從符號(hào)與意義的關(guān)系出發(fā)討論符號(hào)

彭　佳

?

從符號(hào)與意義的關(guān)系出發(fā)討論符號(hào)

彭佳

【摘要】符號(hào)攜帶和表達(dá)意義，為了意義而存在。它是主體將自身和對(duì)象相聯(lián)結(jié)的意義體，是皮爾斯定義的三元關(guān)系體。像似符、指示符和規(guī)約符，由于其與對(duì)象的關(guān)系不同，進(jìn)行意義生產(chǎn)的基礎(chǔ)也不同;但這三種符號(hào)，都和意義有著密不可分的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】符號(hào)意義主體對(duì)象

一、符號(hào)的三元性：皮爾斯的符號(hào)定義

符號(hào)的定義是什么？早在中世紀(jì)時(shí)期，圣·奧古斯丁(St. Augustine)就引用拉丁文的諺語(yǔ)，為符號(hào)提出了一個(gè)頗為經(jīng)典的定義：符號(hào)是“一物代一物”(aliquid stat pro aliquo)。*S.T. Augustine. De Doctrina Chirstiana. Ed. and Trans. by R.P.H. Green. Oxford: Clarendon Press,1995, II: 1.這一定義看起來(lái)非常簡(jiǎn)潔明了。如earth這個(gè)詞,或者地球的照片、圖畫(huà)、模型，都是以一個(gè)物體(詞語(yǔ)、照片、圖畫(huà)、模型)代替了另一個(gè)物體(地球本身)，從而成為地球的符號(hào)?？赡苷且?yàn)檫@一說(shuō)法簡(jiǎn)便了然，卡爾·布勒(Karl Bühler)在他著名的《語(yǔ)言學(xué)理論》中對(duì)其進(jìn)行了沿用，*Karl Bühler. Sprachtheorie. Jena: G.Fischer, 1934: 40.而羅曼·雅柯布森(Roman Jakobson)在《一般語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》中對(duì)此定義的套用更讓其進(jìn)一步廣為流傳。*Roman Jakobson. Essais de linguistique générale. Paris: éditions de Minuit, 1963.以一物指代一物，就必然形成符號(hào)，這一說(shuō)法看上去似乎無(wú)可置疑。

對(duì)照符號(hào)學(xué)的奠基人索緒爾(Ferdinand de Saussure)對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的定義，符號(hào)乃“一物代一物”的說(shuō)法就更為確鑿無(wú)疑。索緒爾認(rèn)為：“一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)不是事物與其名稱之間的連接，而是概念(signified ,所指)和聲音范式(signifier， 能指)之間的連接。”*Ferdinand de Saussure.Course in General Linguistics. Trans. by Roy Harris. London: Duckworth,1983: 66.舉例來(lái)說(shuō)，earth這個(gè)能指，它指代的是人們心中地球這個(gè)星球的概念。能指指代了所指，一物代替了另一物，符號(hào)的二元對(duì)應(yīng)關(guān)系仿佛牢不可破。

然而，如果對(duì)這個(gè)簡(jiǎn)單的例子加以仔細(xì)端詳，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“一物代一物”的索緒爾式符號(hào)觀有所遺漏：在earth和人們關(guān)于地球的概念的符號(hào)關(guān)系兩端，作為事物的地球本身去了哪里？索緒爾聲稱他并不考慮事物及其名稱的關(guān)系，因此他的符號(hào)研究?jī)H限于語(yǔ)言范疇，無(wú)法處理人作為符號(hào)主體與真實(shí)事物的關(guān)系問(wèn)題。人們關(guān)于地球的概念是如何形成的(這個(gè)概念本身就是一個(gè)符號(hào))，這不是索緒爾所考慮的問(wèn)題。再進(jìn)一步而言，關(guān)于人們對(duì)地球的概念指涉，也不單單是用語(yǔ)言符號(hào)來(lái)表達(dá)的。比如，人是如何用方向、距離和經(jīng)緯度等符號(hào)來(lái)制造另一個(gè)符號(hào)(如地球儀)，來(lái)再現(xiàn)他們對(duì)于地球的認(rèn)知的？孩子看到地球儀，對(duì)它的感知是如何指向他概念中的地球的？這些問(wèn)題，顯然都溢出了語(yǔ)言符號(hào)的邊界，也超出了概念與符號(hào)載體兩者的關(guān)系，指向了作為符號(hào)主體的人、符號(hào)對(duì)象以及對(duì)象之于符號(hào)主體的再現(xiàn)這三重維度。

索緒爾將語(yǔ)言符號(hào)分為“能指/所指”，這一模式對(duì)應(yīng)了符號(hào)是“一物代一物”的模式；而以上例子僅能說(shuō)明索緒爾的語(yǔ)言模式有所局限，尚不能充分證明“一物代一物”的說(shuō)法不成立。當(dāng)代的符號(hào)學(xué)家們對(duì)這個(gè)定義進(jìn)行了多方位的反思，尤其是當(dāng)代最為聲名卓著的符號(hào)學(xué)家西比奧克(Thomas A. Sebeok)，他對(duì)符號(hào)的重新思考對(duì)于當(dāng)代符號(hào)學(xué)的建立非常重要。

在《符號(hào)只是符號(hào)》一書(shū)的開(kāi)篇，西比奧克列出了十項(xiàng)他認(rèn)為可以被稱為符號(hào)活動(dòng)(semiosis)的過(guò)程。*Thomas A. Sebeok. A Sign Is Just A Sign. Bloomington & Indianapolis: Indiana University Press, 1991: 11—12.在這十項(xiàng)符號(hào)活動(dòng)中，有一些對(duì)于傳統(tǒng)的“符號(hào)乃一物代一物”的觀點(diǎn)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。譬如，醫(yī)生看到了病人X光胸片上的陰影，并認(rèn)為病人可能患有肺癌；在交配過(guò)程中，雄孔雀向著雌孔雀開(kāi)屏，雌孔雀快速地轉(zhuǎn)圈并蹲伏下來(lái)，由此雙方完成交配。

在第一個(gè)例子中，X 光胸片上的陰影作為符號(hào)，它所指代的其實(shí)是病人肺部上實(shí)際的病變部位，是一個(gè)以“物”代替一“物”的過(guò)程。用胸片這一物理載體將生理的病變部位再現(xiàn)出來(lái)，這是第一個(gè)符號(hào)過(guò)程。接下來(lái)，醫(yī)生進(jìn)入了另一個(gè)符號(hào)過(guò)程：他對(duì)這個(gè)陰影符號(hào)進(jìn)行了解釋，認(rèn)為它可能代表病人患了某種病癥。此時(shí)，這個(gè)陰影指代的是醫(yī)生對(duì)病情的可能推斷，它不一定是正確的、最終的判斷。由此可見(jiàn)，這個(gè)陰影符號(hào)，指代的并非是“一物”，而是“兩物”：病人的病變部分再現(xiàn)，以及醫(yī)生的可能推斷。符號(hào)處于一個(gè)三元的關(guān)系中，一端聯(lián)系著事物本身，一端則聯(lián)系著符號(hào)主體做出的解釋。第二個(gè)例子可以進(jìn)一步說(shuō)明符號(hào)乃“一物代一物”這個(gè)定義所具有的問(wèn)題。在被西比奧克稱為“符號(hào)過(guò)程”的孔雀交配行為中，雄孔雀開(kāi)屏的動(dòng)作被雌孔雀解釋為一個(gè)表示“雄孔雀請(qǐng)求交配”的符號(hào)，因此，雌孔雀做出了反應(yīng)：快速地轉(zhuǎn)圈并蹲伏下來(lái)。這一反應(yīng)行為必須被雄孔雀解釋為另一個(gè)符號(hào)，即表示“雌孔雀愿意交配”的符號(hào)，并做出相應(yīng)的反應(yīng)，整個(gè)交配過(guò)程才能得以完成。這里所產(chǎn)生的符號(hào)，并不是一“物”代替的另一“物”，而是對(duì)某種行為的認(rèn)知和實(shí)際做出的解釋性的反應(yīng)。

由此，二元式的符號(hào)乃“一物代一物”的定義并不能完全概括實(shí)際的三元符號(hào)過(guò)程，也無(wú)法突出符號(hào)起到的解釋作用。在符號(hào)學(xué)界，首先將這兩點(diǎn)描述清楚的，是皮爾斯(C. S. Perice)提出的符號(hào)定義：“我將符號(hào)定義為任何一種事物，它一方面有一個(gè)對(duì)象所決定，另一方面又在人們的心靈中決定一個(gè)觀念；而對(duì)象又間接地決定著后者那種決定方式，我把這種決定方式命名為符號(hào)的解釋項(xiàng)(inerpretant)。由此，符號(hào)與其對(duì)象解釋項(xiàng)之間存在著一種三元關(guān)系?！?[美]查爾斯·皮爾斯：《論符號(hào)》，第31頁(yè)，趙星植譯， 四川大學(xué)出版社2014年版。皮爾斯符號(hào)定義的最大優(yōu)點(diǎn)，就在于他發(fā)明了“解釋項(xiàng)”這個(gè)重要概念。首先，這個(gè)概念將符號(hào)的意義解釋權(quán)讓渡到了解釋者手中，如他所說(shuō)，“物不是符號(hào)，除非它被解釋為符號(hào)”*CP 2.308即為哈佛八卷本《皮爾斯文獻(xiàn)》(Collected Papers of Charles Sanders Peirce.Cambridge：Harvard University Press,1931—1958)第2卷，第308段，下同。。也就是說(shuō)，符號(hào)關(guān)系一定要有一個(gè)作為主體的解釋者才能成立，否則，物就不能成其為符號(hào)。這個(gè)看法在理論上打開(kāi)了“解釋性的符號(hào)學(xué)”(interpretative semiotics )這一大的研究方向。其次，由于解釋項(xiàng)本身也是符號(hào)，那么，它就有可能形成新的符號(hào)，符號(hào)的環(huán)環(huán)相生就成為了可能。符號(hào)活動(dòng)由此變成了動(dòng)態(tài)的無(wú)限衍義，一個(gè)意義開(kāi)放的(而不是像傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義者所認(rèn)為的封閉性的)過(guò)程。*[美]阿赫提-維科·皮塔里寧，代煒煒，趙星植:《延伸皮爾斯：阿赫提-維科·皮塔里寧教授訪談》， 載《符號(hào)與傳媒》2014年第2期。

不妨用這個(gè)定義來(lái)檢視一下西比奧克所舉的兩個(gè)例子。在第一個(gè)例子中，X光片上的陰影這個(gè)符號(hào)所指涉的對(duì)象，是病人肺部的病變，而這個(gè)符號(hào)的解釋項(xiàng)，則是醫(yī)生做出的推斷：病人可能患了肺癌。這個(gè)解釋項(xiàng)當(dāng)然可以進(jìn)一步延伸，引起新的符號(hào)解釋活動(dòng)：進(jìn)一步的檢查甄別，病人的激動(dòng)情緒，等等。在這個(gè)例子中，皮爾斯的符號(hào)定義是非常適合而貼切的。然而，在第二個(gè)例子中，這一定義就顯得不那么貼切了。皮爾斯說(shuō)符號(hào)是“在人們的心靈中決定一個(gè)觀念”，雌孔雀不是人類，那么它所辨認(rèn)的求偶行為就不能被視為符號(hào)。關(guān)于這一點(diǎn)，需要說(shuō)明的是，皮爾斯的符號(hào)論著作其實(shí)只是未經(jīng)整理和出版的手稿，其中有諸多相互矛盾的混亂之處。事實(shí)上，1906年皮爾斯在手稿中已經(jīng)提出，符號(hào)并不一定只和人類的心靈相關(guān)，它也和“準(zhǔn)心靈”(quasi-mind)相關(guān)：“思想不僅存在于有機(jī)世界中，還在有機(jī)世界中得以發(fā)展。然而，正如沒(méi)有例證就沒(méi)有一般法則一樣，沒(méi)有符號(hào)，也就沒(méi)有思想。毫無(wú)疑問(wèn)，我們要賦予‘符號(hào)’一個(gè)相當(dāng)寬泛的意義，但不能寬泛到超越它的定義。承認(rèn)符號(hào)必須和準(zhǔn)心靈相關(guān)，我們就可能進(jìn)一步宣稱，沒(méi)有孤立的符號(hào)。而且，符號(hào)要求有兩個(gè)準(zhǔn)心靈，一個(gè)準(zhǔn)發(fā)送者(quasi-utter)和一個(gè)準(zhǔn)解釋者(quasi-interpreter)，盡管在符號(hào)本身中這兩者是一體(即，是一個(gè)心靈)的，它們?nèi)匀皇怯袇^(qū)別的。”*CP 4.551.

如果考慮到這個(gè)新的解釋，那么，皮爾斯的符號(hào)定義在西比奧克所舉的第二個(gè)例子中仍然適用：雄孔雀的開(kāi)屏是一個(gè)符號(hào)(生物信號(hào))，這個(gè)符號(hào)的對(duì)象是雄孔雀的行為動(dòng)機(jī)。雌孔雀的“準(zhǔn)心靈”對(duì)這個(gè)符號(hào)進(jìn)行了解釋，理解了它的意義，并產(chǎn)生了新的解釋項(xiàng)(如皮爾斯所說(shuō)的，解釋項(xiàng)可以是一種效果或行為)：快速轉(zhuǎn)圈并蹲伏下來(lái)。這個(gè)解釋項(xiàng)本身就是一個(gè)新的符號(hào)，它的對(duì)象是雌孔雀此時(shí)的行為反應(yīng)：雌孔雀答應(yīng)了雄孔雀的求偶要求。雄孔雀的“準(zhǔn)心靈”理解了這一意義，相應(yīng)地產(chǎn)生了下一個(gè)解釋項(xiàng)：雄孔雀主導(dǎo)進(jìn)行了交配行為。在此符號(hào)活動(dòng)中，符號(hào)始終是三元關(guān)系的。也就是說(shuō)，皮爾斯的符號(hào)定義只要將原話稍加補(bǔ)充，就可以用于描述這一符號(hào)行為。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，皮爾斯所提出的三元式的符號(hào)定義，是一個(gè)比較寬泛的、具有發(fā)展性的概念。

二、什么是符號(hào)：一個(gè)補(bǔ)充定義的提出

盡管皮爾斯給出的符號(hào)定義清楚地揭示了符號(hào)的三元關(guān)系，但是，由于他的符號(hào)學(xué)手稿并未出版，前后不統(tǒng)一，這使得學(xué)者們?cè)谑褂眠@一定義時(shí)常常需要長(zhǎng)篇累牘地加以說(shuō)明，工作繁瑣重復(fù)。較之皮爾斯符號(hào)定義的繁復(fù)，趙毅衡給符號(hào)的定義可謂清楚便利：“符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知：意義必須用符號(hào)才能表達(dá)，符號(hào)的用途是表達(dá)意義。”*趙毅衡:《符號(hào)學(xué)》,第1頁(yè)， 南京大學(xué)出版社2012年版。這個(gè)簡(jiǎn)便的表述清楚地說(shuō)明了符號(hào)與意義的“鎖合關(guān)系”，即意義的表達(dá)離不開(kāi)符號(hào)，符號(hào)必然有意義。符號(hào)的意義是被一個(gè)主體所賦予的，因此，它“被認(rèn)為攜帶意義”；并且，符號(hào)并不一定是物，而是對(duì)對(duì)象的感知。這就與皮爾斯的符號(hào)三分法達(dá)到了高度契合。在后面本文將會(huì)說(shuō)到，符號(hào)過(guò)程的第一步，對(duì)對(duì)象的感知，就已經(jīng)是符號(hào)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這個(gè)定義是比較清晰明了的。

此外，這個(gè)定義還彌補(bǔ)了皮爾斯對(duì)符號(hào)看法的一個(gè)缺陷，即皮爾斯認(rèn)為，只有被解釋為符號(hào)的才是符號(hào)。也就是說(shuō)，符號(hào)是否成立，完全取決于它有沒(méi)有一個(gè)解釋者。然而，如趙毅衡所說(shuō)，生活中的確存在著已經(jīng)被制造出來(lái)、但由于沒(méi)有接受者(解釋者)，從而“沒(méi)有完成符號(hào)傳達(dá)過(guò)程”的“潛在符號(hào)”*趙毅衡:《符號(hào)過(guò)程的悖論及其不完整變體》，載《符號(hào)與傳媒》2012年1期。，如沒(méi)有被發(fā)掘而塵封于地下室的手稿、已經(jīng)被發(fā)送卻因?yàn)榧夹g(shù)故障未能達(dá)到對(duì)方接收端的手機(jī)信息，等等。這些符號(hào)仍然是符號(hào)，雖然沒(méi)有得到解釋，但它們卻“具有被認(rèn)為攜帶意義的潛力”*趙毅衡:《符號(hào)過(guò)程的悖論及其不完整變體》，載《符號(hào)與傳媒》2012年1期。。

然而，如前文所說(shuō)，這一符號(hào)定義是在邏輯上與皮爾斯的符號(hào)三分式相合，但它并沒(méi)有明確地強(qiáng)調(diào)這種符號(hào)三元關(guān)系，也就是符號(hào)形成的、對(duì)象之于符號(hào)主體的意義投射。故此，本文在此基礎(chǔ)之上，嘗試著提出一個(gè)新的補(bǔ)充定義，即，符號(hào)攜帶著意義的感知，是主體將自身與對(duì)象相關(guān)聯(lián)的意義體。

對(duì)這一補(bǔ)充，有如下幾點(diǎn)解釋。

首先，這一定義認(rèn)為，符號(hào)是一個(gè)三元關(guān)系，它是主體將自身和對(duì)象相聯(lián)結(jié)的所在，從而將主體的符號(hào)世界視為主體的認(rèn)知模式(即模塑系統(tǒng))與真實(shí)世界的意義結(jié)合部。因此，主體的符號(hào)世界在主體的認(rèn)知和解釋中成為了一個(gè)對(duì)象化的世界。它之所以是一個(gè)對(duì)象化的世界，是因?yàn)橹黧w的認(rèn)知模式(即模塑系統(tǒng))只把真實(shí)世界中相關(guān)對(duì)象的相關(guān)品質(zhì)反饋給主體，使其成為一個(gè)被過(guò)濾之后的世界。這一看法將皮爾斯的符號(hào)三元體模式和烏克斯庫(kù)爾的主體世界模式相融合；而皮爾斯和烏克斯庫(kù)爾的符號(hào)學(xué)范式，正好是當(dāng)今符號(hào)學(xué)界的兩個(gè)最基本的符號(hào)學(xué)立場(chǎng)。

其次，這一定義認(rèn)為，符號(hào)是一個(gè)意義體，即符號(hào)必然與意義有關(guān)，符號(hào)是用來(lái)表達(dá)或者解釋意義的。這種意義可以是語(yǔ)言的、文化的，甚至生理性的(如雄孔雀行為符號(hào)的求偶意圖)。同時(shí)，符號(hào)是“意義體”而并不一定是“物”，這就將符號(hào)與物體的必然聯(lián)結(jié)破除了。因?yàn)槌宋镏?，符?hào)的確可以是“非物”，如空無(wú)、寂滅、無(wú)聲，可以是行為、效果、反應(yīng)。這一定義還意味著，既然意義必然靠符號(hào)才能表達(dá)，而符號(hào)又是關(guān)系性的，那么，意義也必然是關(guān)系性的，而不可能是單獨(dú)存在的東西。

最后，這一定義用“主體”而非“解釋者”來(lái)作為符號(hào)意義的賦予者，這就將上文所說(shuō)的“潛在符號(hào)”包含了進(jìn)來(lái)?！爸黧w”當(dāng)然可以是符號(hào)的接收者和解釋者，也可以是符號(hào)的制造者和發(fā)送者，并不限于某一段。同時(shí)，“主體”也不局限于人，可以是具有“準(zhǔn)心靈”的生命體，這也就解決了如何將生物信號(hào)納入符號(hào)范疇的問(wèn)題，從而建構(gòu)了一種通觀的、而非局限的符號(hào)觀。

用這個(gè)定義來(lái)檢視西比奧克所舉的兩個(gè)例子就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它可以詳細(xì)而清楚地描述各種符號(hào)活動(dòng)。醫(yī)生通過(guò)胸片推測(cè)病人的病情，其中，胸片上的陰影是符號(hào)，是因?yàn)樽鳛榉?hào)主體的醫(yī)生通過(guò)它將自己和對(duì)象(病人的病變部位)相關(guān)聯(lián)，并得出了意義(對(duì)病人病情的解釋和推測(cè))。同理，雄孔雀的開(kāi)屏行為是符號(hào)，是因?yàn)樽鳛榉?hào)主體的雌孔雀通過(guò)它將自己和對(duì)象(雄孔雀的動(dòng)作)相關(guān)聯(lián)，并得出了意義(對(duì)雄孔雀求偶意圖的辨認(rèn)并作出反應(yīng))。潛在符號(hào)是符號(hào)，是因?yàn)樽鳛橹黧w的符號(hào)制造者(而不是解釋者)通過(guò)它將自己和對(duì)象(符號(hào)物質(zhì)載體的相關(guān)特性)相聯(lián)系，并得出了意義(表達(dá)了自己的意圖意義)。由此看來(lái)，這一定義的容納度較大，并且是一個(gè)能夠比較清楚地突顯符號(hào)三元關(guān)系和意義與符號(hào)之間鎖合關(guān)系的定義。

在這里，需要澄清一個(gè)看法。維貝克(Peter-Paul Verbeek)在《物何為》中指出，物(things)可以不成為符號(hào)，直接調(diào)節(jié)人與世界關(guān)系的看法。*詳見(jiàn)Peter-Paul Verbeek.What Things D:Philosophical Reflections of Technology, Agency, and Design. Trans. by Robert P. Crease. University Park: The Pennsylvanis State University Press, 2005. 需要指出的是，維貝克在書(shū)中討論的物與符號(hào)的分野并不是運(yùn)用的當(dāng)代符號(hào)學(xué)意義上的sign, 而是一直在討論文化象征symbol，因此他對(duì)符號(hào)學(xué)(semiotics)的批判基本上還停留在索緒爾符號(hào)論(semiology)的范疇之內(nèi)。關(guān)于這一點(diǎn)，迪利(John Deely)有非常清楚的評(píng)判：“作為一物，它僅僅存在而已，是物理的關(guān)系和作用的網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)結(jié)點(diǎn)；作為一個(gè)對(duì)象，它是某個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)成分，而且確定地劃定一個(gè)與其作為環(huán)境成分之一的存在相關(guān)的知覺(jué)域?！?[美]約翰·迪利:《符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)》，第28，28頁(yè)， 張祖建譯, 中國(guó)人民大學(xué)出版社2012年版。這也就是說(shuō)，物一旦進(jìn)入符號(hào)主體的經(jīng)驗(yàn)，它的某方面(而不是全部)特性被符號(hào)主體片面化地感知，就必然形成符號(hào)。迪利接著說(shuō)：“物之劃分為物，對(duì)象之劃分為對(duì)象，二者不是一碼事，各有獨(dú)立的變化；前者直接地決定于物理作用，后者通過(guò)指號(hào)過(guò)程的符號(hào)作用的媒介而間接地形成?！?[美]約翰·迪利:《符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)》，第28，28頁(yè)， 張祖建譯, 中國(guó)人民大學(xué)出版社2012年版。物顯然不可能被感知到所有的屬性，它所形成的片面化感知，就已經(jīng)是符號(hào)。

此處，不妨再次用筆者曾經(jīng)舉過(guò)的一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明感知是如何形成符號(hào)的。汽車駕駛者在夜間行車時(shí)，往往會(huì)遇到減速條。由于夜間視野受限，駕駛者可能并沒(méi)有事先看到減速條，而將車按之前的速度駕駛過(guò)去。這時(shí)，駕駛者首先會(huì)感受到減速條對(duì)車輛造成的物理震動(dòng)，感受到這個(gè)對(duì)象的物質(zhì)存在性，從而形成第一個(gè)像似符：對(duì)減速條的感知。這個(gè)感知是片面化的，減速條的顏色、品牌等，駕駛者都無(wú)法感受到。駕駛者的空間感知能力立刻會(huì)發(fā)生作用，將自己遇到的障礙和這個(gè)相關(guān)的空間位置相聯(lián)系，判斷出這是一個(gè)需要馬上減速以避免危險(xiǎn)的障礙物，認(rèn)定它的位置和類別：此時(shí)指示符得以形成。幾乎是同時(shí)，駕駛者的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)也會(huì)起作用，他會(huì)認(rèn)識(shí)到這個(gè)障礙物就是減速條，并且按照一般規(guī)則，前方還有連續(xù)的減速條，因此自己需要降低駕駛速度：此時(shí)，規(guī)約符得以形成。

當(dāng)然，在司機(jī)完全不感知、不意識(shí)到減速條這個(gè)障礙物的情況下，減速條這個(gè)物可以通過(guò)物理作用直接降低車的速度，此時(shí)司機(jī)并未作為意義主體起到任何作用；但是就算沒(méi)有遇到過(guò)減速條的新手司機(jī)(這種情況幾乎完全不可能)，也會(huì)由于感受到這種物理作用(此時(shí)像似符已經(jīng)形成)而降低行駛速度(此時(shí)指示符已經(jīng)形成)。一旦在實(shí)際的意義過(guò)程中，駕駛者作為符號(hào)主體發(fā)揮作用，即是符號(hào)在調(diào)節(jié)人與世界的關(guān)系：符號(hào)主體、符號(hào)和對(duì)象的三重關(guān)系在意義活動(dòng)中始終存在。故此，將符號(hào)視為主體將自身與對(duì)象的意義聯(lián)結(jié)體的看法，始終是成立的。

三、三種符號(hào)的意義建立基礎(chǔ)

關(guān)于對(duì)符號(hào)類型的劃分，符號(hào)學(xué)家們都做過(guò)不同的努力：索緒爾把符號(hào)分為語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào);莫里斯(Charles Morris)把符號(hào)分為五類，分別是識(shí)別符號(hào)(identifior)、標(biāo)示符號(hào)(designator )、評(píng)價(jià)符號(hào)(appraisor)、規(guī)定符號(hào)(presoriptor)和構(gòu)成符號(hào)(formator)*Charles Morris.Sign, Language and Behavior, 1946(On-line edition), https://www.questia.com/library/1232605/signs-language-and-behavior.。相比之下，皮爾斯將符號(hào)分為像似符(icon)、指示符(index)和規(guī)約符(symbol)的做法最清楚全面*丁爾蘇將icon ,index 和symbol 譯為類象符號(hào)、引得符號(hào)和常規(guī)符號(hào)，見(jiàn)丁爾蘇：《皮爾士符號(hào)理論與漢字分類》，載《符號(hào)與傳媒》2012年第1期。，相關(guān)的討論也最為多見(jiàn)。

關(guān)于皮爾斯對(duì)于符號(hào)類型的三種三分法及其普遍三分論，可用表1來(lái)進(jìn)行描述。*趙毅衡：《符號(hào)學(xué)》，第122頁(yè)。

表1　皮爾斯的普遍三分論

如表1所示，符號(hào)的三種分類法是按符號(hào)本身(再現(xiàn)體)、對(duì)象和解釋項(xiàng)的表意層次劃分的。皮爾斯寫(xiě)道：“三個(gè)三分法(trichotomies)可以用來(lái)對(duì)符號(hào)進(jìn)行分類：第一，就符號(hào)本身而言，符號(hào)是一種‘品質(zhì)’(quality)，一個(gè)實(shí)際存在之物，或者是一種普遍規(guī)則；第二，就符號(hào)與其對(duì)象之間的關(guān)系而言，它存在于符號(hào)自身所具有的某種品格中，或存在于符號(hào)與那個(gè)對(duì)象已經(jīng)存在的某種關(guān)系中，或存在于符號(hào)與某種解釋項(xiàng)的關(guān)系之中；第三，根據(jù)符號(hào)的解釋項(xiàng)，可以將符號(hào)表述為如下三類，可能性(possibility)的符號(hào)、事實(shí)(fact) 的符號(hào)以及推理(reason)的符號(hào)。”*[美]查爾斯·皮爾斯：《論符號(hào)》, 第50,56頁(yè)。由于本文的基本論點(diǎn)是將符號(hào)視為主體與對(duì)象之間的意義聯(lián)結(jié)，因此，本文將主要討論第二種三分法，即按照主體所形成的符號(hào)與對(duì)象之間的關(guān)系，對(duì)像似符、指示符和規(guī)約符進(jìn)行論述。

皮爾斯在論及像似符的時(shí)候?qū)懙溃骸跋袼品褪莾H僅靠自身的品格來(lái)指涉對(duì)象的東西?！?CP 2.247.這就是說(shuō)，在像似符與對(duì)象之間，存在著某種可以相對(duì)應(yīng)的品格，這種與對(duì)象之間的相似性或者類似性 ，是像似符得以成立的基礎(chǔ)。

由于像似符和對(duì)象之間的這種相似性，很多時(shí)候，它被狹隘地理解為僅僅是視覺(jué)符號(hào)。當(dāng)然，視覺(jué)符號(hào)中有很大一部分都是像似符，如照片、追求寫(xiě)實(shí)效果的油畫(huà)、名人的塑像等，它們是靠視覺(jué)上的相似性與所指涉的對(duì)象相聯(lián)結(jié)的符號(hào)。但像似符絕不僅僅限于視覺(jué)符號(hào)，如同丹尼爾·錢德勒(Daniel Chandler)指出的那樣，像似符與其對(duì)象之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系是一種“感知到的相似性”*Daniel Chandler. Semiotics: The Basics. London & New York: Routledge, 2002: 48.。既然感知不僅僅是視覺(jué)上的，也可以是聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)甚至是心理上的，那么，像似符就不能僅僅局限于視覺(jué)符號(hào)。比如，用低沉的音調(diào)表示悲傷，用高亢的音調(diào)表示振奮，這種超越了文化的符號(hào)表意，利用的就是人類聽(tīng)覺(jué)和心理上共同感受到的音樂(lè)符號(hào)與其情緒對(duì)象之間的像似性。日本人形容吃到久違的家常菜的感覺(jué)時(shí)常用一個(gè)短語(yǔ)：“おふくろの味”(媽媽的味道)。此時(shí)，吃到菜的人的味覺(jué)感知作為一個(gè)符號(hào)，所指涉的就是他記憶中的菜肴的味道。符號(hào)與對(duì)象之間，依靠味覺(jué)之間的像似性進(jìn)行聯(lián)結(jié)。這個(gè)符號(hào)，就是一個(gè)明顯的像似符。

行文至此，出現(xiàn)了一個(gè)疑問(wèn)：吃菜的人吃的明明是菜肴，是一個(gè)物，為什么這種感知是一個(gè)符號(hào)？如果按照當(dāng)代符號(hào)學(xué)的主流觀點(diǎn)，將其視為研究主體的意義世界和實(shí)際世界之聯(lián)系與差異的學(xué)科，就能看到，任何生命體的意義世界都是主體性的，這個(gè)世界不可能是對(duì)實(shí)際世界百分之百絕對(duì)忠實(shí)的再現(xiàn)，它總是通過(guò)作為符號(hào)主體的生命體的感知而過(guò)濾，從而有一定的變形。任何一個(gè)被符號(hào)主體(不管這個(gè)主體是人還是其他生物)所認(rèn)識(shí)的對(duì)象，它的各種品質(zhì)都不能完全呈現(xiàn)于符號(hào)主體的感知中。就如趙毅衡所說(shuō)，物之觀相是不可窮盡的，每一個(gè)感知到的像似符都一定是對(duì)象品質(zhì)的片面化呈現(xiàn)。*趙毅衡:《形式直觀：符號(hào)現(xiàn)象學(xué)的出發(fā)點(diǎn)》, 載《文藝研究》2015年第1期。吃菜的人感知到的是菜肴的味道，對(duì)它的其他品質(zhì)，如營(yíng)養(yǎng)構(gòu)成、重量等，都是忽略不計(jì)的。因此，與其說(shuō)像似符與對(duì)象的聯(lián)結(jié)靠的是一種“相似性”，不如說(shuō)它靠的是一種相關(guān)性。即，像似符是符號(hào)主體對(duì)與對(duì)象的相關(guān)品質(zhì)的感受而形成的符號(hào)；并且，物和符號(hào)其實(shí)是一體的，是不可分、也不必分的。物一旦進(jìn)入主體的感知，就必然被片面化而形成符號(hào)，形成一個(gè)初始的像似符。

皮爾斯所說(shuō)的第二類符號(hào)，是指示符，它與對(duì)象之間是一種動(dòng)態(tài)的指向關(guān)系。皮爾斯如是說(shuō)：“指示符是這樣一種符號(hào)或再現(xiàn)，它能夠指稱它的對(duì)象，主要不是因?yàn)榕c其像似或類似，也不是因?yàn)樗c那個(gè)對(duì)象偶然擁有的某種一般性特性有關(guān)系，而是因?yàn)椋c個(gè)別的對(duì)象存在著一種動(dòng)力學(xué)(包括空間的)聯(lián)系；另一方面，它與那些把它當(dāng)作符號(hào)的人的感覺(jué)或記憶有聯(lián)系?！?[美]查爾斯·皮爾斯：《論符號(hào)》, 第50,56頁(yè)。此話看起來(lái)很繞口，其實(shí)是說(shuō)，指示符的作用就是“指出”對(duì)象的所在，包括對(duì)象的空間位置所在和它在符號(hào)主體的分類系統(tǒng)中的所屬的類別范疇(因此它和符號(hào)主體的感覺(jué)或記憶相關(guān))。

皮爾斯指出，指示符可以包含像似性的因素。他舉例說(shuō)，風(fēng)向標(biāo)和風(fēng)相似，可以說(shuō)它具有像似符的特征，因此，它不能算作一個(gè)純指示符。而“一個(gè)純指示符并不能傳達(dá)信息，它僅能促使自己的注意力集中到能夠引起其反應(yīng)的對(duì)象之上，并且只能將解釋者導(dǎo)向?qū)δ莻€(gè)對(duì)象的間接反應(yīng)上”*[美]查爾斯·皮爾斯：《論符號(hào)》,第56，57頁(yè)。。此外，如果指示符和對(duì)象之間沒(méi)有“實(shí)在關(guān)系”，而只是一種“指稱關(guān)系”(如人稱和關(guān)系代詞)，也不能算作“純指示符”，而是一種“退化的指示符”*[美]查爾斯·皮爾斯：《論符號(hào)》,第56，57頁(yè)。。如此說(shuō)來(lái)，能夠稱為純指示符的只能是方向箭頭、叩門聲這種和對(duì)象實(shí)際相關(guān)、又不具有明顯的相似性的符號(hào)。

然而，如果對(duì)這一說(shuō)法進(jìn)行進(jìn)一步反思，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)也還存在著問(wèn)題。如上文所說(shuō)，像似符與對(duì)象之間的像似關(guān)系其實(shí)是一種相關(guān)性，那么，方向箭頭和它指向的方向之間、叩門聲和它指向的門外的人之間，都存在著這種相關(guān)性。因此，它們也可以說(shuō)是像似符。事實(shí)上，按符號(hào)連續(xù)論的觀點(diǎn)來(lái)看，指示符必然是像似符，因?yàn)樗欠?hào)主體獲取像似性之后的進(jìn)一步意義獲得；而且，方向箭頭指示方向，其實(shí)也是一種法則，而法則是規(guī)約符的建立基礎(chǔ)。如趙毅衡所說(shuō):“相當(dāng)多符號(hào)，混合這三種成分，無(wú)法截然說(shuō)某個(gè)符號(hào)屬于某一種，只是各種成分多少而已?！?趙毅衡：《符號(hào)學(xué)》，第88頁(yè)。因此，對(duì)“純指示符”的區(qū)分沒(méi)有太多意義。只要一個(gè)符號(hào)的作用主要在于“指出”它的對(duì)象，把符號(hào)主體的注意力引向?qū)ο螅涂梢哉f(shuō)它是一個(gè)指示符。

在此需要指出的是，烏克斯庫(kù)爾在提出他的生物符號(hào)學(xué)理論時(shí)，創(chuàng)造了兩個(gè)可以和“像似符”“指示符”對(duì)應(yīng)的術(shù)語(yǔ)，即感知符號(hào)(Merkmal)和行為符號(hào)(Wirkmal)。他將作為符號(hào)主體的生命體對(duì)對(duì)象相關(guān)特征的感知稱作感知符號(hào)(Merkmal)，把行為效應(yīng)器發(fā)出的、驅(qū)動(dòng)生命體做出反應(yīng)的符號(hào)稱作效應(yīng)符號(hào)或行為符號(hào)(Wirkmal)。這兩個(gè)詞的詞根-mal在德文里表示某種標(biāo)記的行為或結(jié)果，Merk-來(lái)自于德文merken,它的意義是“注意”；而愛(ài)沙尼亞語(yǔ)的m?rk源自于古老的日耳曼語(yǔ)，其意義是“符號(hào)”。因此，Merkmal一詞的含義是“被注意到或感知到的符號(hào)?！倍鳺irk-則源自于德文單詞wirken,其意義是“對(duì)某物產(chǎn)生影響或效果”；因此，Wirkmal被理解為“效應(yīng)符號(hào)”或者是“行為符號(hào)”。*Tuomo Jamsa. Javob von Uexkull’s Theory of Sign and Meaning from a Philosophical, Semiotic, and Linguistic Point of View. Semiotica 134-1/4(2001): 490.由于感知符號(hào)是生命體感知或注意到對(duì)象的相關(guān)特性，也就是對(duì)象在生命體自身的意義圖示中的對(duì)應(yīng)性,它就是皮爾斯所說(shuō)的、第一性的像似符；效應(yīng)符號(hào)是行為驅(qū)動(dòng)式的，而動(dòng)物作為生命主體的行為驅(qū)動(dòng)是空間性、方向性的。這也就意味著，它是皮爾斯的符號(hào)三分類型中位于第二性的指示符。

三分法中的第三種符號(hào)是規(guī)約符，它主要依靠法則和對(duì)象之間建立關(guān)聯(lián)。皮爾斯寫(xiě)道：“規(guī)約符是這樣一種法則，它借助法則——常常是一種一般觀念的聯(lián)想——去指涉它的對(duì)象，而這種法則使得這個(gè)規(guī)約符被解釋為它可以去指涉那個(gè)對(duì)象?！?CP 2.47.而法則就是約定俗成的、規(guī)約的，可能是無(wú)理?yè)?jù)性的。譬如，語(yǔ)言符號(hào)就是典型的規(guī)約符，人們對(duì)它的使用是建立在業(yè)已形成的習(xí)慣之上的。規(guī)約符的意義建立，主要是依靠法則和習(xí)慣，因此，也被稱為規(guī)約性的符號(hào)。當(dāng)然，規(guī)約符并不一定是文化規(guī)約的，也可以是自然規(guī)約的，因?yàn)榱?xí)慣可以是自然生物屬性;但規(guī)約符作為最普遍和常見(jiàn)的符號(hào)，其意義的建立基礎(chǔ)是依靠法則與對(duì)象關(guān)聯(lián)，這一點(diǎn)毋庸置疑。*皮爾斯于1908年對(duì)符號(hào)類型進(jìn)行了重新劃分，學(xué)界稱之為“六元符號(hào)系統(tǒng)”(hexadic sign system )；但目前大部分關(guān)于皮爾斯符號(hào)類型的討論仍然是按照三元符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行的。見(jiàn)[法]托尼·賈皮：《皮爾斯1903年與1908年兩種符號(hào)分類法比較》，載《符號(hào)與傳媒》2015年第1期。由此可見(jiàn)，皮爾斯所劃定的三種符號(hào)，由于其和對(duì)象的關(guān)系不同，意義建立的基礎(chǔ)也不同。但無(wú)論哪一種符號(hào)，都是基于特定的對(duì)應(yīng)法則進(jìn)行意義生產(chǎn)，不能脫離意義而存在。

符號(hào)是主體將自身與對(duì)象相聯(lián)結(jié)的意義體，它本身具有三元結(jié)構(gòu)。在意義的產(chǎn)生過(guò)程中，符號(hào)始終在符號(hào)主體、符號(hào)對(duì)象之間起著聯(lián)結(jié)作用，使意義的雙向給予可以形成。像似符、指示符和規(guī)約符有著不同的意義建立基礎(chǔ)，依靠和對(duì)象之間的不同關(guān)系而形成意義。符號(hào)與意義之間，存在著牢不可破的鎖合關(guān)系。

【責(zé)任編輯：趙小華】

(作者簡(jiǎn)介:彭佳，四川滬州人，西南民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授。)

【中圖分類號(hào)】G05

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1000-5455(2016)02-0041-06

【收稿日期】2015-11-01

【基金項(xiàng)目】國(guó)家重大社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)今中國(guó)文化現(xiàn)狀與發(fā)展的符號(hào)學(xué)研究”(13&ZD123)；西南民族大學(xué)2014年度中央高校青年教師基金(2014SZYQN31)