論王陽明對孟子良知思想的延承

崔玉霞

（西藏民族大學，陜西 咸陽 712000）

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論王陽明對孟子良知思想的延承

崔玉霞

（西藏民族大學，陜西 咸陽 712000）

摘要：孟子是我國儒學史上第一次對心問題進行反思和詳細論述的哲學家，而且是第一次提出“良知”范疇的人，王陽明是我國歷史上心學的集大成者，而且是提出“良知是本體”的理學家，并且是在心學的基礎(chǔ)上提出了“致良知”這一偉大學說，可見王陽明的思想或多或少是在借鑒和發(fā)展孟子思想的基礎(chǔ)上建構(gòu)的，那么二者又有什么區(qū)別呢？本文就是討論王陽明與孟子在心學和良知范疇的區(qū)別，以及王陽明對孟子良知的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：心性；良知；致良知

王陽明是心學的集大成者，他的“心即理““致良知”學說歷來是學術(shù)界討論的熱點問題，然而討論的多數(shù)都是從其自身的哲學體系進行建構(gòu)的，然而很少有人認識到他與孟子某些關(guān)聯(lián)，即使有些人注意到這一點，也只是就他的良知說這一點進行大略的概述，沒有進行詳細的論述和研究。牟宗三先生在其《從陸象山到劉蕺山》中指出王學是孟子學，他指出“王陽明在龍場驛悟良知，人們對其悟良知的現(xiàn)實主觀機緣雖可就其生活發(fā)展加以敘述并于文獻不足征處加以猜測，然就其自道，主要問題是因朱子而發(fā)無疑，但不管其主觀機緣如何，其學之義理系統(tǒng)客觀的說乃屬于孟子之學”。牟宗三先生此論也是肯定了王陽明的思想是因朱子而發(fā)，但屬于孟子之學。而他也就是對其良知的來源進行敘述而已，并未對王陽明與孟子心性關(guān)系以及良知與四端之心的發(fā)展進行深一層次的探討。近來，也有學術(shù)界人士開始關(guān)注孟子與王陽明之間的某種聯(lián)系，如蔡新法的《王陽明與孟子的心本體論比較》一文中對“王陽明在心本體論方面對孟子的傳承與超越關(guān)系就行了說明，然其認為王陽明否定孟子心中的物質(zhì)成分，將其看作精神實體，而且認為是將孟子的心物關(guān)系改造為以心統(tǒng)物等觀點不免有些偏差，而對其四端之心，以及本體也沒有詳盡的說個明白。

王陽明是心學的集大成者，孟子是對心進行反思的第一人，王陽明的“致良知”學說是在其心學的基礎(chǔ)上進行建構(gòu)的，孟子是提出良知良能范疇的第一人，二者之間一定存在著一定的聯(lián)系。本文是就王陽明與孟子思想在心學與良知差異以及繼承發(fā)展方面進行論述的，

一、心性關(guān)系

我們知道王陽明的良知一詞來源于孟子的良知良能，而且王陽明致良知學說是在其心學體系的基礎(chǔ)上建構(gòu)上，孟子的良知良能也是在其性善論的基礎(chǔ)上提出的，所以首先我們要了解一下孟子與王陽明在心性關(guān)系的區(qū)別和聯(lián)系。

（一）孟子以心言性。

孟子曰“盡其心者，知其性也，知其性，則知其天矣。”（《孟子盡心上》）可見在孟子看來，心，性，天三者是密不可分的，是內(nèi)在統(tǒng)一的。徐復觀的《中國人性論史-先秦篇》中指出孟子是在以心善言性善。在他看來，由于每個人都有四端之心，而這四端是心是善的，所以性是善的。那么孟子所說的盡心，知性，知天又是怎樣展開的呢？

孟子曰“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！保ā睹献痈孀由稀罚叭酥援愑谇莴F者幾希；庶民去之,君子存之.舜明于庶物,察于人倫,由仁義行,非行仁義也.”（《孟子 離婁下 》）而此處的“幾?！本褪侨怂哂械膼烹[，羞惡，恭敬，是非之心。孟子在此指出人禽之別，說人之為人的特性正是人具有這四端之心，即良心。 而此良心是他性善論的基礎(chǔ)。而“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”而四端之心是人所固有的，是天生的。從此看來，孟子認為每個人的人性天生具有都具有這種仁義禮智的善端。所以，在這樣的基礎(chǔ)上，孟子所說的性是善的，所以，盡心才能知性，而性是人之為人的根本屬性，是天之所與，所以才能知天。

（二）王陽明心性合一。

在《傳習錄》中，尚謙問：“孟子之不動心與告子異。先生曰：告子是硬把著此心，要他不動，孟子欲是集義到自然不動。又曰“心之本體原自不動。心之本體即是性，性即是理也。性元不動，理元不動。集義是復其心之本體”在孟子看來，心之本體是性，集義是復性。所以，孟子還是以心言性。不同于孟子，王陽明的心性是合一的。

澄問：仁義禮智之名因已發(fā)而有。曰：然。他日，澄曰：惻隱羞惡辭讓是非是性之表德邪？曰：仁義禮智也是表德。性一而已：自其形體也，謂之天；主宰也，謂之帝；流行也，謂之命；賦于人也，謂之性；主于身也，謂之心；心之發(fā)也，遇父便謂之孝，遇君便謂之忠。自此以往，名至于無窮，只一性而已。猶人一而已，對父謂之子，對子謂之父。自此以往，至于無窮，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即萬理燦然。

從中我們可以看出，王陽明所說的心性已經(jīng)超越了孟子說的心性。在王陽明那里性有了更廣泛的內(nèi)容，只是在不同的情況下，有不同的稱呼而已。正如他在回答陸澄的問題時所說的那樣，心之所發(fā)也，只一性而已。而這里一性就是一心。先生曰“性是心之體，天是性之原，盡心即是盡性”可見在王陽明那里，心性就是合一的。

二、良知

孟子和王陽明都是在自己心學的基礎(chǔ)上，提到了良知，了解了心性關(guān)系之后，那么看一下二者在良知上差異和發(fā)展。

（一）孟子的良知即本心。

孟子在《盡心上》篇中曰“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也?！笨芍H親敬長都是仁義。程子曰：“良知良能，皆無所由；乃出于天，不系于人?！蹦敲疵献铀f的良知良能就是先天所具有的一種道德意識，道德認知。而這個先天具有的意識就是孟子所說的仁義理智。良知就是說人具有的知仁知義的本心。孟子以孺子將入于井以及齊宣王的不忍殺牛的不忍之心為例，來說明這個良知對人道德行為的一種內(nèi)在的自發(fā)的驅(qū)動。

(二)王陽明良知即天理。

王陽明的良知是本于孟子而來的，他更加鮮明的賦予了良知更為豐富的含義。他認為良知即是心之本體，同時也是萬事萬物以及人倫秩序存在的依據(jù)。

王陽明說“良知只是個是非之心。是非只是個好惡，只好惡，就盡了是非。只是非就盡了萬事萬變?！薄秱髁曚洝愤@樣陽明就把孟子的是非之心、羞惡之心合起來一起收于其良知上來講，一起皆是其良知的表現(xiàn)。

“心之本體，原是個天理，原無非理；良知是天理之昭明靈覺處，故良知即天理。知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟(悌)，見孺子入井，自然知惻隱。此便是良知。不假外求?！薄秱髁曚洝?/p>

“良知只是一個天理自然明覺發(fā)見處，只是一個真誠惻怛，便是他本體。故致此良知之真誠惻怛以事親便是孝，致此良知之真誠惻怛以從兄便是弟，致此良知之真誠惻怛以事君便是忠。只是一個良知，一個真誠惻怛?！?(《傳習錄》卷二“答聶文蔚”)

從以上兩段可以看出，王陽明是以真誠惻怛來說良知。從真誠方面講，孟子的恭敬之心包含于其中，而惻怛方面也將孟子的惻隱之心包含其中，那么，王陽明將孟子的惻隱和恭敬之心合起來也歸于良知上。

綜上所述，王陽明將孟子的四端之心和良知聯(lián)系起來，來說明四端都是良知。這相比于孟子所言的良知，是一個發(fā)展。不僅如此，王陽明還強調(diào)良知是心之本體。是萬事萬物存在的依據(jù)。王陽明說“良知者，心之本體，即前所謂橫照者也。”陽明說：“良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體，自然靈昭明覺者也?！贝送?， 王陽明說“心之本體，原是個天理，原無非理；良知是天理之昭明靈覺處，故良知即天理?！?/p>

三、致良知

王陽明言“致”，是以至、極、盡之義來解釋“致”字，就是向前推致的意思。王陽明在論述良知是心之本體時，也指出“致其知”就是指“充其惻隱之心”?！爸切闹倔w。心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井，自然知惻隱。此便是良知。不假外求。若良知之發(fā)，更無私意障礙。即所謂‘充其惻隱之心。而仁不可勝用矣’?？梢娡蹶柮魉f的“致”就是孟子所說的擴孔。孟子說：“凡有四端于我者,知皆而擴而充之矣,若火之始然,泉之始達，茍能充之，足以保四海；茍不能充之，不足以事父母”(《孟子.公孫丑上》)所以“致良知”就是擴充推行自己先天稟賦的，發(fā)見于日用之中的良知，使良知全體充拓得盡，得以充塞流行，“必致其知如何為溫清之節(jié)者之知，而實以之溫清致其知如何為奉養(yǎng)之宜之知，而實以之奉養(yǎng)，然后謂之致知”。因此，王陽明的致良知說實際上是一種返求諸己的道德修養(yǎng)論，主張存心養(yǎng)性，追求一種當下自知自覺的良好狀態(tài)。這與孟子所說的存養(yǎng)擴充本心有相似之處。但孟子僅僅是從內(nèi)在方面進行修身，王陽明強調(diào)的是知行合一。

總之，王陽明與孟子在心學和良知范疇有一定的差異，更多的是王陽明是在孟子思想的基礎(chǔ)上進行延承和發(fā)展，所以，孟子以心言性，提出良知良能；王陽明在孟子四心和良知良能的基礎(chǔ)上提出“心性合一”，指出“良知是心之本體”，并強調(diào)致知的功夫，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展了自己的“致良知”學說。

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文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）01-0051-02