符號(hào)學(xué)與人的生存意義

趙 毅 衡

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[主持人語(yǔ)]

符號(hào)學(xué)與人的生存意義

趙 毅 衡

符號(hào)學(xué)這門(mén)學(xué)科，在中國(guó)已經(jīng)成為顯學(xué)。通過(guò)百度、谷歌、CNKI、當(dāng)當(dāng)、卓越等網(wǎng)站的搜索可知，全國(guó)甚或全世界，每年刊出的符號(hào)學(xué)論文、出版的符號(hào)學(xué)書(shū)籍以及開(kāi)出的符號(hào)學(xué)課程，數(shù)量都已經(jīng)非常巨大。這說(shuō)明符號(hào)學(xué)在中國(guó)的存在已經(jīng)無(wú)可否認(rèn)。

人必須存在于意義之中，追求意義是人之存在的重大特征。符號(hào)學(xué)研究的是人類(lèi)如何表達(dá)與解釋意義。任何意義都必須通過(guò)符號(hào)才能表達(dá)、才能解釋，這是就個(gè)人而言。對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，其中的社群追求意義的符號(hào)活動(dòng)，其集合就是我們天天浸泡于其中的“文化”。因此，符號(hào)學(xué)是研究意義活動(dòng)的學(xué)問(wèn)，也是研究文化規(guī)律的學(xué)問(wèn)。符號(hào)學(xué)就是意義學(xué);而且，憑借這種探究，符號(hào)學(xué)能深入探尋人的生存意義的幽秘。

所有的社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科的共同特點(diǎn)就是研究人類(lèi)的意義活動(dòng)。符號(hào)學(xué)那讓人津津樂(lè)道的“可操作性”，使它成為人文社會(huì)各科的公分母。各種學(xué)科都得到符號(hào)學(xué)的方法論支持；而且，由于符號(hào)學(xué)在方法論上非常重視邏輯，以及各種意義活動(dòng)的形式普遍性，符號(hào)學(xué)也被稱為“文科的數(shù)學(xué)”。

我們承認(rèn)，由于學(xué)科的慣性和分科的惰性，今日對(duì)符號(hào)學(xué)還有一些不露聲色的疑惑沉默，還有一些心里不服的譏諷微笑。用“符號(hào)學(xué)”在百度上進(jìn)行搜索，得341萬(wàn)條目，這是一個(gè)驚人的數(shù)字！符號(hào)學(xué)在中國(guó)的大規(guī)模發(fā)展至多30年，這個(gè)速度令人瞠目結(jié)舌。

當(dāng)然，一個(gè)學(xué)科的成就，不是靠似是而非的耳食，也不是靠文章中加幾個(gè)半生不熟的術(shù)語(yǔ)。自然，關(guān)心者多了，絕對(duì)不是壞事，加強(qiáng)認(rèn)真的學(xué)理探索，更是當(dāng)務(wù)之急。我們不希望有些概念變成了似是而非的套語(yǔ)，變成了不求甚解的話頭。

中國(guó)在歷史上是一個(gè)符號(hào)學(xué)大國(guó)?！兑住芳啊耙讓W(xué)”，是人類(lèi)史上第一個(gè)對(duì)世界進(jìn)行抽象解釋的符號(hào)體系。先秦對(duì)“名”的關(guān)心，遍及諸子百家：名家的形名論、墨家的名辯論、儒家(尤其是荀子)的正名論、道家的名實(shí)論；而從孟子開(kāi)始的言意關(guān)系討論，一直延續(xù)到劉勰、鐘嶸、陸機(jī)、歐陽(yáng)建、王弼等。從漢代開(kāi)始的各種“術(shù)數(shù)”，至今是中國(guó)生活哲學(xué)和中醫(yī)理論的符號(hào)意義源頭；在漢傳佛教諸宗中，玄奘的唯識(shí)宗對(duì)意義問(wèn)題的討論更上一層樓；禪宗則又在佛理中注入了中國(guó)的意義論……有這樣富厚的傳統(tǒng)，中國(guó)符號(hào)學(xué)派應(yīng)當(dāng)說(shuō)是先天獨(dú)厚。

為了證明這一點(diǎn)，我們這期“符號(hào)學(xué)與人的生存意義”研究專欄，特地選編了三篇文章。

胡易容教授的《從“數(shù)字化生存”到“符號(hào)的棲居”——論數(shù)字人文學(xué)的符號(hào)學(xué)界面》一文，討論了近年符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重大發(fā)展趨勢(shì)，即所謂“數(shù)字人文學(xué)”(Digintal Humanities)，在這個(gè)電子技術(shù)與整個(gè)社會(huì)文化同齡的時(shí)代，各種學(xué)科都似乎遇到了危機(jī)，必須改適；而符號(hào)學(xué)卻一向是科學(xué)與人文的交匯處，因此承擔(dān)了一種示例作用。陸正蘭教授的《“跨媒介音樂(lè)”的符號(hào)修辭》分析了當(dāng)今音樂(lè)符號(hào)學(xué)的重大問(wèn)題，即音樂(lè)已經(jīng)不可能為純音樂(lè)，而必須與其他媒介結(jié)合。音樂(lè)從來(lái)就必須在一定的空間中產(chǎn)生意義，從而把物理空間變成社會(huì)文化空間。這種結(jié)合文本在影視時(shí)代變得更加復(fù)雜。彭佳副教授的《從符號(hào)與意義的關(guān)系出發(fā)討論符號(hào)》一文，深入探討了符號(hào)學(xué)的一些基本原理。這些原理似乎已成為世界符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)的共識(shí)，實(shí)際上很多地方需要仔細(xì)思考，許多細(xì)節(jié)需要考辨。

以上這些探索各有其創(chuàng)新性，試出了符號(hào)學(xué)這把解剖刀的鋒芒。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，每篇文章都等待著同行的爭(zhēng)論和質(zhì)疑。畢竟，一個(gè)學(xué)科必須在爭(zhēng)論中才能成長(zhǎng)。

【責(zé)任編輯：趙小華】

(作者簡(jiǎn)介:趙毅衡，廣西桂林人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授、符號(hào)學(xué)—傳媒學(xué)研究所所長(zhǎng)。)