樣才能為洪方將士樹立起足夠抗衡和壓制這種“忠君盡節(jié)”思想的信念呢？在革命思潮興起的晚清時期，種族革命是唯一可能與“忠君盡節(jié)”相抗衡的信念。這種種族革命信念正是《洪秀全演義》故事情節(jié)得以凝聚的精神內(nèi)核和通貫的經(jīng)脈。正是這個內(nèi)核或經(jīng)脈，才將小說通篇統(tǒng)攝為一個有機的整體。于是我們發(fā)現(xiàn)，起義之籌備長達八回而不顯冗長，戰(zhàn)勢連綿反復至數(shù)十回而不顯蕪雜，它將兩方拉鋸式的攻守鏖戰(zhàn)，最終歸結(jié)為兩種信仰的沖突，從而實現(xiàn)了對雙方戰(zhàn)爭的重構(gòu)和獨特解讀，為小說贏得了讀者的心理認同。

最后，這種以救民眾于水火、拯國家于危難的種族革命激情與信仰的植入，在作品整體上醞釀出一種莊嚴神圣、悲壯激越的精神氛圍，具有激動人心的藝術(shù)感染力。讀者在閱讀過程中，會不由自主地被作品濃重的、莊穆的、純粹的種族革命氛圍所籠罩，從而內(nèi)心深受震撼和感染，不由自主地對太平天國革命產(chǎn)生深刻的同情。

綜上所述，《洪秀全演義》是在晚清特定的歷史條件下，所產(chǎn)生的特定的具鼓吹種族和民主革命意旨的作品。其先入為主的創(chuàng)作意旨，固然使作品與史實出現(xiàn)了較大的出入，然而從藝術(shù)角度來看，這種創(chuàng)作意旨對于作品的人物塑造、情節(jié)構(gòu)架及整體氛圍的營造，卻發(fā)揮了主導性的統(tǒng)攝、引領(lǐng)作用。也就是說，這種創(chuàng)作意旨，有弊于史的紀實，卻有助于作品藝術(shù)上的成功，故從歷史小說的本體性來看，是可稱許的。

［1］ 阿英.晚清小說史［M］.上海：商務印書館，1937：126.

［2］ 馮自由.《洪秀全演義》作者黃世仲［M］∥革命逸史：第二集.北京：中華書局，1981.

［3］ 宋平.黃世仲的幾種革命歷史小說［N］.羊城晚報，1960-11-06.

［4］ 黃世仲.自序［M］∥洪秀全演義.北京：人民文學出版社，1984.

［5］ 張克宏.黃世仲與天南新報［G］∥黃世仲與辛亥革命.辛亥革命九十周年紀念暨黃世仲投身革命百周年國際學術(shù)研討會論文集：第一輯.2001：243-250.

［6］ 中國社會科學院近代史研究所近代史資料組.華僑與辛亥革命［M］.北京：中國社會科學出版社，1981.

［7］ 郭天祥.黃世仲年譜長編［M］.北京：中國社會科學出版社，2002：43.

［8］ 馮自由.陳少白時代之中國日報［M］∥革命逸史：初集.北京：中華書局，1981：68.

［9］ 馮自由.美洲致公黨與大同報［M］∥革命逸史：初集.北京：中華書局，1981：137.

［10］任貴祥.孫中山與華僑［M］.沈陽：黑龍江人民出版社，1998：73.

［11］孫中山.太平天國戰(zhàn)史序［M］∥孫中山全集：第一卷.北京：人民出版社，2015：258-259.

［12］章炳麟.序［M］∥洪秀全演義.北京：人民文學出版社，1994：1.

［13］馮秋雪.辛亥前后同盟會在港穗新聞界活動雜憶［M］∥孫中山與辛亥革命史料專輯.廣州：廣東人民出版社，1981：101.

［責任編輯 尹朝暉］

Creation Meaning Interpretation of Hong Xiuquan Romance

JI Dejun
（School of Chinese Literature&Humanity，Guangzhou University，Guangzhou，Guangdong 510006，China）

The book of Hong Xiuquan Romance was created by Huang Shizhong for the purpose of coping with the bourgeois revolutionary struggle that was led by Sun Yat-sen at that time.Therefore，the author，quite consciously against the racial revolution of the Qing Dynasty and the bourgeois democratic revolution，expressed his thought in his writings，and blended it in the plot and characters shaped，hence a unique artistic style in his works with a strong artistic appeal.His works have aroused great repercussion among the overseas Chinese and have played a major role in the racial revolution.

Hong Xiuquan Romance；creation intention；racial revolution；historical romance

I207.41

A

1671-394X（2016）07-0082-06

2016-05-11

紀德君，廣州大學教授，博士，從事古代文學研究。