馬克思主義藝術(shù)理論的中國化時代化大眾化

凌繼堯

（東南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京210096）

馬克思主義藝術(shù)理論的中國化時代化大眾化

凌繼堯

（東南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京210096）

2015年8月18日，由習(xí)近平總書記主持召開的中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十五次會議審議通過了《統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案》。該方案提出，“要推動一批高水準(zhǔn)大學(xué)和學(xué)科進(jìn)入世界一流行列或前列”。這是對我國高等教育發(fā)展方向的重大調(diào)整，是啟動下一輪世界一流大學(xué)建設(shè)的動員令和風(fēng)向標(biāo)。按照我們對習(xí)近平總書記的理念的理解，建設(shè)藝術(shù)學(xué)理論一流學(xué)科，應(yīng)該實行“十二個字”的方針：以馬為導(dǎo)，以中為體，以外為用。就是說，以馬克思主義藝術(shù)理論為導(dǎo)向，以中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論為本體，以西方藝術(shù)理論為主的外國藝術(shù)理論為借鑒，為我所用，從而實現(xiàn)馬、中、外的融通。實施這樣的方針，應(yīng)該根據(jù)習(xí)近平關(guān)于馬克思主義中國化時代化大眾化講話的精神，加強研究馬克思主義藝術(shù)理論的中國化時代化大眾化的內(nèi)涵和路徑。

馬克思主義；藝術(shù)理論；中國化；時代化；大眾化；藝術(shù)學(xué)

2015年8月18日，由習(xí)近平總書記主持召開的中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十五次會議審議通過了《統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案》，該方案對我國一流學(xué)科的建設(shè)提出了新的要求和實施路徑，這對藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科建設(shè)既是挑戰(zhàn)，也是難得的機遇。

一

《統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案》提出：“要推動一批高水準(zhǔn)大學(xué)和學(xué)科進(jìn)入世界一流行列或前列，提升中國高等教育綜合實力和國際競爭力，培養(yǎng)一流人才，產(chǎn)出一流成果”。這是對我國高等教育發(fā)展方向的重大調(diào)整，是啟動新一輪世界一流大學(xué)建設(shè)的動員令和風(fēng)向標(biāo)。新一輪世界一流大學(xué)建設(shè)的基本思路的出發(fā)點是，建設(shè)世界一流大學(xué)不僅要靠國家重點投入，而且要引入高等教育的良性競爭機制。

我國上一輪世界一流大學(xué)建設(shè)的主要舉措是實施“985工程”，1998年教育部決定在實施《面向21世紀(jì)教育振興行動計劃》中，重點支持部分高等學(xué)校創(chuàng)建世界一流大學(xué)和高水平大學(xué)，這項工程稱為“985工程”。“985工程”取得了很大成效，眾多“985”大學(xué)近年來在國際上的排名不斷攀升?！?85”工程采取的是一種舉國體制的路徑，這種路徑的好處是，可以集中力量辦大事，在實現(xiàn)一些“硬指標(biāo)”上采用非常規(guī)手段迅速取得成效。

然而，這項工程也有弊端，它破壞了開放競爭機制。迄今為止，我國“985”大學(xué)共有39所。在“985”大學(xué)內(nèi)部，按照經(jīng)費資助的多少、建設(shè)時間的早晚、建設(shè)目標(biāo)的難易、行政級別的高低又分為等級森嚴(yán)的四個層次。經(jīng)費資助最多的，是經(jīng)費資助少的好幾倍。其中9所大學(xué)是建成世界一流大學(xué)，其他則是建成國際知名大學(xué)。行政級別大部分為副部級，也有一些為正廳級。第一、二層次的9所“985”大學(xué)還結(jié)成聯(lián)盟，號稱“C9”，在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究等領(lǐng)域加強合作與交流，優(yōu)勢互補。

2011年3月7日，教育部主要負(fù)責(zé)人在列席全國政協(xié)十一屆四次會議教育界別聯(lián)組會時明確表示，“985工程”已經(jīng)關(guān)上大門，不會再有新的高校加入這個行列。不再擴容的“985”大學(xué)，受到政府的保護(hù)性圈養(yǎng)。這些大學(xué)的發(fā)展，“是依靠大量的資源集中、犧牲其他大學(xué)合理資源獲得而來的，是靠大量輸血而非自身功能造血而來的”。這樣的發(fā)展“一是勝之不武，過分依賴舉國體制；二是破壞公平，難以產(chǎn)生應(yīng)有的文化價值”［1］。“985”大學(xué)過于依賴政府和體制的力量，無法實現(xiàn)真正的市場競爭。

現(xiàn)在中央提出推進(jìn)世界一流學(xué)科建設(shè)，任何學(xué)校都可以參與競爭。在2013年教育部的學(xué)科評估中，江蘇省有13個一級學(xué)科全國排名第一，其中大部分一級學(xué)科、即7個一級學(xué)科來自非“985”高校，甚至非“211”高校。在上一輪一流大學(xué)建設(shè)中，它們得不到國家的重點資助。但是，在下一輪一流學(xué)科的建設(shè)中，這些學(xué)科就會得到重點資助。我國有13個學(xué)科門類，110個一級學(xué)科。很多非“985”高校的、但排名靠前的一級學(xué)科都有可能得到國家的重點資助。而某些“985”高校由于排名靠前的一級學(xué)科不多，它們所獲得的資助可能會減弱。這會打破原有的利益格局，對資源配置作出重新調(diào)整，形成充分開放的激烈競爭。

我們的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科也面臨著建設(shè)一流學(xué)科的光榮而艱巨的任務(wù)。我國的文科以馬克思主義為指導(dǎo)，除了技能性很強的一些學(xué)科外，很多學(xué)科與西方缺乏可比性。什么是文科的一流學(xué)科？根據(jù)習(xí)近平總書記的理念，建設(shè)世界一流學(xué)科必須有中國特色，要扎根中國大地辦學(xué)。按照我們對習(xí)近平總書記的理念的理解，建設(shè)藝術(shù)學(xué)理論一流學(xué)科，應(yīng)該實行“十二個字”的方針：以馬為導(dǎo)，以中為體，以外為用。就是說，以馬克思主義藝術(shù)理論為導(dǎo)向，以中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論為本體，以西方藝術(shù)理論為主的外國藝術(shù)理論為借鑒，為我所用，從而實現(xiàn)馬、中、外的融通。

實施這樣的方針，我們必須加強研究馬克思主義藝術(shù)理論的中國化時代化大眾化的問題。研究這個問題，有利于從學(xué)理上正本清源，還馬克思主義藝術(shù)理論本來面目，打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的藝術(shù)理論話語體系，彰顯當(dāng)代中國馬克思主義藝術(shù)理論的世界意義。

二

近年來，馬克思主義的中國化時代化大眾化（簡稱“三化”）問題已經(jīng)進(jìn)入我國意識形態(tài)建設(shè)領(lǐng)域的核心地帶，成為我國當(dāng)代思想理論建設(shè)領(lǐng)域的主流話語和熱點詞匯。哲學(xué)、馬克思主義、科學(xué)社會主義等學(xué)科圍繞“三化”問題討論之熱烈、爭論之尖銳，為前所罕見，大批的著作、論文問世。遺憾的是，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科對此缺乏應(yīng)有的關(guān)注。

“三化”的提出有一個歷史過程。在1938年中共六屆六中全會上，毛澤東同志正式提出“馬克思主義中國化”的命題。在21世紀(jì)初中共中央明確提出了“馬克思主義大眾化”的命題，要求“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動中國當(dāng)代馬克思主義大眾化”［2］26。2009年9月，中共十七屆四中全會首次明確提出“馬克思主義時代化”的命題，并將其與“中國化”“大眾化”并論，要求“不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化”。

兩個月后，即2009年11月，習(xí)近平在中共中央黨校秋季學(xué)期第二批進(jìn)修班開學(xué)典禮上的講話中指出：“馬克思主義中國化，就是把馬克思主義基本原理同中國具體實踐相結(jié)合，深入研究和解決中國革命、建設(shè)、改革不同歷史時期的實際問題，總結(jié)中國的獨特經(jīng)驗，形成具有中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義。馬克思主義時代化，就是把馬克思主義同時代特征結(jié)合起來，使之緊跟時代步伐、不斷吸收新的時代內(nèi)容、科學(xué)回答時代課題。馬克思主義大眾化，就是把馬克思主義理論用簡單質(zhì)樸的語言講清楚、用群眾喜聞樂見的方式說明白，使之更好地為廣大黨員和人民大眾所理解、所接受。”［3］

在馬克思主義中國化時代化大眾化的精神引領(lǐng)下，我們可以更好地理解馬克思主義藝術(shù)理論“三化”的內(nèi)涵。馬克思主義藝術(shù)理論的中國化的基本含義，就是堅持馬克思主義藝術(shù)理論和中國藝術(shù)實踐相結(jié)合，針對中國藝術(shù)實踐運用馬克思主義藝術(shù)理論解決問題，推動中國藝術(shù)實踐的發(fā)展，形成中國化的馬克思主義藝術(shù)理論。既用馬克思主義藝術(shù)理論指導(dǎo)中國的藝術(shù)實踐，又用中國藝術(shù)實踐的經(jīng)驗以及從中升華的藝術(shù)理論來豐富和發(fā)展馬克思主義藝術(shù)理論。

馬克思主義藝術(shù)理論時代化的基本含義，就是把馬克思主義藝術(shù)理論同當(dāng)前時代中外藝術(shù)實踐結(jié)合起來，回應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)的挑戰(zhàn)，闡明對當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域重大問題的觀點，運用當(dāng)代藝術(shù)的新成就拓寬馬克思主義藝術(shù)理論的視野。隨著時代的進(jìn)步，科技的發(fā)展，新的藝術(shù)實踐層出不窮。馬克思主義藝術(shù)理論在新的藝術(shù)實踐面前不能缺場，不能失靈和邊緣化，要不斷更新觀念，堅持真理，修正錯誤，改變過時的見解，補充新論斷。馬克思主義藝術(shù)理論在指導(dǎo)藝術(shù)實踐的同時，應(yīng)該善于把中外當(dāng)代藝術(shù)實踐的新鮮經(jīng)驗上升為科學(xué)理論，從而體現(xiàn)時代精神，解答時代課題。讓馬克思主義藝術(shù)理論走進(jìn)當(dāng)代，實現(xiàn)馬克思主義藝術(shù)理論的與時俱進(jìn)。馬克思主義藝術(shù)理論的時代化包括內(nèi)容的時代化、形式的時代化和話語體系的時代化。

馬克思主義藝術(shù)理論大眾化的基本含義，就是把馬克思主義藝術(shù)理論由抽象理論轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦泳唧w的形式，由深奧思辨轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ滓锥膬?nèi)容，由被少數(shù)藝術(shù)理論家掌握轉(zhuǎn)變?yōu)閺V大文藝工作者和文藝愛好者所掌握。馬克思主義藝術(shù)理論要做到具象化、通俗化、普及化，“體現(xiàn)大眾立場、關(guān)注大眾生活、運用大眾表述、契合大眾心靈、訴諸大眾實踐、解決大眾難題”［4］59。

很多研究者研究了“三化”的關(guān)系。普遍認(rèn)為“三化”是一個不可分割的整體，但是，涉及到具體關(guān)系，存在著一些針鋒相對、截然相反的看法。我們認(rèn)同的觀點是：在“三化”中，中國化是主體，內(nèi)在地包含著時代化和大眾化的要求。時代化、大眾化是“兩翼”，服從和服務(wù)于中國化。因此，“三化”的關(guān)系是“一體兩翼”的關(guān)系。

現(xiàn)實境遇中的馬克思主義藝術(shù)理論的中國化時代化大眾化既存在著有利條件，也存在著不利條件。我國的馬克思主義藝術(shù)理論研究取得了很大的成就，也存在明顯的局限。在20世紀(jì)20—30年代馬克思主義藝術(shù)理論就影響我國，馬克思主義藝術(shù)理論對魯迅、瞿秋白、周揚、馮雪峰、胡風(fēng)等人產(chǎn)生了重要影響。瞿秋白于1933年初發(fā)表的《馬克思恩格斯和文學(xué)上的現(xiàn)實主義》是我國最早闡發(fā)恩格斯致哈克奈斯信的主要內(nèi)容的文章。1933年，周揚在《文學(xué)的真實性》中也簡要介紹了馬克思恩格斯致拉薩爾的信中的基本觀點，提出藝術(shù)真實和政治正確的一致性。1944年身為延安魯迅藝術(shù)學(xué)院院長的周揚在延安編選《馬克思主義與文藝》一書，把馬恩列斯、普列漢諾夫、高爾基、魯迅、毛澤東關(guān)于藝術(shù)的論著搜集出版。

在1949—1966年期間，馬克思主義藝術(shù)理論是對我國文藝?yán)碚擃I(lǐng)域影響最大的一種理論，它基本上規(guī)約了我國文藝?yán)碚撗芯?、以及有關(guān)教科書的內(nèi)容、方法、概念、術(shù)語和話語系統(tǒng)，并對制定我國的文藝方針和政策、制定我國文藝?yán)碚摰慕虒W(xué)大綱產(chǎn)生了重要影響，在特定的歷史時期產(chǎn)生過很大的積極作用。但是，由于那個時期我國對外國馬克思主義藝術(shù)理論的照搬和模仿，也放大了它的公式化、教條化和片面化的一面，產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。在20世紀(jì)70年代末期以來，由于西方當(dāng)代藝術(shù)理論的大量涌入，也由于外國馬克思主義藝術(shù)理論給人以僵化的印象，我國對馬克思主義藝術(shù)理論的態(tài)度變得冷落和陌生。

無論是照搬、模仿，還是冷落、陌生，造成這兩種極端態(tài)度的一個重要原因，是長期以來我們對馬克思主義藝術(shù)理論的研究存在著表層化、膚淺化的缺陷。研究者們津津樂道的只是這樣一些問題：典型，社會主義現(xiàn)實主義，藝術(shù)是社會生活的反映，藝術(shù)的內(nèi)容決定形式，藝術(shù)起源于勞動，藝術(shù)的認(rèn)識功能、教育功能、審美功能，藝術(shù)的黨性、階級性和人民性等，使人感到這種藝術(shù)理論只是說教式的、枯燥的、干巴巴的幾條筋。我們對馬克思主義藝術(shù)理論許多獨創(chuàng)性的、鮮活的、深刻的理論建樹、特別是20世紀(jì)60年代以后的理論建樹缺乏完整的了解和清理，更談不上深入研究。當(dāng)前，有必要去除教條化、公式化對馬克思主義藝術(shù)理論獨創(chuàng)性、深刻性的遮蔽，彰顯馬克思主義藝術(shù)理論鮮活的魅力，正本清源，對馬克思主義藝術(shù)理論進(jìn)行價值重估。

為了在實踐創(chuàng)新中推進(jìn)馬克思主義藝術(shù)理論中國化時代化大眾化，必須“回到馬克思”。

三

“回到馬克思”，首先要廓清馬克思主義藝術(shù)理論的地平線，“通過研究馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典文本，特別是馬克思的文本，弄清馬克思的立場、觀點、方法。把握馬克思主義的原初內(nèi)涵和歷史語義”。回到馬克思，“不是簡單地回到馬克思本人說過的某些‘話語’”，“而是依據(jù)馬克思的文本，結(jié)合歷史與現(xiàn)實，采用科學(xué)的方法，找到本真的馬克思，回到馬克思的真理性認(rèn)識”。［5］232-233

馬克思在《1857—1859年經(jīng)濟學(xué)手稿》中的論述，闡述了藝術(shù)掌握世界的實踐精神方式，不同于哲學(xué)掌握世界的理論方式。馬克思寫道，人以兩種原則上不同的方式——理論方式和實踐精神方式——掌握世界。第一種方式表現(xiàn)在“把直觀和表象加工成概念”這一過程中，能夠從抽象上升為具體的思維實現(xiàn)這種加工：科學(xué)，其中包括哲學(xué)，是理論思維活動的產(chǎn)物。掌握現(xiàn)實的第二種方式——實踐精神方式——在藝術(shù)形式和宗教形式中得到實現(xiàn)［6］38-39。

根據(jù)文獻(xiàn)記載，馬克思主義藝術(shù)理論家早在1933年就對馬克思的這段著名論述作出研究。馬克思在這里提到文化的三種成分：哲學(xué)，藝術(shù)和宗教。黑格爾曾經(jīng)把文化劃分為三種成分：藝術(shù)——宗教——哲學(xué)。馬克思的這段論述是否以黑格爾的文化劃分的方法作為出發(fā)點？這兩者之間有什么聯(lián)系？又有什么區(qū)別？要深入理解馬克思的這段論述，必須回答這些問題。如果不了解馬克思理論的來源，這些問題根本進(jìn)不了研究者的視野?？梢?，回到馬克思，不是簡單地回到馬克思的文本。要真正理解馬克思，不僅要理解馬克思本人的文本，而且要在歷史語境中理解馬克思文本的歷史語義。

“回到馬克思”，不僅需要返本歸真，找到馬克思主義藝術(shù)理論的源頭，還要研究馬克思的學(xué)生、追隨者、繼承者、闡釋者的著作。因為馬克思主義藝術(shù)理論不完全等同于馬克思的藝術(shù)理論，馬克思并不是馬克思藝術(shù)理論的唯一創(chuàng)始人。

馬克思19世紀(jì)40年代的著作《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》等奠定了新的藝術(shù)理論的基礎(chǔ)。德國的梅林、蔡特金、盧森堡、法國的拉法格、俄國的普列漢諾夫等人以馬克思哲學(xué)學(xué)說為基礎(chǔ)，闡述藝術(shù)理論問題（不是闡述馬克思本人的藝術(shù)理論）。普列漢諾夫?qū)鞑ヱR克思主義藝術(shù)理論起到特殊的作用，他對于馬克思主義作為歷史發(fā)展的哲學(xué)給予高度評價。普列漢諾夫?qū)λ囆g(shù)現(xiàn)象進(jìn)行了唯物史觀的研究。在審美意識的產(chǎn)生問題上，他把馬克思、恩格斯的觀點加以系統(tǒng)化，并強調(diào)社會心理作為經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的中介環(huán)節(jié)的極大重要性，提出著名的表達(dá)經(jīng)濟基礎(chǔ)與社會意識（文學(xué)為社會意識之一）關(guān)系的“五層樓”（或稱“五個環(huán)節(jié)”）公式。20世紀(jì)20年代的許多馬克思主義者甚至認(rèn)為，馬克思主義藝術(shù)理論的奠基人是普列漢諾夫，而不是馬克思。

馬克思主義藝術(shù)理論是一個比馬克思藝術(shù)理論遠(yuǎn)為寬泛的概念，我們對馬克思以外的馬克思主義藝術(shù)理論的研究還很不深入，主要表現(xiàn)為：研究比較粗疏，不夠精細(xì)；偏重于描述，缺乏哲學(xué)分析；文獻(xiàn)閱讀淺嘗輒止，未能深耕。因此，對于馬克思主義藝術(shù)理論中很多有重大影響的理論建樹、特別是20世紀(jì)60年代以后的理論建樹，我們?nèi)裘魅舭?，未能深刻把握。實際上，這是一個亟待挖掘的富礦。例如，我國主流學(xué)術(shù)界近年來提出并論證的文藝本質(zhì)的審美意識形態(tài)論，得到了廣泛的支持，被認(rèn)為是一種理論創(chuàng)新。事實是，早在100多年前，即1910年，馬克思主義藝術(shù)理論家就明確提出并論證了“文藝是審美的意識形態(tài)”的命題。近年來我國學(xué)術(shù)界廣泛討論了圖像問題，認(rèn)為讀圖時代已經(jīng)到來。實際上，早在70多年前，即20世紀(jì)40年代，馬克思主義藝術(shù)理論就提出“視覺文化”問題，預(yù)示著圖像時代的到來。

柏林在1932年首次用德語發(fā)表了馬克思的早期著作《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》（《馬克思恩格斯全集》第1部分第3冊，柏林），就在同一年，就有藝術(shù)理論家深刻闡述了馬克思的這部早期著作中的藝術(shù)理論觀點。20世紀(jì)30年代，馬克思的手稿、書信廣泛發(fā)表，馬克思散見于各種著作的藝術(shù)理論論述被匯集到一起，開始得到深入研究。1933年，馬克思主義藝術(shù)理論家編選了隨后流行于全世界的《馬克思恩格斯論藝術(shù)》。馬克思主義藝術(shù)理論前輩們這些篳路藍(lán)縷的研究工作令人欽佩，這些都是馬克思主義藝術(shù)理論發(fā)展史上的創(chuàng)舉。

“回到馬克思”，也要研究馬克思主義藝術(shù)理論內(nèi)部流派的爭論、以及馬克思主義藝術(shù)理論與西方馬克思主義藝術(shù)理論的爭論。

“盧卡奇—布萊希特之爭”主要發(fā)生在馬克思主義藝術(shù)理論家內(nèi)部。爭論的焦點之一是如何評價以表現(xiàn)主義為代表的現(xiàn)代主義并給予借鑒的問題。盧卡奇認(rèn)為現(xiàn)代主義作品失去了整體感，人格的分裂伴隨著外在世界的分裂，具有一定的頹廢傾向，但是他未能理解現(xiàn)代主義正是憑借分裂的形式反抗資本主義的整體控制。布萊希特、布洛赫則認(rèn)為，以表現(xiàn)主義為代表的現(xiàn)代主義新的表現(xiàn)形式的產(chǎn)生有其藝術(shù)的和社會的根源，馬克思主義應(yīng)當(dāng)合理地借鑒這份遺產(chǎn)。論爭焦點之二是現(xiàn)實主義形式要不要發(fā)展的問題，巴爾扎克時代的現(xiàn)實主義形式是否過時的問題。在盧卡奇眼中，堅持描寫現(xiàn)實的客觀態(tài)度，塑造能反映某一特定發(fā)展階段、進(jìn)化趨向或社會集團(tuán)本質(zhì)方面的典型人物，是現(xiàn)實主義需要堅持的基本要素。布萊希特認(rèn)為現(xiàn)實主義需要發(fā)展革新。到了20世紀(jì)下半葉，阿多諾晚年在《文學(xué)筆記》和《美學(xué)理論》中，繼續(xù)對盧卡奇的現(xiàn)實主義理論展開抨擊，為現(xiàn)代主義和先鋒派藝術(shù)進(jìn)行辯護(hù)。這在很大程度上是20世紀(jì)30年代關(guān)于現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義的論爭的繼續(xù)。

西方馬克思主義分為人本馬克思主義和科學(xué)主義馬克思主義兩大類型，前者如存在主義馬克思主義，后者如結(jié)構(gòu)主義馬克思主義。西方馬克思主義藝術(shù)理論家如葛蘭西、布洛赫、本雅明、阿多諾、馬爾庫塞、弗洛姆、哈貝馬斯、阿爾都塞、杰姆遜、伊格爾頓等，都標(biāo)舉了馬克思主義的某一或某些方面，分析和研究了馬克思主義面臨的新現(xiàn)實，從而在理論上進(jìn)行了一定的調(diào)整，他們的調(diào)整在為后人留下了進(jìn)一步發(fā)展的啟迪。我們應(yīng)該對西方馬克思主義藝術(shù)理論進(jìn)行總結(jié)和清理，吸收有價值的內(nèi)容，剔除非馬克思主義因素。

馬克思指出：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲。”［7］289強化問題意識，立足實踐，持久不懈地整體推進(jìn)馬克思主義藝術(shù)理論中國化時代化大眾化，是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)面臨的重要任務(wù)。

［1］ 陳先哲．建設(shè)世界一流大學(xué)需要“鯰魚效應(yīng)”［N］．光明日報，2015-09-01．

［2］ 中共中央文獻(xiàn)研究室．十七大以來重要文獻(xiàn)選編（上卷）［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009．

［3］ 習(xí)近平．關(guān)于建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的幾點學(xué)習(xí)體會和認(rèn)識［N］．學(xué)習(xí)時報，2009-11-16．

［4］ 韓慶祥，陳遠(yuǎn)章．馬克思主義中國化時代化大眾化研究［M］．北京：中共中央黨校出版社，2014．

［5］ 陳德祥．馬克思主義中國化時代化大眾化關(guān)系研究［M］．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013．

［6］ 馬克思恩格斯全集（第46卷上冊）［M］．北京：人民出版社，1979．

［7］ 馬克思恩格斯全集（第40卷）［M］．北京：人民出版社，1982.

J0-02

A

1671-511X（2016）03-0115-05

2015-12-08

國家社會科學(xué)基金重點項目“東歐馬克思主義美學(xué)研究”（15AZD035）階段性成果。

凌繼堯（1945—），男，江蘇南通人，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論，美學(xué)。