《西和乞巧歌》及西、禮乞巧習(xí)俗散論

彭金山

(西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州　730070 )

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《西和乞巧歌》及西、禮乞巧習(xí)俗散論

彭金山

(西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730070 )

［摘要］西和縣、禮縣一帶的乞巧習(xí)俗，其時(shí)間之長(zhǎng)、規(guī)模之大，唱詞之系統(tǒng)完整，為全國(guó)少見(jiàn)。趙殿舉先生編纂于1936年的《西和乞巧歌》是第一部較早系統(tǒng)記錄西和乞巧歌詞的文獻(xiàn)資料?！段骱兔耖g乞巧唱詞集》和《仇池乞巧風(fēng)俗錄》是2007年以后的乞巧歌輯錄本。西和乞巧歌是舊制度下農(nóng)家女子情感的宣泄、心聲的表達(dá)，是地方風(fēng)俗的真實(shí)記錄、社會(huì)史的存照。西、禮乞巧節(jié)是真實(shí)的女兒節(jié)。從迎巧到送巧，乞巧活動(dòng)一直在姑娘們的歌聲中進(jìn)行。乞巧節(jié)為女兒們所喜愛(ài)，與其具有多種社會(huì)功能有關(guān)。西、禮曾是秦人的發(fā)祥地，其乞巧文化之根乃秦文化的遺存。濃厚的民歌傳統(tǒng)，是傳承乞巧習(xí)俗的沃土，而其相對(duì)偏遠(yuǎn)的地理位置，則使該區(qū)域民族民間文化有了一個(gè)較好的生態(tài)環(huán)境。

［關(guān)鍵詞］西和乞巧歌;儀式;功能;內(nèi)涵;傳承

一

在甘肅省的西和縣、禮縣一帶，至今盛行乞巧習(xí)俗，其時(shí)間之長(zhǎng)、規(guī)模之大，唱詞系統(tǒng)之完整，更為全國(guó)所少見(jiàn)。

對(duì)西和乞巧歌采錄記載者，較早地見(jiàn)于西和鄉(xiāng)賢趙殿舉先生。趙殿舉(1908—1981年)，字子賢，1924年考入省立第五師范學(xué)校，1926年加入馮玉祥國(guó)民軍，歷任司書(shū)、書(shū)記、執(zhí)法官、軍法官等職。北伐失敗后，入開(kāi)封無(wú)線電學(xué)校學(xué)習(xí)，畢業(yè)后仍在軍界政界任職。1933年母逝回家奔喪，并先后在西和縣民眾講習(xí)所和鼓樓南學(xué)校工作。子賢先生是一位具有文化自覺(jué)的學(xué)者，一般人認(rèn)為不登大雅之堂的小女子們唱的乞巧歌，在他眼中和詩(shī)經(jīng)一樣有著重要的文化價(jià)值，認(rèn)為“莫謂詩(shī)亡無(wú)正聲，秦風(fēng)余響正回縈。千年乞巧千年唱，一樣永生一樣鳴”，“真詩(shī)自古隨風(fēng)沒(méi)，悠遠(yuǎn)江河此一罌”。

趙殿舉在執(zhí)教西和鼓樓街小學(xué)時(shí)，于1936年指導(dǎo)和組織學(xué)生采集乞巧歌，他將學(xué)生采錄來(lái)的西和各地的乞巧歌，按風(fēng)、雅、頌分為三類(lèi)，然后在大類(lèi)中又分篇，共得9篇數(shù)十首乞巧歌詞，以毛筆抄寫(xiě)，編為一冊(cè)?？上У氖钱?dāng)時(shí)未得出版。建國(guó)后，子賢先生曾在西和一中任教，后遭不公正待遇，乞巧歌等書(shū)稿和資料也因擔(dān)心惹禍而被付之一炬。近年，子賢先生子、西北師范大學(xué)教授趙逵夫先生，依據(jù)其大姐從父親乞巧歌書(shū)稿抄錄的歌詞，還有其兄及子賢先生的學(xué)生和同事關(guān)于那本“乞巧歌”的回憶，輯得59首，仍按風(fēng)(27首)、雅(13首)、頌(19首)三類(lèi)九篇的規(guī)制輯錄成冊(cè)，于2010年4月由香港銀河出版社出版。書(shū)名定為《西和乞巧歌》?！段骱推蚯筛琛返陌l(fā)掘、出版，不僅是隴南地方文化的一件盛事，也是甘肅省乃至中國(guó)民間文藝界的一件非常有意義的事。2014 年7月，新版《西和乞巧歌》由上海遠(yuǎn)東出版社出版，比前版增補(bǔ)7首，并且附了若干乞巧歌曲譜及評(píng)論文章。

新版《西和乞巧歌》收風(fēng)歌31首，雅歌16首，頌歌19首，為研究甘肅南部的乞巧習(xí)俗，提供了一個(gè)基礎(chǔ)文本。

其一，《西和乞巧歌》是地方社會(huì)史的存照。

“饑者歌其食，勞者歌其事。”民歌是底層民眾生存狀態(tài)的反映，老百姓情感和愿望的表達(dá)，當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中發(fā)生的重大事件必然會(huì)在他們自己創(chuàng)作的詩(shī)歌中有所反映，這一點(diǎn)在《西和乞巧歌》中也得到了印證。20世紀(jì)30年代的中國(guó)是一個(gè)軍閥混戰(zhàn)、社會(huì)秩序混亂的年代，同時(shí)由于五四新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙，又是一個(gè)新生事物頂凌萌生的時(shí)代，在偏遠(yuǎn)的西和縣也不例外。那些年西和與隴南地方歷史上發(fā)生的一些重大事件，多反映在“雅類(lèi)”的“時(shí)政新聞篇”中?！段骱推蚯筛琛贰把拧鳖?lèi)共收入乞巧歌13首，除了“傳說(shuō)故事篇”的2首外，其余10首都收在“時(shí)政新聞篇”里。

如“時(shí)政新聞篇”中的《孔司令要倒沙兒錢(qián)》，48句，借十二月令敘事，寫(xiě)的是民國(guó)年間隴南鎮(zhèn)守使孔繁錦不得人心的所作所為。如“正月里來(lái)是新年，孔司令要倒沙兒錢(qián)。先倒沙板后辦款，卷去了百姓的血汗錢(qián)”;“三月里來(lái)三月三，鎮(zhèn)守使衙門(mén)要放官。新官個(gè)個(gè)像兇犯，害了隴南十四縣。四月里來(lái)四月半，西和坐的是許知縣。南北二鄉(xiāng)轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，鴉片煙刮了幾十萬(wàn)”。前節(jié)寫(xiě)孔繁錦發(fā)行自制劣質(zhì)銅幣，坑害百姓，后段寫(xiě)孔繁錦在吏治上任用親信，盤(pán)剝百姓，搜刮民財(cái)之事。《冬至過(guò)后第七天》寫(xiě)某年冬至過(guò)后土匪王佑邦進(jìn)攻西和縣城，警佐棄城逃命，百姓自己組織起來(lái)守城，后土匪攻破東城門(mén)，洗城七天七夜，官匪勾結(jié)，百姓受盡了苦難。“時(shí)政新聞篇”多記寫(xiě)百姓在官兵匪盜欺壓之下的痛苦煎熬，以及天災(zāi)給社會(huì)帶來(lái)的重創(chuàng)，但對(duì)為民辦事的官員和軍隊(duì)也給予了褒揚(yáng)，還寫(xiě)到了生產(chǎn)和生活方式的悄然變化。

其二，《西和乞巧歌》是舊制度下農(nóng)家女子情感的宣泄、心聲的表達(dá)。

在西和、禮縣一帶乞巧的主體是未婚女子們，乞巧歌是她們?cè)谄蚯晒?jié)期間團(tuán)聚在各個(gè)乞巧點(diǎn)上的集體歌唱。因此，在《西和乞巧歌》中占篇幅最大的還是反映女子生活和情感需求的歌。

這類(lèi)歌主要收集在“風(fēng)”這一大類(lèi)中。子賢先生作為在五四新文化運(yùn)動(dòng)影響下成長(zhǎng)起來(lái)的具有民主思想的知識(shí)分子，顯然在“風(fēng)”詩(shī)的編選上傾注了更多的心血?！段骱推蚯筛琛氛闹坝兴膬墒最}詩(shī)，其一便是:“紙上心弦鬼神驚，女兒悲苦氣難平。出膿出血刑半死，嫁狗嫁雞判一生。乞巧難求厄運(yùn)少，及笄似向峭崖行。亭亭碧玉家中寶，父母誰(shuí)聞唱巧聲!”在乞巧歌中一般人看見(jiàn)了女兒向巧娘娘乞求賜巧的歡樂(lè)，而趙子賢卻從中聽(tīng)出了別樣的聲音——“女兒悲苦氣難平!”因此，《西和乞巧歌》中反映女兒悲苦命運(yùn)的歌比較多，占了“家庭婚姻篇”的大半。

“風(fēng)”類(lèi)乞巧歌31首，占近二分之一篇幅，分作“家庭婚姻”、“生活習(xí)俗”、“勞動(dòng)技能”3篇?！凹彝セ橐銎?1首，其中有對(duì)重男輕女、早婚早育等封建習(xí)俗不滿(mǎn)的表達(dá)，更有對(duì)包辦婚姻和買(mǎi)賣(mài)婚姻的控訴，還有對(duì)女兒在婆家做牛做馬、遭受虐待的揭露，以及纏腳等劣俗給女性造成的身心痛苦，吸鴉片對(duì)個(gè)人和家庭的毒害等等，抒發(fā)了農(nóng)家女子追求婦女解放，渴望人身自由、婚姻自主，向往幸福生活的生命呼吁。

其三，20世紀(jì)30年代隴南風(fēng)俗的真實(shí)記錄。

從《西和乞巧歌》可以窺見(jiàn)當(dāng)年隴南地區(qū)的一些鄉(xiāng)風(fēng)村俗，以及社會(huì)生產(chǎn)分工和農(nóng)民家庭生活狀況?！凹彝セ橐銎敝械摹洞蠼阃蕹山o南門(mén)下》、《石榴子開(kāi)花葉葉青》兩首歌，從大姐娃依次寫(xiě)到十姐娃，十個(gè)姐妹嫁在了不同職業(yè)背景的婆家。旨在揭露“跟上當(dāng)官的官娘子，跟上殺豬的翻腸子。按住的牛頭強(qiáng)扭的瓜，女子娃婚事由不得她”的封建包辦婚姻的不合理性，卻也從另一個(gè)方面反映了自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的隴南社會(huì)的行業(yè)分工狀況。從中可以看出當(dāng)時(shí)的隴南是一種自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行業(yè)十分齊全，有鐵匠、木匠、泥瓦匠、石匠、蔑匠、搟氈匠、染匠、席匠、畫(huà)匠，還有做煙花爆竹的、制掛面的，做豆腐的等等?！捌呓阃蕹山o染匠家，攪染缸來(lái)把布扎。顏色深淺把得準(zhǔn)，上面還能弄梅花”，從這幾句歌詞可知蠟染業(yè)在西和曾經(jīng)存在過(guò);“二姐娃嫁東門(mén)下，一個(gè)鐵印升子大。不是騎馬當(dāng)官的，是個(gè)掄錘打鐵的。打下的鐵壺銷(xiāo)四川，知縣大人也喜歡”，說(shuō)明當(dāng)年西和東門(mén)的鐵匠手藝高強(qiáng)、遠(yuǎn)近聞名;“五姐娃成給木匠家，跟上扯鋸掏木花。要給搭梁安架哩，人家嫌是婦人家”，這里寫(xiě)出了木匠行業(yè)的禁忌習(xí)俗，女人可以拉鋸掏榫，但立木上梁之類(lèi)關(guān)乎建房的大事是禁止婦女搭手的，認(rèn)為女人搭手會(huì)帶來(lái)不吉利。

“家庭婚姻篇”的《我娘生我一場(chǎng)空》以一個(gè)女子口吻，書(shū)寫(xiě)自己出嫁前的生活:“一歲兩歲吃娘奶，三歲四歲離娘懷。五歲六歲穿耳環(huán)，七歲八歲把腳纏。九歲十歲學(xué)紡線，十一二上學(xué)茶飯。都說(shuō)針線最要緊，十三四上用了心，數(shù)九伏天不歇手，冬夏做活點(diǎn)油燈。一學(xué)縫補(bǔ)二學(xué)描，三學(xué)剪裁手藝高，上得機(jī)來(lái)能織布，都說(shuō)我娘教得好。十五歲上媒人來(lái)，十六給人成在外?！贝烁枳屓讼肫稹犊兹笘|南飛》中描寫(xiě)劉蘭芝“十三能織素，十四學(xué)裁衣”那一段，《孔雀東南飛》寫(xiě)的是一個(gè)富貴家庭女子的成長(zhǎng)史，而上述乞巧歌則寫(xiě)的是解放前隴南地區(qū)普通農(nóng)家女子的婚前生活。由此我們可以感知那個(gè)時(shí)代女子的成長(zhǎng)教育狀況，以及社會(huì)對(duì)一個(gè)女子能力的基本要求。由此我們也就可以理解，為什么一年中會(huì)有專(zhuān)門(mén)的乞巧節(jié)，為什么向巧娘娘乞賜手巧會(huì)成為乞巧節(jié)的核心內(nèi)容。

“紅心柳，杈對(duì)杈，姐姐今年十七八。男人是個(gè)碎娃娃，半夜醒來(lái)祗叫娘”(《紅心柳，杈對(duì)杈》)，反映了當(dāng)年的長(zhǎng)妻少夫舊婚俗;“搟杖一滾月兒圓，提出一口吹上天。提銀刀，切細(xì)面，一攢一攢像絲線。下到鍋里蓮花轉(zhuǎn)，夾到嘴里咬不斷”(《溫溫水，新麥面》)，記的是隴南吃長(zhǎng)面的飲食習(xí)俗;“山又大來(lái)溝又深，木底鞋墊得腳腰疼”(《一樣的戥子十樣的銀》)，使我們知道了穿木底鞋的習(xí)俗距我們并不遙遠(yuǎn)。一首十二月歌，不僅是對(duì)孩子們關(guān)于歲時(shí)節(jié)令常識(shí)的傳授，也是一年四季特征性生產(chǎn)生活習(xí)俗的展示?？梢哉f(shuō)，一部《西和乞巧歌》，篇篇都是民俗，從一定意義上說(shuō)，《西和乞巧歌》就是一部歌言體的西、禮婦女風(fēng)俗志。

《西和乞巧歌》較為完整地保存了20世紀(jì)30年代西和、禮縣一帶乞巧活動(dòng)的歌詞樣本，而且對(duì)于研究建國(guó)之前西和、禮縣一帶的歷史和習(xí)俗，也是一部非常寶貴的文獻(xiàn)資料。此外，采寫(xiě)、輯錄者堅(jiān)持了關(guān)于民間文學(xué)應(yīng)該忠實(shí)于作品原貌的采錄整理原則，從采錄到編選，都保持了作品的原汁原味，不避方言俗語(yǔ)，帶著鮮活的生命感、濃郁的生活氣息和隴南山鄉(xiāng)的泥土味兒。作品的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值也得以彰顯。

這些乞巧歌來(lái)自西和少女們一代代的集體傳唱，由于較好地保持了民間生活的原貌，所以畫(huà)面生動(dòng)、話語(yǔ)傳神，使讀者很容易走進(jìn)彼情彼景，回歸歷史現(xiàn)場(chǎng)。如“家庭婚姻篇”中的《竹子砍了劃篾條》:“竹子砍了劃篾條，編成籠籠摘葡萄。桑木扁擔(dān)閃溜溜，擔(dān)上擔(dān)擔(dān)走秦州。秦州城里不久留，看上店家的好丫頭。說(shuō)話要比葡萄甜，趕快拐上把家還。人人都說(shuō)拐下的，男人說(shuō)銀子買(mǎi)下的。婦人一聽(tīng)牙一呲，男人說(shuō)是騙她的。婦人睡下要撒潑，趕快跪下把頭磕:‘只要我兩個(gè)有姻緣，管他掏錢(qián)沒(méi)掏錢(qián)!’”把一對(duì)敢于沖破思想牢籠、自由結(jié)合的男女，從語(yǔ)言、動(dòng)作到神態(tài)，表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。再如“生活習(xí)俗篇”之《眼看就要乞巧哩》:“眼看就要乞巧哩，大姐說(shuō)著還早哩。逼著趕出一雙鞋，咯噔咯噔扭著來(lái)。三扭兩扭扭顛了，可惜大姐的手段了。都怪纏成小腳了，這一輩子沒(méi)說(shuō)了?！倍潭處拙?，調(diào)侃加反諷，把一個(gè)生性懶散、針線活粗糙的女娃娃刻畫(huà)得入木三分、個(gè)性鮮明。

此外，地道的民間話語(yǔ)，平時(shí)掛在村姑農(nóng)夫的嘴邊，一旦進(jìn)入乞巧歌里，就格外有味兒。如，一個(gè)放下紡車(chē)到田里摘豆角的女子，碰見(jiàn)了娘家哥，急于向親人傾訴心中的苦水:“干垅上面刨一把，說(shuō)聲親哥你坐下……”(《熱頭出來(lái)一盆火》)在地埂上用手撥拉一把，讓人坐下說(shuō)話，今天還是農(nóng)村老一代人在田間做活歇息時(shí)的習(xí)慣性動(dòng)作。再如“寒露一涼給信哩，霜降一冷要命哩”(《二十四節(jié)氣》)，“大人娃娃硬掙哩，一口饃饃救命哩”(《難忘民國(guó)十八年》)，“茅子墻下尸首見(jiàn)，狗吞稀屎氣已斷”(《老鴰鉆到雞窩里》)，“立秋以前地動(dòng)哩，老天要收人命哩”(《立秋以前地動(dòng)哩》)等等，都是常見(jiàn)的當(dāng)?shù)剞r(nóng)民口頭語(yǔ)，顯示了《西和乞巧歌》質(zhì)樸本真的民歌特色。

二

新時(shí)期特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到重視，民族民間文化保護(hù)工作逐漸深入人心。2003年，我國(guó)啟動(dòng)了民族民間文化保護(hù)工程。2004年，中國(guó)加入了聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2005年3月31日，國(guó)務(wù)院辦公廳頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程陸續(xù)啟動(dòng)。正是在這一文化背景下，西和縣于2006年7月31日舉辦了首屆仇池山歌文化藝術(shù)節(jié)，乞巧文化是山歌文化藝術(shù)節(jié)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。西和山歌使來(lái)賓們興奮不已，七天八夜的乞巧節(jié)尤其讓外地的學(xué)者感到震撼。西和乞巧節(jié)這一民間文化奇葩，由此才得以為外界所認(rèn)識(shí)。2006年12月，西和被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名為“中國(guó)乞巧文化之鄉(xiāng)”。2008年，西和乞巧被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

2007年，西和一中乞巧文化課題組的研究成果《西和乞巧文化》、《西和乞巧風(fēng)俗圖錄》和《西和民間乞巧唱詞集》問(wèn)世; 2013年，楊克棟先生的《仇池乞巧風(fēng)俗錄》問(wèn)世(均未公開(kāi)出版)。王釗主編的《西和乞巧文化唱詞集》，是西和一中乞巧課題組的師生走訪近百個(gè)村落，采錄編輯而成的，共收入乞巧歌詞200首，是迄今內(nèi)容最為豐富的一個(gè)本子。楊克棟先生四十多年業(yè)余采集整理隴南民歌7000余首，他的《仇池乞巧風(fēng)俗錄》一書(shū)收入西和、禮縣乞巧歌48首，分祈神祭祀、生活勞動(dòng)、歷史時(shí)政三個(gè)大類(lèi)。相對(duì)而言，《仇池乞巧風(fēng)俗錄》收錄的乞巧歌雖然不及《西和民間乞巧唱詞集》豐富，但歌詞內(nèi)容則更規(guī)范一些。

將上述兩個(gè)乞巧歌輯錄本與趙子賢先生輯錄于1936年的《西和乞巧歌》作一比較，可以看出以下幾點(diǎn)變化。

一是當(dāng)代本增添了許多新的生活內(nèi)容，反映了社會(huì)生活的變化。如“四月里四月半，干部轉(zhuǎn)到地里看。先估產(chǎn)，后計(jì)算，一個(gè)工分四斤半”，“三月里放光芒，三個(gè)代表指航向，貫徹落實(shí)要靠黨，致富安民巧興邦”，“巧娘娘坐的地方好，保佑主家吃不了。讓你主家莫生氣，一百的票子往回寄”等。

二是隨著“普九”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)成員的文化水平從整體上得到了提高，加之社會(huì)的發(fā)展，一些詞語(yǔ)逐漸被淘汰，退出了人們的日常生活。這一變化，也體現(xiàn)在乞巧歌的傳承上，歌詞雖然還保持著鮮明的地域色彩，但是與20世紀(jì)30年代的乞巧歌相比，語(yǔ)言更趨普適化，一些過(guò)時(shí)的詞語(yǔ)從傳統(tǒng)的乞巧歌中逸出。上述3種乞巧歌本都采錄了《二十四節(jié)氣歌》，并且不止一首，但當(dāng)代本與《西和乞巧歌》相比較，節(jié)氣的歌唱內(nèi)容已發(fā)生了明顯的變異。在《西和乞巧歌》中，有這樣的歌詞:“春分晝夜一樣長(zhǎng)，脫下滾身子換春裝”;“八月咕嚕雁天上飛，白露高山好種麥”;“十月終河凍了，懶干的日子難混了。小雪大雪連上落，羊毛帽子加窩窩”。到兩個(gè)當(dāng)代本中，“滾身子”、“咕嚕雁”、“懶干”分別變成了“冬裝”、“大雁”和“懶人”，“羊毛帽子加窩窩”換成了“氈氈帽兒棉衣裳”。

三是隨著乞巧主體文化構(gòu)成的改變，即興說(shuō)唱的內(nèi)容增多了。舊時(shí)農(nóng)家女子多沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，乞巧節(jié)唱什么，全憑老輩人的教傳，雖然也有才女即興編詞者，但是并不普遍。而到了當(dāng)代，乞巧主體都是讀書(shū)識(shí)字的人，即興編詞便相對(duì)容易得多。民歌乃“我口述我心”的民間說(shuō)或唱的藝術(shù)，生活中發(fā)生了什么變化，心有所感，便會(huì)在娛巧賽藝時(shí)即興編唱出來(lái)?！段骱推蚯晌幕~集》“娛巧”類(lèi)歌91首，占全書(shū)的四成多，從翻身解放、大集體勞動(dòng)，到改革開(kāi)放帶來(lái)的變化，都有所反映。

當(dāng)然，乞巧歌的主要內(nèi)容還是以傳統(tǒng)文化為主，特別是迎、祭、卜、送的儀式歌，基本上保持了世代傳承的形式和內(nèi)容，只不過(guò)在詞句上也融進(jìn)了一些現(xiàn)代生活的色彩。如《迎巧歌》舊時(shí)唱:“三刀表紙一對(duì)蠟，我用手襻把橋搭。巧娘娘穿的繡花鞋，天河那邊走著來(lái)?！钡搅水?dāng)代本，乞巧歌中則出現(xiàn)了這樣的句子:“七月初一天門(mén)開(kāi)，我請(qǐng)巧娘娘下凡來(lái)。巧娘娘穿的偏帶鞋，你從高山彎著來(lái)”，“巧娘娘穿的高跟鞋，天橋那邊游著來(lái)”。這是因?yàn)橛幸欢螘r(shí)間婦女們時(shí)興穿偏帶鞋，而到改革開(kāi)放以后，年輕女性又時(shí)興穿高跟鞋了，于是，乞巧的女孩子們也就讓可親可愛(ài)的巧娘娘也穿上偏帶鞋和高跟鞋了。

舊時(shí)參加乞巧活動(dòng)的是未婚少女。如今參加者已不限于少女，已婚婦女也參加到乞巧活動(dòng)中來(lái)了，甚至還有老年婦女的乞巧點(diǎn)。這大概是乞巧活動(dòng)祭祀功能弱化，而娛人成為主要功能的緣故。有些村落在乞巧節(jié)期間，還有聚在一起唱民歌的文化現(xiàn)象。

必須指出的是，三種西和乞巧歌本中都沒(méi)有情歌。因?yàn)橄蚯赡锬锍蚯筛?，是向神靈表心跡，其場(chǎng)合是神圣莊重的，情歌在這種場(chǎng)合是禁止出現(xiàn)的。盡管在西和縣城鄉(xiāng)大部分地區(qū)，乞巧對(duì)女孩子來(lái)說(shuō)就像一種及笄的標(biāo)志，是進(jìn)入青春期必經(jīng)的一個(gè)階段，也是姑娘們對(duì)外展示自己的機(jī)會(huì)。乞巧節(jié)對(duì)女孩兒來(lái)說(shuō)比過(guò)年更重要。乞巧時(shí)不單是姑娘們之間有比較，也會(huì)有很多大人去看，家里有男孩子的更會(huì)留意誰(shuí)家的姑娘好，考慮請(qǐng)媒人去說(shuō)媒。有些男孩子也會(huì)去乞巧的地方看，甚至去故意搗亂，以引起女孩子的注意［1］。乞巧活動(dòng)給青年男女之間的接觸提供了機(jī)會(huì)，但卻決不可把西、禮一帶的乞巧節(jié)說(shuō)成是情人節(jié)，乞巧節(jié)是實(shí)實(shí)在在的女兒節(jié)，與西方的情人節(jié)完全不同。

三

乞巧節(jié)盛行于西和縣的漢源、長(zhǎng)道、十里、河壩、姜席5鎮(zhèn)及稍峪、石堡、蘇合、西峪、興隆、盧河6鄉(xiāng)和六合、馬元鄉(xiāng)的局部地區(qū)，行政村合計(jì)超過(guò)300個(gè)，人口26. 5萬(wàn)多人。禮縣主要有寬川、紅河、鹽官、祁山、馬河、永興、城關(guān)、石橋8個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，行政村合計(jì)149個(gè)，人口約20多萬(wàn)人。兩縣盛行乞巧習(xí)俗的地域面積約1600余平方公里，為西漢水上游和漾水河流域。漾水河是西漢水上游的主要支流。

(一)西、禮乞巧節(jié)的主要儀程

西、禮一帶的乞巧節(jié)從農(nóng)歷七月初一前夜或七月初一上午正式開(kāi)始，到七月初七子夜時(shí)分結(jié)束，時(shí)間七天八夜或七天七夜。這是乞巧節(jié)正式活動(dòng)的時(shí)間，但乞巧節(jié)的準(zhǔn)備活動(dòng)則從六月中旬或下旬就開(kāi)始了。先是提前選好坐巧點(diǎn)，坐巧點(diǎn)就是供祭巧娘娘的地方，一般選在住房比較寬敞、人緣關(guān)系好，并且有姑娘參加該年乞巧活動(dòng)的人家。坐巧點(diǎn)以十多人到二三十人活動(dòng)為宜。根據(jù)人口多少，一個(gè)村子有一至五個(gè)坐巧點(diǎn)。選好了坐巧點(diǎn)，下一步的工作就是到街上的專(zhuān)門(mén)紙貨店里請(qǐng)糊制好的巧娘娘。巧娘娘請(qǐng)回來(lái)后一般先放在鄰居家，到迎巧那天再落座到乞巧點(diǎn)的這家堂屋里。乞巧節(jié)到來(lái)之前還有一項(xiàng)重要的工作，就是生巧芽，用豆、麥之類(lèi)的糧食在水里培育出嫩芽，以供祭巧、拜巧、卜巧之用。

乞巧活動(dòng)包括迎巧、坐巧、祭巧、拜巧、娛巧、跳麻姐姐、祈神取水、針線卜巧、巧飯會(huì)餐、供饌、照影卜巧、送巧等儀程。從迎巧到送巧，七天八夜的乞巧活動(dòng)一直在姑娘們的乞巧歌聲中進(jìn)行，每個(gè)儀程都有一套專(zhuān)門(mén)的儀式歌。這也是西、禮一帶的乞巧節(jié)與其他地方不同的一點(diǎn)。上述三種乞巧歌本正是對(duì)這種乞巧儀式歌的輯錄。

迎巧:七月初一的前一天下午(有的在七月初一早上)，姑娘們打扮一新，拿著香蠟黃表，簇?fù)碇e著巧娘娘的乞巧頭兒，來(lái)到村外河邊。先解下各人手腕上端午節(jié)戴的彩線手襻，接續(xù)起來(lái)從河這邊搭到對(duì)岸，這叫“手襻搭橋”，是為了讓從天上下到凡間的巧娘娘從手襻結(jié)成的“橋”上走過(guò)來(lái)(也有在七月初七晚上用“手襻搭橋”送巧娘娘上天)。然后焚香燃表，鳴放鞭炮，姑娘們唱起迎巧歌，一路把巧娘娘接到坐巧點(diǎn)。

然后，把巧娘娘安放在堂屋正廳的香案上，這叫“坐巧”。

祭巧:安坐好巧娘娘之后，拜上供品、豆芽等，姑娘們就開(kāi)始獻(xiàn)歌祭祀了，謂之祭巧。有集體祭巧和個(gè)人祭巧兩種形式，每日早、中、晚三個(gè)時(shí)辰，有專(zhuān)人負(fù)責(zé)點(diǎn)燭、上香、燃紙，即集體祭巧。乞巧節(jié)期間，姑娘們一般還要有兩次個(gè)人祭巧。個(gè)人祭巧第一次在七月初一上午，獻(xiàn)供品;第二次在初六或初七上午，主要獻(xiàn)的是乞巧人自己培育的“巧芽”。

娛巧:迎回巧娘娘之后，一連幾天姑娘們就團(tuán)聚在坐巧家，唱歌跳舞，即娛巧。娛巧也叫唱巧，相對(duì)自由一些，但是也有一定的程式。

跳麻姐姐:麻姐姐即麻姑。這是一種請(qǐng)神附體、祈求問(wèn)事的習(xí)俗，只有在乞巧節(jié)時(shí)才可進(jìn)行。跳麻姐姐者，由參加乞巧的姑娘中選出。

拜巧:俗稱(chēng)“行情”，系乞巧節(jié)期間，相鄰的乞巧點(diǎn)之間姑娘們的互拜活動(dòng)。

祈神迎水:七月初七，是乞巧節(jié)的最后一天，也是乞巧活動(dòng)達(dá)到高潮的一天。清晨，姑娘們裝扮一新，帶上香表和取水用具到水泉迎請(qǐng)圣水。到了水泉邊，先祭拜水神，然后唱迎水歌，把盛水器具裝滿(mǎn)清水。有時(shí)候，幾個(gè)乞巧點(diǎn)的姑娘都來(lái)迎水，場(chǎng)面十分熱鬧。最后，姑娘們帶著“圣水”列隊(duì)原路返回乞巧點(diǎn)。

針線卜巧:這是一種個(gè)人乞巧形式。將從水泉迎回來(lái)的圣水，盛幾碗曬在院中，上面會(huì)慢慢形成一層隱約的薄膜。哪位姑娘想要卜巧，便會(huì)將自己平時(shí)使用的繡花針輕輕放在水面上，若針漂浮著，便意味著得巧，若沉入碗底，則沒(méi)有得巧。這是卜巧的一種方法。還有一種方法，是在初六或初七晚上，卜巧的姑娘帶繡花針一枚，紅絲線一根，請(qǐng)女友在神桌前燃香一根，然后走到暗處，借香頭的火亮，向繡花針眼穿線，線順利穿入針孔，便謂得巧。

巧飯會(huì)餐:這是乞巧節(jié)時(shí)姑娘們的一次集體聚餐，時(shí)間在七月初七晚上。下午，視各家的經(jīng)濟(jì)條件，姑娘們從家里拿來(lái)白面、油、鹽、菜、柴等，然后大家一起動(dòng)手，共同做一頓晚飯，也叫“辦飯”、“拌拌會(huì)”。飯做好后，先要獻(xiàn)給巧娘娘領(lǐng)受，然后大家才開(kāi)始會(huì)餐。經(jīng)過(guò)一個(gè)星期的唱巧，姐妹們的關(guān)系更密切了，一起吃頓大鍋飯，其樂(lè)融融。

供饌:有些地方稱(chēng)之為“轉(zhuǎn)飯”。這是一種非常隆重的向巧娘娘獻(xiàn)供品的儀式，在“巧飯會(huì)餐”之后舉行，其看點(diǎn)在于“轉(zhuǎn)”。先將集體供品和姑娘們個(gè)人的供品放在院子里的八仙桌上，八仙桌兩邊各站一個(gè)姑娘。乞巧頭兒向巧娘娘祭拜后，供饌開(kāi)始，姑娘們齊唱《轉(zhuǎn)飯歌》。在歌聲中，乞巧的姑娘們?cè)诙酥x鴦瓷碟和盛著木梳、鏡子的木盤(pán)的姑娘引領(lǐng)下，手牽手，唱著歌，列隊(duì)從正廳走出，繞八仙桌轉(zhuǎn)一圈后列隊(duì)站于桌前。八仙桌旁站的兩位姑娘相向施禮后，恭敬地端起一份供品交給轉(zhuǎn)飯隊(duì)列中走在前面的姑娘。隊(duì)伍歌唱著，走回供有巧娘娘的正廳。供桌兩邊也站有兩位姑娘，相問(wèn)施禮后，從跪在地上高捧著供品的姑娘手中接過(guò)供品，恭敬地放在神桌上。轉(zhuǎn)飯隊(duì)伍唱著歌又從正廳走出，列隊(duì)在八仙桌前，再由八仙桌旁的姑娘將又一份供饌交給轉(zhuǎn)飯隊(duì)伍中前排的姑娘。如此反復(fù)地“轉(zhuǎn)”，直到把八仙桌上所有供品全部轉(zhuǎn)送到巧娘娘神案前?！稗D(zhuǎn)飯”是乞巧節(jié)最好看的儀式，村子里的人都會(huì)早早吃過(guò)晚飯，到乞巧點(diǎn)上看姑娘們“供饌”和接下來(lái)的“照瓣卜巧”。

照瓣卜巧:也叫“照影卜巧”，俗稱(chēng)“照花瓣”，是乞巧節(jié)最重要的儀式之一。開(kāi)始之前，乞巧的姑娘們各拿一只白瓷碗，分列神桌兩旁。乞巧頭兒向巧娘娘禱告之后，大家齊唱《照花瓣》歌，乞巧頭兒將請(qǐng)來(lái)的“圣水”分別倒入各人碗中。然后，姑娘們從自己培育的巧芽中取出一根，掐成幾節(jié)，輕輕放入盛水的白瓷碗中，借著燈光看巧芽的影子像什么，如果是吉祥圖案的影子，就意味著巧娘娘給自己賜了“巧”。

趙子賢的《西和乞巧歌》，就記載了姑娘們照花瓣乞巧的活動(dòng):

我給巧娘娘許心愿，巧娘娘給我賜花瓣。

巧了賜個(gè)花瓣兒，不巧了賜個(gè)鞋扇兒。

巧了賜個(gè)扎花針，不巧了賜個(gè)釘匣釘。

巧了賜根繡花針，不巧了賜個(gè)背篼靽。

巧了賜個(gè)鉸花剪，不巧了賜個(gè)挑草鏟。

巧了賜個(gè)搟面杖，不巧了賜個(gè)吆豬棒。

……

送巧:這是乞巧節(jié)的最后一項(xiàng)儀程。臨近子夜時(shí)分，姑娘們開(kāi)始唱起了乞巧歌。然后，簇?fù)碇赡锬锵?，懷著依依不舍的心情，列?duì)走向迎巧時(shí)的水邊。燃香化紙祭拜后，將巧娘娘像在水邊焚化，唱著送巧歌，跪送巧娘娘升天?！鞍资纸砝C的是水仙，一股子青煙升了天。白手巾繡的一枝蘭，再也見(jiàn)不上巧娘娘面。白手巾繡的榆葉梅，巧娘娘一年來(lái)一回。一年三百六十天，巧娘娘下凡只七天。啥時(shí)能見(jiàn)巧娘娘面……”在姑娘們悲傷的送巧歌聲中，一年一度的乞巧節(jié)宣告結(jié)束。

(二)西、禮乞巧習(xí)俗的社會(huì)功能與文化內(nèi)涵

乞巧節(jié)為女兒們所喜歡，長(zhǎng)盛不衰傳承至今，與其具有多種社會(huì)功能有直接關(guān)系。概括起來(lái)主要有傾訴、交流、亮美、教化等。

傾訴。七天八夜的西和乞巧節(jié)，主體都是未出閣的少女，在一個(gè)特定的只有要好姐妹們?cè)谝黄鸬纳羁臻g，面對(duì)的是心中最慈愛(ài)可親的女神——巧娘娘，這就給姑娘們傾吐心跡創(chuàng)造了一個(gè)最適宜的平臺(tái)。乞巧節(jié)成為西和、禮縣姑娘們向巧娘娘傾訴心聲的日子，心里話對(duì)巧娘娘說(shuō)了，有一種解脫之感。在西、禮一帶，姑娘們和巧娘娘建立的是一種可信賴(lài)的感情，以至于送別巧娘娘時(shí)，一些姑娘泣不成聲，眼皮都哭腫了。特別是那些生活得不順心又無(wú)處傾訴的姑娘，只有在乞巧節(jié)上感情才得以釋放。

交流。舊社會(huì)，姑娘們生活在各自的小家庭里，由于封建禮教的禁錮，平時(shí)很少能夠到公眾場(chǎng)合露面，即使同一個(gè)村子的姐妹，也難得在一起相聚幾天。乞巧節(jié)打破了平日套在少女們身上的精神枷鎖，成了她們的狂歡節(jié)。一連七天相聚在一起，什么都不干，就是唱歌跳舞。歌舞獻(xiàn)給巧娘娘，實(shí)際上也是姑娘們的集體娛樂(lè)，一次相互之間的情感交流。

亮美。在西、禮一帶姑娘們的心目中，乞巧節(jié)比春節(jié)還要重要。因?yàn)槠蚯晒?jié)是女兒們自己的節(jié)日，可以放開(kāi)玩耍幾天，而且只有乞巧節(jié)才給愛(ài)美的姑娘們提供了向世人展示自己美麗的機(jī)會(huì)。特別是迎水和卜巧，全村的人都要來(lái)看熱鬧，拜巧時(shí)，還要到外村去，這等于給未婚的姑娘們做了宣傳廣告。或許在跳巧那一刻，如意郎君就被月老用紅線暗暗拴上了。一家女，百家求。乞巧節(jié)后，一些人就會(huì)托媒人上女方家求婚。因此，乞巧節(jié)那幾天姑娘們都要換上新裝，精心打扮一番，一個(gè)個(gè)收拾得花枝招展。乞巧節(jié)是西、禮女兒亮美的日子。

教化。乞巧歌中有許多神話和故事傳說(shuō)，如牛郎織女、孟姜女、十二古人、十二月歌等，或歌唱愛(ài)情、臧否人物，或傳播知識(shí)、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，使少女們?cè)诟璩袧撘颇厥艿浇桃?。同時(shí)，乞巧節(jié)最重要的活動(dòng)就是姑娘們祈求巧娘娘賜巧，使自己心靈手巧。一年年的乞巧節(jié)，實(shí)質(zhì)上也是在對(duì)女性進(jìn)行女紅意識(shí)的強(qiáng)化教育。

西、禮乞巧節(jié)有著深刻的文化內(nèi)涵。筆者認(rèn)為最主要的有以下幾個(gè)方面。

女神崇拜。乞巧節(jié)專(zhuān)門(mén)為祭祀巧娘娘而設(shè)，傳說(shuō)巧娘娘是天上的織女。西、禮一帶的乞巧節(jié)，要從紙貨店里請(qǐng)回精心制作的巧娘娘神像，供在坐巧人家的正堂上。乞巧活動(dòng)的十七個(gè)儀程，一直圍繞著巧娘娘而展開(kāi)，女兒們一個(gè)個(gè)懷著虔誠(chéng)之心，祭拜巧娘娘，歡娛巧娘娘，祈求巧娘娘，希望巧娘娘賜巧給自己，帶來(lái)好福氣。這是一種典型的女神崇拜文化。

水崇拜。在西、禮一帶的乞巧節(jié)中，水扮演著特別的角色。迎送巧娘娘，要到河邊去，巧娘娘是經(jīng)過(guò)一道水，踩著姑娘們的手襻，才能來(lái)去天上人間的。女性以柔為美，柔情似水，在現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)作品中，人們也多以水來(lái)比擬女性。在對(duì)女神的祭祀活動(dòng)中，往往離不開(kāi)水，祭祀西王母也有專(zhuān)門(mén)的請(qǐng)水、供水儀式，而媽祖直接就是管海的女神。乞巧節(jié)的乞巧儀式離不開(kāi)水，不論是“照花瓣”還是針線卜巧，都要從水泉迎來(lái)圣水，在水中方能照影、浮針、辨巧。是水接通了天上和人間，是水使神人之間產(chǎn)生感應(yīng)，溝通了神祇和人之間的交流。在現(xiàn)實(shí)生活中，水是維持生命的首要物質(zhì)，先人們可能早就朦朧地意識(shí)到了這一點(diǎn)，因此在想象中往往也會(huì)借水的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)心中所愿。西、禮乞巧習(xí)俗盛行的村社，基本全在西漢水上游區(qū)域。在這里，水是土地的命脈，也是人生存的命脈，水崇拜成為一種普遍的社會(huì)心理。乞巧節(jié)是西、禮一帶重要的節(jié)日，水崇拜自然成為乞巧習(xí)俗最主要的文化元素之一。

身份與角色的確證。西和乞巧節(jié)，過(guò)去是少女們專(zhuān)門(mén)的節(jié)日，每參加一次乞巧節(jié)，也是對(duì)參加者身份的一次確證。少女在乞巧節(jié)上要向巧娘娘乞巧，乞巧節(jié)臨結(jié)束時(shí)還要集體動(dòng)手做頓會(huì)餐飯。這兩項(xiàng)活動(dòng)，一項(xiàng)女紅，一項(xiàng)廚藝，都是對(duì)女子結(jié)婚成家后的基本要求。因此，乞巧節(jié)的這些活動(dòng)，也是少女對(duì)未來(lái)生活角色的一種認(rèn)同、演練。從女性成長(zhǎng)的角度看，西、禮乞巧節(jié)不妨被看作一種成人禮，只不過(guò)它不是一次完成的，往往要經(jīng)過(guò)多次才能完成。

(三)西、禮乞巧習(xí)俗興盛的原因

其一，歷史的傳承，秦文化的遺存。

通過(guò)《西和乞巧歌》可知，在民國(guó)時(shí)期西、禮乞巧習(xí)俗已非常盛行，而且有完整的儀程和系統(tǒng)的乞巧歌。風(fēng)俗的形成不是一朝一夕的文化現(xiàn)象，有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展和演變的過(guò)程。可以肯定的是，民國(guó)之前西、禮乞巧習(xí)俗就已相當(dāng)興盛，今天盛大的乞巧活動(dòng)，來(lái)自歷史的傳承。

那么，西、禮乞巧習(xí)俗起源于何時(shí)呢?西、禮乞巧習(xí)俗和牛郎織女傳說(shuō)有沒(méi)有特別的關(guān)系呢?

我國(guó)的乞巧節(jié)形成于漢代。伴隨七夕乞巧的，是牛郎織女的傳說(shuō)，其基本定型大體也在漢代。但牛郎織女傳說(shuō)的起源，則要追溯到西周甚至更早的時(shí)期。在《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》中，已經(jīng)出現(xiàn)了牛女傳說(shuō)的萌芽:“維天有漢，鑒亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不可以服箱。”牛郎織女傳說(shuō)的形成，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程?！妒酚洝で乇炯o(jì)》:“帝顓頊之苗裔孫女修。女修織，玄鳥(niǎo)隕卵，女修吞之，生子大業(yè)?！贝髽I(yè)為秦人之祖。傳說(shuō)中的秦人始祖女修，就是以善織而聞名，傳于后代的。出生于西和的著名學(xué)者趙逵夫先生經(jīng)過(guò)詳細(xì)的考證，辨明了織女的原型乃秦人始祖女修。先秦之時(shí)稱(chēng)銀河為“漢”、“云漢”、“天漢”，乃源于秦人關(guān)于織女的傳說(shuō)?！芭＠煽椗钡墓适?，是周文化同秦文化交融后，在漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中逐漸形成的［2］85。

20世紀(jì)90年代，在禮縣大堡子山(今天水秦城區(qū)西南、西和縣以北)發(fā)現(xiàn)了大型、密集的秦先公先王墓葬群。這一因盜墓引起的重大考古發(fā)現(xiàn)，證明這一帶——今天水西南，西、禮二縣之間，正是秦人的發(fā)祥地。因此，“甘肅西和、禮縣七月七的乞巧活動(dòng)十分普遍而且持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，舉行得很隆重，實(shí)際上是一種群體潛意識(shí)的表現(xiàn)”［2］87?？梢?jiàn)，西和、禮縣乞巧文化之根，乃秦文化的遺存，根深致使葉茂。

乞巧節(jié)是一個(gè)全國(guó)性的節(jié)日，大部分漢族地區(qū)都有七夕乞巧習(xí)俗，但一般都是遙拜織女，祈求賜巧。唯獨(dú)西和、禮縣的西漢水上游一帶，有專(zhuān)門(mén)的巧娘娘神，巧娘娘在乞巧節(jié)來(lái)到人間，和姑娘們同樂(lè)七日。這七天，巧娘娘神像與姑娘們朝夕相伴。巧娘娘的來(lái)和去，都是由少女們列隊(duì)到水邊迎送的。巧娘娘的“娘娘”當(dāng)?shù)刈x“niania”，即“媽媽”的意思。當(dāng)?shù)厝私裉爝€稱(chēng)母親為“nia”。“巧娘娘”保留了宋代以前的讀音。而同時(shí)作為傳統(tǒng)的女性神靈崇拜的“觀音娘娘”、“送子娘娘”等“娘娘”，當(dāng)代人一致叫做“niangniang”，與普通話讀音相同。這說(shuō)明在西、禮一帶，很可能在中古時(shí)期乃至更早的時(shí)候，就已經(jīng)出現(xiàn)了“巧娘娘”這一稱(chēng)謂，有了七夕拜巧娘娘的習(xí)俗①。在西和、禮縣一帶，婦女與巧娘娘的關(guān)系，要比與其他神祇的關(guān)系密切得多，巧娘娘與秦人始祖女修之間，似存在著某種無(wú)形的聯(lián)系。

其二，隴南濃厚的民歌傳統(tǒng)是傳承西、禮乞巧習(xí)俗的沃土。

隴南地區(qū)山大溝深，河流較多。俗話說(shuō)，“隔山不遠(yuǎn)隔水遠(yuǎn)”，隔溝喊人、唱歌傳情，在這樣的地理環(huán)境中就非常普遍。地域特征和艱難的生產(chǎn)生活條件，給歷史上隴南民歌的生長(zhǎng)提供了機(jī)遇。特別是西和、禮縣、文縣等地，民歌風(fēng)尤盛。禮縣的甘山歌謠全省聞名，齊培禮先生主編的《陰平古今歌謠選》，收入文縣歌謠1240余首。楊克棟老先生四十多年來(lái)一直致力于對(duì)西和與隴南其他地方民歌的采集和整理工作，迄今已經(jīng)收集隴南民歌7000余首。2006年，筆者有幸在首屆仇池山歌文化藝術(shù)節(jié)上，領(lǐng)略了西和原生態(tài)民歌比賽的盛況，來(lái)自全縣各鄉(xiāng)社的二十幾支農(nóng)民山歌隊(duì)競(jìng)相獻(xiàn)歌，使人大開(kāi)眼界，父老鄉(xiāng)親唱民歌的熱情讓人感動(dòng)。七月七日夜，看完漢源鎮(zhèn)的送巧儀式，我們來(lái)到鄰近的一處院落，這里正在唱山歌。據(jù)說(shuō)已經(jīng)唱了一個(gè)多月了。院子的主人叫黨丙申，是個(gè)山歌的好家子。他自家做了100多個(gè)矮板凳，供來(lái)唱歌的人坐。這里的鄉(xiāng)親們唱山歌的興致很高，那天晚上每個(gè)人限唱一支歌，但唱完后總要纏著再唱一首。唱山歌的積極性這么高，不是親眼看見(jiàn)還真有些不相信。山歌“本是心里的話，不唱是由不得自家”。子夜過(guò)了，楊克棟說(shuō)今天就唱到這兒吧，這時(shí)，只見(jiàn)人群中站起來(lái)一個(gè)老太太，說(shuō):“我還沒(méi)唱呢?！边@位老人已經(jīng)83歲了，就又讓她唱了兩支山歌。在西和、禮縣能夠傳承這樣完整系統(tǒng)的乞巧歌，與隴南濃郁的山歌氛圍密切相關(guān)。

其三，相對(duì)偏遠(yuǎn)的地理位置，使民族民間文化得以較好地傳承。

隴南地區(qū)與四川接壤，是甘肅省一處屬于長(zhǎng)江水系的地域。這里山大溝深，林多草茂。雖然三國(guó)時(shí)鄧艾在這里修鑿陰平道，諸葛亮伐魏“六出祁山”也由這里北上，但在交通發(fā)達(dá)的今天，隴南已顯得偏遠(yuǎn)和閉塞，影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但對(duì)于民間文化來(lái)說(shuō)卻是一處沃土，一片較好的特色地域文化生態(tài)區(qū)。也就是說(shuō)，現(xiàn)代文明的沖擊相對(duì)薄弱一些，使一些在其他地方已經(jīng)消失或接近消失、產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明背景下的民俗文化事象，在隴南得到了較為完好的保存，西、禮二縣的乞巧風(fēng)俗便是其中影響較大的一種。其他還有如白馬人的池哥晝、隴南山歌、西和的說(shuō)春習(xí)俗等，也都得到了較好的傳承和保護(hù)。

然而，大山終究擋不住現(xiàn)代文明的勁風(fēng)，山區(qū)要發(fā)展同樣需要接受現(xiàn)代文明的洗禮，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何使珍貴的文化遺產(chǎn)得到有效的傳承和保護(hù)，是我們這個(gè)時(shí)代面臨的一個(gè)既復(fù)雜又緊迫的課題。

注釋:

①王釗《“巧娘娘”釋名》，見(jiàn)西和乞巧文化課題組《西和乞巧文化文集》(第一輯)，2007年內(nèi)部印制，第36頁(yè)。

［參考文獻(xiàn)］

［1］趙蘭馥.《乞巧歌》與我所經(jīng)歷的乞巧節(jié)［M］/ /趙子賢.西和乞巧歌.香港:銀河出版社，2010: 158－159.

［2］趙逵夫.漢水與西、禮兩縣的乞巧風(fēng)俗［J］.西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005(6).

［責(zé)任編輯張亞君］

作者簡(jiǎn)介:彭金山(1949－)，男，河南內(nèi)鄉(xiāng)人，教授，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)農(nóng)業(yè)民俗專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副主任、甘肅省民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，主要從事甘肅民俗研究。

收稿日期:2015-07-15

［中圖分類(lèi)號(hào)］K892.4

［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

［文章編號(hào)］1008－4630(2016) 01－0001－08