“盤古”涵義新探①

李 斯 穎

“盤古”涵義新探①

李 斯 穎

今日，盤古被視為華夏民族開天辟地之神，有“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”之說。然而漢文典籍之中，盤古一開始只生長于混沌之中，到三國時期始有化生萬物之功，直至明朝才出現(xiàn)了開天辟地之貢獻(xiàn)。通過梳理各地“盤”、“古”二字在歷史上及當(dāng)下的常用涵義，結(jié)合語言的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，可推測“盤古”一詞或為動賓短語向名詞轉(zhuǎn)化的結(jié)果。在認(rèn)知圖式作用下，“盤古”作為神祇之名出現(xiàn)是語言轉(zhuǎn)喻與隱喻的產(chǎn)物。

盤古；語義轉(zhuǎn)化；認(rèn)知圖式；轉(zhuǎn)喻；隱喻

作者李斯穎，女，壯族，廣西上林人，博士，中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所助理研究員(北京 100732)。

一、盤古何時“開天辟地”

目前，關(guān)于盤古的最早敘述見于唐初《藝文類聚》引三國吳人徐整的《三五歷紀(jì)》：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里?！盵1]P6仔細(xì)審讀，文中只說到了盤古生于混沌的天地之中，并隨天地的生長而變化，變得“極長”，并沒有說盤古是開天辟地之神。盤古更像是天地“雞子”中的“蛋黃”，處于核心，隨天地而生長、變化，處于自為發(fā)展的一種狀態(tài)。

明代前典籍中的盤古神話多繪聲繪色地描述了盤古如何化生萬物的細(xì)節(jié)與功績，并提及了各地的盤古氏墓、盤古廟、盤古國、盤古山等，但這些記載均沒有提及盤古開天辟地之行為。[2]P7-8如清代馬骕編撰《繹史》所載三國《五運歷年紀(jì)》中，盤古有了“垂死化身”之功：“元氣濛鴻，萌芽茲始。遂分天地，肇立乾坤。啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身：氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里(理)，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿。”[3]P7根據(jù)這則史料，元氣萌芽后天地分離，盤古化身為世間萬物，這萬物既包括了風(fēng)云雷霆、日月星辰、草木金石等物質(zhì)，也包括人類等生物。與《三五歷紀(jì)》中的盤古神話一樣，該條目中并未描繪開辟天地的內(nèi)容。晚明董斯張撰《廣博物志》所引《五運歷年紀(jì)》增添了盤古“龍首蛇身”之說，說他“噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。”也依然保持了盤古死后身體分別化身為山林、江海、淮瀆、草木的說法，亦無盤古開天地的內(nèi)容。[4]P7南朝梁代任昉所撰《述異記》中記載的盤古化身更為具體，有頭為東岳、腹為中岳、左臂為南岳、右臂為北岳、足為西岳之說，并記錄下了“盤古氏夫妻”的說法。[5]P7

目前關(guān)于盤古“開天辟地”行為的記載最早出現(xiàn)在明代周游所撰《開辟衍繹》第一回“盤古氏開天辟地”之中：“(盤古)將身一伸，天即漸高，地便墜下。而天地更有相連者，左手執(zhí)鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開。自是神力，久而天地乃分。二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是混茫開矣?！盵6]P8在《開辟衍繹》附錄《乩仙天地判說》之中，對盤古氏開天辟地的描繪更加生動，將天地合閉比喻為“大西瓜”，并出現(xiàn)了金木水火土熔化產(chǎn)生的“五色祥云”、“五色石泥”等豐富內(nèi)容。由于缺乏其他資料的佐證，雖然無法斷定盤古開天辟地神話出現(xiàn)的最早年限，卻可斷定其最晚在明代就已經(jīng)形成了。

從三國時期 “生于混沌”、“化身萬物”到后期“開天辟地”，盤古神話內(nèi)容的發(fā)展是如何轉(zhuǎn)變的？筆者在此嘗試借助認(rèn)知語言學(xué)的研究方法進(jìn)行探索。

二、 “盤古”語義之名詞化

宋代羅泌《路史》羅蘋注中記載了戰(zhàn)國《六韜·大明》里有“盤古”一詞：“召公對文王曰：‘天道凈清，地德生成，人事安寧。戒之勿忘，忘者不祥。盤古之宗不可動也，動者必兇。’”[7]P11這里出現(xiàn)了盤古二字，卻未明言盤古為何物。且《路史》中說：“雖然治故荒忽，井魚聽近，非所詳言。而往昔載諜又類不融正閏、五徳終始之傳，乃謂天地之初，有渾敦氏者出為之治，繼之以天皇氏、地皇氏、人皇氏。在《洞神部》又有所謂初三皇君，而以此為中三皇，蓋難得而稽，據(jù)然既揄之矣。此予之所以旁捜旅摭，紀(jì)三靈而復(fù)著夫三皇也。渾敦氏之世，但聞罕漫而不昭晰，有不得而云矣?！盵8]P11此中所提及“渾敦氏”與天、地、人三皇，均無盤古之名。只是在羅蘋的注中才說渾敦氏“代所謂盤古氏者，神靈一日九變，蓋元混之初，陶融造化之主也?！盵9]P11可見，上古的“渾敦氏”并不一定就是“盤古氏”，故才有必要去專門對其進(jìn)行注解，且于句首使用了“蓋”字，“蓋”通“概”，意為“大概”、“可能”，帶有不確信的態(tài)度。

上古至今，“盤古”之“盤”與“古”具有多重涵義。“盤”字既有名詞詞態(tài)，也有動詞詞態(tài)。根據(jù)《漢語大詞典》[10]P1458-1459，“盤古”之“盤”主要具有以下含義：1.用于沐浴和盥洗或盛食承物的敞口、肩淺器皿；2.形狀或功用如盤之物；3.娛樂、歡樂；4.蟄伏、隱居；5.盤繞、盤旋、盤曲；6.游串；7.攀登；8.涉水；9.用刀雕刻或用彩線鑲繡成花紋；10.計算、查點；11.追問、查究；12.舊指產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)讓或承接；13.剝奪；14.行情、價格；15.壘、砌；16.溢出；17.搬、運；18.方言：撫養(yǎng)；19.栽培；20.廣大貌；21.食品、禮品；22.量詞；23.通“磐”，大石；24.通“叛”；25.圍棋術(shù)語；26.姓。從以上26個釋義中也可看到，“盤”字作為動詞使用的涵義多達(dá)16種，占了該詞各類涵義的百分之六十。最早作為動詞記錄下來的“盤”字在西周(前1046年―前771年)《尚書·無逸·卷四十一》中已經(jīng)出現(xiàn)，作“娛樂、歡樂”解，為周公對成王所述：“文王不敢盤于游田，以庶邦惟正之供?！盵11]P1458-1459而作為名詞使用的“盤”字最早記錄于西漢(公元前202年—公元8年)戴圣所作《禮記》：“沐用瓦盤，挋用巾，如它日。”[12]P1458-1459從記載中看，“盤”字的名詞用法比動詞的用法要晚了七、八百年。故可推測，“盤”在漢語之中作為動詞使用為常見形態(tài)。直至今日，各地漢語中依然如此，并且“盤”字多有“開辟、整飭”之意。如“盤田”：“猶整田?！吨袊r(nóng)村的社會主義高潮·浠水縣雞鳴區(qū)星星農(nóng)業(yè)社第一生產(chǎn)隊是怎樣實行隊內(nèi)包干的》：‘實行了小包工，計劃安排了割油菜、盤田、撒糞等七種活路?！盵13]P1458-1459又如，河南濟(jì)源市王屋山鄉(xiāng)愚公村有“愚公盤山”之說，盤為“開辟、劈開”之意。[14]P1-2云南方言也有“盤田”一詞，意為“挖地”、“開田”，“盤”即“開”、“挖掘”等意思的動詞。盤古之“古”，歷史上也有多重涵義，其中于本文討論內(nèi)容而言較為特殊的涵義，是作“天”來解釋?！兑葜軙ぶ茏＝狻罚骸疤鞛楣牛貫榫谩！薄逗鬂h書·李固傳》：“臣聞君不稽古，無以承天?！崩钯t注引鄭玄注曰：“古，天也?！鼻逵嵴啤豆锼阮惛濉す獗凰谋砀裼谏舷鹿盼恼f》：“《詩》云：‘古帝命武湯?！墙?jīng)訓(xùn)古為天?！盵15]P18因此，結(jié)合盤古為開天辟地之神的形象，我們可以推測“盤古”二字其實為動賓結(jié)構(gòu)的“修整天”、“挖天”、“開天”等涵義。

基于以上闡釋，筆者大膽推測“盤古”一詞或為動賓結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化成為名詞使用的結(jié)果。在漢語中，動詞用作指稱語因為常見所以被稱為“名化”或“名詞化”[16]P35，動賓結(jié)構(gòu)也是如此。如典籍中所記載的“有巢氏”“刑天氏”“開路神”等神祇之名，都是“動賓”結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)為名詞使用的結(jié)果。又如“司馬”“司徒”“司空”“司士”“司寇”等職位，也是因為掌管(司)何種工作而形成的動賓結(jié)構(gòu)作名詞。此外，還有“拂塵”“干事”“蓋頭”等名詞，也是由動賓結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化而成。進(jìn)一步說來，轉(zhuǎn)指的意義“跟謂詞所蘊含的對象相關(guān)”，“在S關(guān)系(指施事—動作—受事這種典型的語義關(guān)系)的范圍內(nèi)，動詞及動賓結(jié)構(gòu)可以名詞化并指稱各種與它們有關(guān)系的成分?！盵17]其中既有動詞轉(zhuǎn)指施事的“擺設(shè)、藏書”等，也有轉(zhuǎn)指與事的“同學(xué)、同事”等，還有轉(zhuǎn)指工具的“補(bǔ)貼、救助”等。[18]按照轉(zhuǎn)指的規(guī)律，“盤古”中的“盤”作為動詞，“古”指“天”，“盤古”作為動賓結(jié)構(gòu)發(fā)展為與該行為有關(guān)的人物，“修整天”、“挖天”、“開天”的行為轉(zhuǎn)指成為一位“開天辟地”的人物之名，則存在發(fā)生的可能。故盤古多有“盤古氏”之稱，帶有動賓結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為名詞時加上后綴的規(guī)律，符合漢語里“凡是真正的名詞化都有實在的形式標(biāo)記”[19]的特征。

如今，各地漢族民眾仍傳承著豐富的盤古神話。王憲昭搜集整理的“漢族神話500篇”中，與盤古有關(guān)的就有甘肅靜寧縣的《盤古制世》、湖北黃岡縣的《盤古斬蟒開天地》、江蘇海安縣的《盤古造日月》、河北青縣的《盤古造人》、湖南衡山縣的《盤古與衡山》、甘肅徽縣的《盤古王開天地》、浙江淳安縣的《盤古生囝囡》、湖北的《盤古殺霧神》、福建的《盤古女媧成親》、黑龍江的《盤古開天辟地》、廣東的《盤古開天辟地》等30余篇，神話中均提及盤古“開天辟地”的母題。*王憲昭所整理神話來源于已出版的《中國民間故事集成》等資料。如流傳在河北青縣的《盤古造人》說：“很古的時候，沒有天，也沒有地，只是混沌一團(tuán)。有一位盤古爺，手拿一把大斧子，使足了力氣，一斧子一斧子地砍，一氣砍了七七四十九天，天和地就分開了。接著又用斧子把天頂?shù)美细呃细?。從這，天和地再也合不到一起了。盤古爺開天辟地累得倒在地上就睡著了，一睡睡了三年?！北P古開天辟地的方式和具體情節(jié)也十分豐富，在此不復(fù)贅述。

中國壯、布依、侗、苗、瑤、土家、仡佬、彝、白、毛南等南方少數(shù)民族中也不乏豐富多樣的盤古神話，內(nèi)容涉及盤古的產(chǎn)生(如盤古被貶人間、如來造盤古等)、盤古的諸多特征(盤古身高三丈六、虎頭人身、渾身長毛等)、盤古的工具(開天斧、開天鉆和辟地斧等)，并且有多種多樣的人物關(guān)系(盤古兄妹、盤哥古妹、盤古盤生兩兄弟等)，還描繪了他的壽命、居所、化生過程以及名字來歷等。[20]P131-140在武鳴壯族師公唱本《唱盤古》中，盤古是父母所生，他造天造地、造狗造米、造牛造雞、造東西南北、造五行八卦、造五座天柱。[21]P3-9在河池一帶的壯族散體神話中，“盤古”一詞又分成了兩兄妹“盤”和“古”，他們在洪水之后結(jié)為夫妻，繁衍人類。[22]P4-6從整體來看，雖然不同少數(shù)民族都有符合自己民族審美和生活方式的盤古神話，但盤古開天辟地的神話母題傳承還是較為穩(wěn)固的。

綜合漢族典籍及各民族口傳的盤古神話可以發(fā)現(xiàn)，盤古開天辟地的神話母題雖然深入人心，傳播范圍很廣，但由于口傳資料年代難考，它其實只能上溯至明代?！白詮谋P古開天地，三皇五帝到如今”的普遍觀念，也許并沒有我們想象中的那么久遠(yuǎn)。“盤古”這個名詞，存在由動賓短語轉(zhuǎn)化為名詞的可能?！氨P古氏”與其他早期動賓結(jié)構(gòu)的神名，如“刑天氏”等，應(yīng)表示他們的行為。

三、“盤古”涵義新探

如上所述，盤古開天辟地的神話母題不一定產(chǎn)生得很早，但傳播得很快。這與后世道教、文人及統(tǒng)治階層的推崇有著密切關(guān)系。

盤古在道教神譜中出現(xiàn)的時間也沒有我們想象的那么早。在道教最早的、最有系統(tǒng)的神譜《真靈位業(yè)圖》(南朝梁代)中，七個層次中第一層以元始天尊為首。元始天尊名號為虛皇道君，“生于太元之先，稟天然之氣，沖虛凝遠(yuǎn)，莫知其極”，是虛無的“道”之象征。[23]P57這時候的元始天尊還未被解釋為盤古。此后，依托為葛洪所撰的《元始上真眾仙記》(南北朝)*《元始上真眾仙記》與《枕中書》為一卷。枕中書舊題晉葛洪撰，雖是上清派著作，但被認(rèn)為系后人偽撰。因此，從編撰時間上考證應(yīng)比《真靈位業(yè)圖》晚。中始有盤古出現(xiàn)：“昔二儀未分，瞑涬鴻蒙，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，游乎其中。溟涬經(jīng)四劫，天形如巨蓋，上無所系，下無所根，天地之外，遼屬無端，玄玄太空，無響無聲，元氣浩浩，如水之形，下無山岳，上無列星，積氣堅剛，大柔服結(jié)，天地浮其中，展轉(zhuǎn)無方，若無此氣，天地不生，天者如龍，旋回云中?！盵24]此后，元始天尊與太元圣母相遇，生天皇(扶桑大帝東王公)、太真西王母(西漢夫人)，天皇后生地皇，地皇生人皇。這里面從天地混沌說起，盤古是“天地之精”，飄搖于天地之間，與《三五歷紀(jì)》中記載的盤古神話差別不大。同樣的，它們都沒有記載關(guān)于盤古開天辟地的神跡，這或許是因為該神話母題產(chǎn)生得很晚。在道教神譜系統(tǒng)中，被套上“元始天尊”稱謂的盤古地位雖然高，但典籍記載上出現(xiàn)的時間卻比太上老君、靈寶天尊要晚，其融入道教體系的年代或許并不早。

由于盤古信仰的普及，各地多有盤古廟宇、盤古墓冢及盤古山等。《述異記·卷上》記載桂林有盤古氏廟、南海有盤古氏墓，《路史》中說雩都、成都、淮安、京兆皆有盤古廟祀，《元豐九域志》說廣陵有盤古冢、廟等等。甚至歷朝歷代的皇帝也多祭祀、修建盤古廟，如《元史·本紀(jì)第十·世祖七》中有云，元世祖“修會川縣盤古王祠，祀之。” 尤其是盤古化身“玉清元始天尊”之后，得到了更多帝王的青睞，這從各地道教廟宇及其信仰的興盛可見一斑。

可見，盤古信仰及其開天辟地神話的出現(xiàn)，是在漫長歷史中逐步豐富的一個過程。這個過程的最終實現(xiàn)，與人們需要一位創(chuàng)世大神有關(guān)。早期華夏文化信仰與道教信仰相似，已有的“以天、地或方位為坐標(biāo)系統(tǒng)的神鬼譜系，沒有與宇宙起源與結(jié)構(gòu)圖式相契合，它不能解釋‘宇宙怎么形成的’、‘人是怎么來的’、‘自然、社會、人的結(jié)構(gòu)如何’等人們心中帶有根本性的疑問，因此它不能充當(dāng)這個世界的‘總的綱領(lǐng)’?！盵25]P64這給了“盤古”一個機(jī)會。那么，最初的“盤古”是如何完成了這個轉(zhuǎn)化的呢？

這要從盤古的早期涵義說起。盤古的“盤”素有“追問；查究”之意。元代鄭光祖《王粲登樓》第二折里有：“我盤盤他的跟腳，把文溜他一溜?！盵26] P1458-1459從陜西、四川的漢族到云貴川的壯、苗、瑤等少數(shù)民族，都有一種最常見的民歌對唱形式——盤歌，它通過男女之間一問一答，考驗對方的知識與應(yīng)變能力。如壯族的盤歌《唱古情》，男方唱：“哥你總把古情講，我今問你講分明；開天辟地是哪個？誰個投胎哪個人？”男方答：“盤古繼天首為王皇，開天辟地就是他，天星有記來做證，天仙投胎是不差?！盵27]P13在歌圩中，這樣的問答可以一直持續(xù)下去，直到雙方盡興。從這首歌我們也能看出，中華民族是十分注重溯源和歷史的族群。有文字的華夏先民素有尊古之俗，歷代重視修史，正所謂“盤古之宗不可動也”[28]P11，此處的“盤古”也可理解為“講古”。而沒有文字的少數(shù)民族，則通過歌謠等方式記憶和傳承歷史。因此，從“盤”字所具有的“追問；查究”這個動詞詞性出發(fā)，筆者認(rèn)為，人們常說的“盤古開天辟地”“盤古開天”不過是“講古開天辟地”“追古開天辟地”“追古開天”之意，“盤”字不過為“追問”“盤問”“講述”等意思。人們追述歷史、重視歷史之源，往往要從鴻蒙時期的混沌講起，講述天地如何之形成，常說“盤古開天辟地”、“盤古開天”等，久而久之，就將“盤古”理解為一個神祇“盤古氏”，并由于漢語本身所具有的多重豐富涵義，將盤古等同于“混沌”，同時添加了開天辟地的神跡?！氨P古”的形成，認(rèn)知圖式起了很大的作用。

從認(rèn)知語言學(xué)上來分析，追溯天地形成的認(rèn)知圖式使“盤古”一詞的語義發(fā)生了變化。所謂認(rèn)知圖式，是“一個理論性的心理結(jié)構(gòu)，用來表征貯存在記憶中的一般概念，它是一種框架、方案或腳本。”[29]P144圖式影響人們對過往事件的印象，提供統(tǒng)一的內(nèi)容主題，并具有派生能力。[30]P154-156在追溯世界起源的認(rèn)知圖式下，“盤古開天辟地”的詞匯發(fā)生了變化，圖式隨著時代的發(fā)展進(jìn)行了調(diào)整，使“盤古”這個動賓結(jié)構(gòu)的行為演化為了“開天辟地”的主角，并得到廣泛的接受。這同時滿足了上古華夏文化需要一位“創(chuàng)世大神”的需求，使“盤古”二字之涵義得以華麗地轉(zhuǎn)身，以全新的神祇面目在各民族心目中逐步穩(wěn)固下來。

總之，在追問世界起源的認(rèn)知圖式下，“盤古”作為神祇出現(xiàn)，轉(zhuǎn)喻與隱喻均發(fā)生了作用。轉(zhuǎn)喻是“相接近或相關(guān)聯(lián)的不同認(rèn)知域中，一個凸顯事物替代另一事物，如部分與整體、容器與其功能或內(nèi)容之間的替代關(guān)系。”[31]P116在這個過程中，更多的是具體的、有關(guān)聯(lián)的事物代替抽象的事物。一個具有開天辟地具體行為的、形象鮮明的神祇盤古，替代了原先模糊不清的天地“混沌化生”的概念， 使“開天辟地” 具有了明確的主語與施動者。因此，盤古也被視為混沌。同時，隱喻被譽為新的語言意義產(chǎn)生的根源，“在隱喻結(jié)構(gòu)中，兩種通?？磥砗翢o聯(lián)系的事物被相提并論，是因為人類在認(rèn)知領(lǐng)域?qū)λ麄儺a(chǎn)生了相似聯(lián)想，因而利用對這兩種事物感知的交融來解釋、評價、表達(dá)他們對客觀現(xiàn)實的真實感受和感情?！盵32]P101如前所述，由于“盤古”一詞也帶有“挖天”、“修整天”等涵義，人們或在“講古開天辟地”時產(chǎn)生了相似性的聯(lián)想，使“盤古”這個動賓結(jié)構(gòu)替代了開天辟地的內(nèi)容，并作為一個人物形象應(yīng)運而生。在這里面，轉(zhuǎn)喻和隱喻的發(fā)生并不分先后，或為同時發(fā)生、相互促進(jìn)的結(jié)果，需要在今后進(jìn)一步探索。總而言之，轉(zhuǎn)喻和隱喻的表達(dá)，促成了“盤古”一詞新語言意義的產(chǎn)生，并使之得以固化，并在中華多民族文化中傳承至今。

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責(zé)任編輯：楊 蘭

OntheNewMeaningsofPangu

LI Siying

Pangu has been deemed as a god of creation of the Huaxia (Chinese) people. Various historic documents have mentioned Pangu, yet its meanings are not clearly outlined. Through our research we find that this word was once a verb-object phrase converted to noun later. In terms of cognitive schema Pangu is a product of metonymy and metaphor.

Pangu; semantic transformation; cognitive schema; metonymy; metaphor

I27

A

1003-6644(2016)05-0077-07

* 國家社科基金青年項目“臺語民族跨境族源神話及其信仰體系研究” [編號：14CZW070]。 此論文觀點受吳曉東、完權(quán)啟發(fā)，特此感謝。論文由筆者獨立完成，如有不當(dāng)之處當(dāng)由筆者獨立承擔(dān)。