現(xiàn)時(shí)代合理價(jià)值體系建構(gòu)：馮契的探索

周利方

[摘要]馬克思主義價(jià)值論是多層次價(jià)值概念的辯證統(tǒng)一，“實(shí)踐”范疇的形成為價(jià)值論研究拓展了廣闊的理論空間?！皟r(jià)值”是相對于人而言的，以“人”作為中心問題。馬克思主義哲學(xué)家馮契以人的自由問題作為馬克思主義價(jià)值論研究的切入點(diǎn)，探討了自由與必然、自由與理想的關(guān)系。馮契以“人的本質(zhì)”的內(nèi)涵探索為起點(diǎn)，提出自由勞動(dòng)是合理價(jià)值體系的基石的觀點(diǎn)，論述了現(xiàn)時(shí)代合理價(jià)值體系的基本原則。哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，同時(shí)也是世界觀與人生觀的統(tǒng)一。馬克思主義者還應(yīng)該在社會(huì)發(fā)展中來研究個(gè)體的精神發(fā)育過程、德性的全面發(fā)展。馮契以“人類的自由，就在于達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一”為總的觀點(diǎn)，構(gòu)建中國化的馬克思主義價(jià)值論體系。

[關(guān)鍵詞]合理價(jià)值體系自由實(shí)踐馮契哲學(xué)思想

雖然馬克思恩格斯并沒有撰述系統(tǒng)的哲學(xué)價(jià)值論著作，但是他們在其早期著作中就顯示出對人的價(jià)值問題的極大關(guān)注：在《德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別》中，探討過人的自由與必然、反對神本主義價(jià)值觀念;在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中，初步形成共產(chǎn)主義的社會(huì)理想和價(jià)值觀念的核心內(nèi)容，提出“人也按照美的規(guī)律建造”，“人在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”，明確肯定“人的根本就是人本身”，從而把價(jià)值確認(rèn)為人的本質(zhì)力量的對象化。這些論述為價(jià)值論問題的探究提供了基本的原則和方向。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等著作中，“實(shí)踐”成為馬克思主義哲學(xué)的核心范疇，這為將價(jià)值理解為人的實(shí)踐活動(dòng)中的內(nèi)在因素和目的性內(nèi)容提供了基礎(chǔ)，使得從“人的要求自由的本質(zhì)”和對社會(huì)實(shí)踐的新的理解來研究價(jià)值問題成為可能。馬克思主義哲學(xué)家馮契先生，正從人類實(shí)踐和“自由”的實(shí)現(xiàn)出發(fā)，考察價(jià)值與勞動(dòng)實(shí)踐，概括出合理價(jià)值體系的基石及其基本特征和原則。

一、概念闡釋：價(jià)值論研究的理論空間

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》等著作中，馬克思恩格斯考察了各種意義相互區(qū)別的價(jià)值概念，構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論的思想來源和基本內(nèi)容。正是因?yàn)轳R克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)密不可分，不同層次的價(jià)值概念辯證統(tǒng)一地構(gòu)成了馬克思主義價(jià)值理論，而“實(shí)踐”范疇的形成則為價(jià)值論研究拓展了廣闊的理論空間。

（一）多層次價(jià)值概念的辯證統(tǒng)一。對于馬克思主義價(jià)值學(xué)說，可以從哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)層面予以說明。一方面，馬克思嚴(yán)格區(qū)分物品的使用價(jià)值和商品的使用價(jià)值、交換價(jià)值，通過對交換價(jià)值及其內(nèi)在尺度（包括抽象的人類勞動(dòng)以及社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間）的考察，揭示了資本主義商品生產(chǎn)的秘密，在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說。這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層次的價(jià)值學(xué)說。另一方面，在馬克思那里，哲學(xué)價(jià)值概念和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值概念，表現(xiàn)出一般和特殊的關(guān)系，或者是一般和個(gè)別的關(guān)系。馬克思對經(jīng)濟(jì)價(jià)值的具體分析，揭示了人類社會(huì)一般意義上的價(jià)值現(xiàn)象和價(jià)值關(guān)系。從哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系來看，這是一種從經(jīng)濟(jì)學(xué)層次“價(jià)值”概念到哲學(xué)層次“價(jià)值”概念的提升，是從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)σ话阋饬x上的“價(jià)值”概念的闡釋說明。

（二）實(shí)踐與“價(jià)值”概念之新理解。馬克思主義價(jià)值論的產(chǎn)生，不僅基于對現(xiàn)實(shí)資本主義的政治經(jīng)濟(jì)批判，更在于“實(shí)踐”概念的確立而實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革，必然要在人本身及人的實(shí)踐問題上作出解釋和說明。唯物主義強(qiáng)調(diào)從人的“主體性”來理解實(shí)踐。從人的主體方面去理解實(shí)踐，突出了作為主體的人的能動(dòng)性。因此，認(rèn)識世界和改造世界與人的“主體性”有機(jī)統(tǒng)一，“主體性”強(qiáng)調(diào)人根據(jù)自己的理想和意愿來改造世界，因?yàn)椤皩?shí)踐過程不但有認(rèn)識的作用，而且有情感和意志的作用”[1]p259。人在改造世界的實(shí)踐過程中傾注了人的情感意志，體現(xiàn)出人的需要，實(shí)現(xiàn)了人的目的。馮契認(rèn)為：“馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為價(jià)值的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系?！盵2]p581這是一個(gè)關(guān)系范疇：價(jià)值表示客體對主體需要的滿足，從而體現(xiàn)出客體對于主體的意義。從實(shí)踐的人的“主體性”出發(fā)，“正是在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物”[3]p97。這說明，人“證明自己是類存在物”獲得自身價(jià)值主體的地位，必須經(jīng)過改造對象世界的勞動(dòng)實(shí)踐。人改造對象世界，“不僅使自然物質(zhì)發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的”[4]p202。價(jià)值在最終的意義上與人相關(guān)。社會(huì)主義作為一種社會(huì)道德價(jià)值理想，它的實(shí)現(xiàn)必須依賴于人的社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)主義理想只有化為一種現(xiàn)實(shí)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。

（三）價(jià)值論研究的理論空間。實(shí)踐檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題討論，對社會(huì)主義建設(shè)的反思，特別是在思維方式、是非價(jià)值判斷等方面的反思引起較為廣泛的關(guān)注。與中國進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期相聯(lián)系，從理論上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并為現(xiàn)代化建設(shè)展開新的理論探索，成為這一時(shí)期中國思想界的重要?dú)v史課題。在新的思想觀念探索過程中，關(guān)于價(jià)值問題，特別是關(guān)于人的價(jià)值和社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以及價(jià)值觀念的變革、重建等理論和現(xiàn)實(shí)問題，尤其引起理論界的廣泛討論。雖然馬克思并沒有撰述專門、系統(tǒng)的哲學(xué)價(jià)值論著，但馬克思主義在價(jià)值論上的一些觀點(diǎn)和方法為后來的馬克思主義哲學(xué)家的探索留下了極大空間。哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，同時(shí)也是世界觀與人生觀的統(tǒng)一。馮契認(rèn)為：“正如生物有個(gè)體發(fā)育與物種進(jìn)化兩方面一樣，人類有德性的培養(yǎng)與社會(huì)進(jìn)化兩方面。唯物史觀是關(guān)于后一方面的理論，這是馬克思的貢獻(xiàn)。但是關(guān)于人的德性的培養(yǎng)的理論，我們講得很少，而遭受破壞很大?！盵1]p270馬克思主義者還應(yīng)該在社會(huì)發(fā)展中研究個(gè)體的精神發(fā)育過程、德性的全面發(fā)展，就是要達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一。

二、視角選擇：人類實(shí)踐與“自由”的實(shí)現(xiàn)

人的自由問題在馬克思主義的價(jià)值理論中占有重要的地位，馮契認(rèn)為，需要“注意從人的自由本質(zhì)的歷史發(fā)展的角度來研究馬克思主義的價(jià)值論”[5]p357。在對馬克思主義關(guān)于自由的新的理解和闡發(fā)的基礎(chǔ)上，馮契提出從社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)來闡明人要求自由的本質(zhì)，并以人的自由問題作為切入點(diǎn)展開價(jià)值論研究。

（一）“人要求自由的本質(zhì)具體展現(xiàn)于價(jià)值領(lǐng)域”[6]p52。“一切價(jià)值（不論是人自身還是文化的），都可以說是人的要求自由的本質(zhì)的展現(xiàn)?！盵5]p356—357馮契把真、善、美以及功利這些價(jià)值，看做是人的要求自由的本質(zhì)的展開和表現(xiàn)。“人類的自由，就在于達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一”[6]p1—2是統(tǒng)貫馮契自由和價(jià)值論問題討論的基本觀點(diǎn)。

自由是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念。恩格斯指出：“自由不在于在幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使用自然規(guī)律為一定目的服務(wù)?！盵7]p153-154“認(rèn)識這些規(guī)律”就是認(rèn)識必然，“有計(jì)劃地使用自然規(guī)律為一定目的服務(wù)”就是依據(jù)所認(rèn)識的“必然”支配世界和改造世界。人們只有認(rèn)識了客觀必然性，并在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律去改造客觀世界，才能在行動(dòng)上取得自由。因此，自由不僅是認(rèn)識論的范疇，還是實(shí)踐的范疇。恩格斯的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)實(shí)踐在通向自由的重要作用。自由的實(shí)現(xiàn)又是一個(gè)歷史過程，全部人類史就是人類不斷獲得自由的歷史。恩格斯說：“最初的從動(dòng)物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的;但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵7]p456

自由是人的自由，首要的是人的問題。馮契將自由概述為：“自由就在于化理想為現(xiàn)實(shí)，而理想就是現(xiàn)實(shí)的可能性和人的要求相結(jié)合?！盵6]p25—26從現(xiàn)實(shí)汲取理想，又通過實(shí)踐化理想為現(xiàn)實(shí)，這就是人的自由的活動(dòng)。自由可以是一種體驗(yàn)，也可以說一種目標(biāo)。因此，人的自由還可以理解為從自在達(dá)到自為。精神主體要經(jīng)歷由自發(fā)（自在）到自覺（自為）的過程，這個(gè)過程是與人通過實(shí)踐和認(rèn)識的反復(fù)活動(dòng)，化自在之物為為我之物的過程相一致的。在這個(gè)過程中，一方面自在之物經(jīng)人們認(rèn)識和理解，從中取得理想，通過人的實(shí)踐性改造，把理想化為現(xiàn)實(shí)。這個(gè)過程蘊(yùn)涵著人的意愿和目標(biāo)，是合人類的目的的。另一方面，在這個(gè)過程中，主體由自在而自為，成就越來越自由的人格。因此，“人類通過實(shí)踐和認(rèn)識化自在之物為為我之物，就是人取得自由的過程，就是認(rèn)識自在之物并使之為我所用的過程?！盵6]p10這里馮契堅(jiān)持了馬克思主義的自在而自為的觀點(diǎn)，并作為自由視角價(jià)值論研究的一個(gè)維度。

（二）多維度之“自由”：自由與必然、理想。對于自由和必然，馮契提出：“所謂自由，按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，就是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造?！盵5]p75馮契眼界中的“自由”，既堅(jiān)持了馬克思主義關(guān)于自由的觀點(diǎn)，又有所深化。主要表現(xiàn)在：一是，對必然的認(rèn)識是獲得自由的前提，人類社會(huì)實(shí)踐是獲得自由的基本途徑。二是，把自由與理想聯(lián)系起來考察，“自由就是化理想為現(xiàn)實(shí)”，就是人的理想得到實(shí)現(xiàn)。馮契對“理想”一詞的使用是廣義的，“人類精神的任何活動(dòng)領(lǐng)域，都是在現(xiàn)實(shí)中汲取理想，再把理想化為現(xiàn)實(shí)”[6]p6。就“從現(xiàn)實(shí)汲取理想，理想化為現(xiàn)實(shí)”這一命題來說，理想總是反映現(xiàn)實(shí)的可能性，而不是虛假的可能性。人們在認(rèn)識和把握客觀現(xiàn)實(shí)，從中提出理想，這種理想必然包含人的目的和愿望，必然要合乎人性和社會(huì)進(jìn)步力量的要求。理想又必須是通過想象力而構(gòu)想出來的，只有這樣理想才能激發(fā)感情，成為前進(jìn)的動(dòng)力。

理想必須合乎人性的要求，根據(jù)反映合乎人性、滿足人的需要的現(xiàn)實(shí)可能性，才能提出科學(xué)的理想。“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象;因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵8]p47人類的生產(chǎn)在本質(zhì)上要求全面而自由的，人的勞動(dòng)產(chǎn)品不僅符合人的需要，而且烙上了人的印記。真正自由的活動(dòng)，是人對必然的認(rèn)識和人的目的的統(tǒng)一體。

勞動(dòng)（實(shí)踐）產(chǎn)品作為“為我之物”，“是真、善、美的統(tǒng)一?！祟惖娜繗v史就是一部化自在之物為為我之物的歷史，它所要達(dá)到的目標(biāo)就是真、善、美的統(tǒng)一”[5]p77。自在之物化為為我之物，是在人類實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲得真理性認(rèn)識，這是“真”的;而以之指導(dǎo)實(shí)踐，使真理得到實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了人的追求，符合人的目的和利益，又是“善”的;在這一過程中，人化自然打上了人的印記，人的本質(zhì)力量、人的德性形象化了，成了審美的對象，因而是“美”的。人的勞動(dòng)生產(chǎn)都是自然界和人、對象和主體的交互作用。因此，從人化自然的主體角度看，一切價(jià)值的創(chuàng)造都是人要求自由的本質(zhì)的體現(xiàn)。就人類自身來說，則同時(shí)也培養(yǎng)了以真、善、美為理想的自覺人格。

（三）實(shí)踐與“人要求自由的本質(zhì)”之發(fā)展。自由是將理想化為現(xiàn)實(shí)，是基于人的本質(zhì)要求的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。但是，這一轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)要通過感性的實(shí)踐活動(dòng)，離開社會(huì)關(guān)系和勞動(dòng)實(shí)踐，則無所謂自由。人在改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，主觀和客觀、知和行交互作用，發(fā)展了人的本質(zhì)?！叭颂焐⒉蛔杂?，但在化自在之物為為我之物的過程中，人由自在而自為，越來越獲得自由?！盵6]p12這實(shí)際上說明了馬克思主義關(guān)于人的“要求自由的本質(zhì)”。馮契在這里對馬克思主義的觀點(diǎn)作了發(fā)揮，“要求自由不但是人的本質(zhì)”，而且是人的“理想目標(biāo)”。

人的認(rèn)識的發(fā)展程度和人的實(shí)踐水平，決定人在每一個(gè)歷史階段所得到的自由總是相對的，人要求自在而自為的本質(zhì)在特定階段的實(shí)現(xiàn)也是有條件的，是相對的。因?yàn)?，認(rèn)識的發(fā)展程度，總是表現(xiàn)為特定階段主客觀之間的具體統(tǒng)一，特定階段的實(shí)踐則體現(xiàn)為一定程度的自在之物化為為我之物。但是，“自由人的聯(lián)合體”的理想并不是無法達(dá)到的極限。馮契認(rèn)為：“它是我們的理想、未來的目標(biāo)，但同時(shí)也是普通人在革命實(shí)踐和日常生活中可以體驗(yàn)到的現(xiàn)實(shí)的可能性和出于人性要求的結(jié)合。”[6]p330

一切價(jià)值都是人要求自由的本質(zhì)的展現(xiàn)，“人類通過實(shí)踐和認(rèn)識化自在之物為為我之物，就是人取得自由的過程”[6]p10，同時(shí)也是“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人”[7]p43的過程。基于勞動(dòng)實(shí)踐的價(jià)值創(chuàng)造過程，包括人類自身的價(jià)值形成過程，應(yīng)當(dāng)從人的認(rèn)識、道德、審美等方面來把握。不同的價(jià)值就形成了各自側(cè)面的特點(diǎn)和要求。但是，它們都根源于人類的實(shí)踐勞動(dòng)，都是人的要求自由的本質(zhì)的展現(xiàn)，是互相聯(lián)系的邏輯體系。

三、現(xiàn)時(shí)代合理價(jià)值體系構(gòu)建之基石、特征和原則

通過對馬克思主義價(jià)值論的理解和自由視角的價(jià)值論研究，馮契對現(xiàn)時(shí)代合理價(jià)值體系進(jìn)行了探索，提出“自由的勞動(dòng)——合理的價(jià)值體系的基石”[6]p100，從價(jià)值與勞動(dòng)實(shí)踐的考察中，概括出合理價(jià)值體系及其特征和基本原則。

（一）“人的本質(zhì)”內(nèi)涵延展。真、善、美以及功利等價(jià)值構(gòu)成了統(tǒng)一的價(jià)值體系，認(rèn)識的辯證法貫穿于其中，最主要的是兩條，即理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，天與人、性與天道（思維和存在）的統(tǒng)一。而勞動(dòng)是這兩個(gè)統(tǒng)一的橋梁。對于人的本質(zhì)，只有產(chǎn)生了馬克思主義的社會(huì)實(shí)踐觀點(diǎn)，才真正揭示出人的本質(zhì)的內(nèi)容。首先，人的本質(zhì)在于能夠創(chuàng)造工具進(jìn)行勞動(dòng)，勞動(dòng)使人與動(dòng)物界區(qū)別開來;其次，人的勞動(dòng)要有社會(huì)組織，而在生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，又形成了種種的社會(huì)制度;再次，隨著勞動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展，人的理性也在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，理性使勞動(dòng)越來越成為自由的勞動(dòng)。

馮契把人的本質(zhì)看做是從天性中培養(yǎng)成的德性，“亦即從人的nature中形成的virtue，這樣與動(dòng)物區(qū)別開來”[6]p41?！癗ature”一詞在廣義上，等同于自然世界或物質(zhì)世界，此處意指“生命的基本特征或先天性格”，具自然屬性。“Virtue”是基于較高道德標(biāo)準(zhǔn)的思想和行為范式，通常置于較為寬泛的社會(huì)價(jià)值語境，以對社會(huì)共同的或者個(gè)體的“好”來估量，具社會(huì)屬性。人的本質(zhì)是一個(gè)歷史發(fā)展的過程，這種發(fā)展過程即是個(gè)體由天性向德性的發(fā)展過程。人的自然屬性雖然有其來自動(dòng)物遺傳的淵源，但隨著社會(huì)實(shí)踐（主要是生產(chǎn)勞動(dòng)）的發(fā)展成為人的屬性。人的自然屬性與人的精神融為一體，已經(jīng)社會(huì)化了。于是，天性發(fā)展為德性，最后被培養(yǎng)成自由的人格。

人的自然屬性與勞動(dòng)、人的精神（理性）與自由是緊密聯(lián)系的，都體現(xiàn)了人的自由的本質(zhì)，或者自由這一本質(zhì)要求。人的自然屬性、勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系總和，三者都與勞動(dòng)直接相關(guān)，或是勞動(dòng)的結(jié)果或是勞動(dòng)的要求。人的自然屬性隨著社會(huì)實(shí)踐（勞動(dòng)）的發(fā)展成為人的屬性實(shí)現(xiàn)社會(huì)化;人的勞動(dòng)以及人的其他的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)有出于物種的自然需要、憑借已有的材料的被動(dòng)的一面，但又是一種動(dòng)力，因此，“人能抓住現(xiàn)在的活動(dòng)，使自己成為歷史的火車頭”[6]p43，從而體現(xiàn)人的自由的本質(zhì)。

（二）自由勞動(dòng)是合理價(jià)值體系的基石。在對馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的深入理解的基礎(chǔ)上，馮契認(rèn)為價(jià)值體系合理性是由自由勞動(dòng)決定的，進(jìn)而提出自由勞動(dòng)是合理價(jià)值體系的基石。從社會(huì)關(guān)系總和來看人的本質(zhì)，勞動(dòng)必須有社會(huì)組織，社會(huì)組織需要規(guī)范，而遵循規(guī)范要求以人的自由意志為前提的自主選擇。社會(huì)活動(dòng)中的交往，應(yīng)該體現(xiàn)自由人格之間的交往。于是，社會(huì)關(guān)系也體現(xiàn)了人的要求自由的本質(zhì);而就人的精神（理性）來說，馮契援引馬克思關(guān)于精神掌握世界的四種方式，指出“理論思維的、藝術(shù)的、宗教的和實(shí)踐的四種精神活動(dòng)”[9]P19都體現(xiàn)了人的要求自由的本質(zhì)[6]p46。人類的精神活動(dòng)與自由的勞動(dòng)不可分割，“精神離不開肉體，精神力量不能脫離物質(zhì)的基礎(chǔ)，自由領(lǐng)域（理性的自由發(fā)展）仍以必然領(lǐng)域（物質(zhì)生產(chǎn)）為前提。而且，精神力量都要憑借相應(yīng)的對象，憑借物質(zhì)的媒介才能表現(xiàn)和發(fā)展”[6]p46。總的來說，馮契特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)之于自由的特殊意義，“理性要求自由的本質(zhì)，正是在勞動(dòng)中、在人際關(guān)系中、在人的感性活動(dòng)中展開的，脫離了勞動(dòng)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系，也就無所謂自由。自由勞動(dòng)是人的最本質(zhì)的要求。自由就是理想化為現(xiàn)實(shí)，達(dá)到主客、知行的統(tǒng)一，它始終不能離開社會(huì)實(shí)踐（首先是勞動(dòng)生產(chǎn)）這一基礎(chǔ)”[6]p46。

因?yàn)?，“人的本質(zhì)特征在于社會(huì)勞動(dòng)，在于通過勞動(dòng)生產(chǎn)的社會(huì)結(jié)合，對自然界進(jìn)行有目的的加工改造……化自在之物為為我之物的過程中，實(shí)現(xiàn)人的自由”[6]p49。而且，“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”[3]p96。理想通過實(shí)踐化為現(xiàn)實(shí)，即創(chuàng)造了價(jià)值。一方面，若事物的功能能滿足人的需要，合乎人性自由發(fā)展的要求，合乎社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的客觀要求?！罢嬲膬r(jià)值總是合乎社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的客觀要求的，因而是合理的?！盵6]p99“所謂合理，就是合乎社會(huì)發(fā)展和合乎人的本質(zhì)力量的發(fā)展。人的這種合理的要求和目的得到貫徹，就是自由。可以說，自由的勞動(dòng)就是人的總的目的，就是貫穿于全部人類文化史的目的因?！盵6]p100為了說明自由勞動(dòng)和合理價(jià)值體系的關(guān)系，馮契提出了“動(dòng)力的目的因”這一概念，他認(rèn)為，“合乎社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的客觀要求”，就是把作為“動(dòng)力的目的因”具體化。目的的完成就是行動(dòng)的結(jié)果，它內(nèi)在于社會(huì)實(shí)踐，推動(dòng)行動(dòng)的展開。人類通過有“目的因”的活動(dòng)創(chuàng)造文化，文化的價(jià)值體系就是以自由勞動(dòng)為目的因的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，自由的勞動(dòng)是價(jià)值體系的最基本的東西。就“動(dòng)力的目的因”來說，人的本身以及人所創(chuàng)造的價(jià)值，就是要求人的自由實(shí)現(xiàn)。所以，“各種不同的文化價(jià)值體系有差別，但一個(gè)價(jià)值體系是否包含有合理的東西，就看它對于自由勞動(dòng)是否有貢獻(xiàn)。自由的勞動(dòng)作為文化史的總的目的因，可以說是價(jià)值體系的基石”[6]p100。

“人類歷史就是一部使勞動(dòng)成為自由勞動(dòng)的歷史?！盵6]p107將自由勞動(dòng)作為合理價(jià)值體系的基石，主要說明了兩點(diǎn)：一是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要靠勞動(dòng)（社會(huì)實(shí)踐），即理想化為現(xiàn)實(shí)這一基本途徑;二是實(shí)現(xiàn)人的自由是合理價(jià)值體系的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這也昭示著合理價(jià)值體系，必須包括三個(gè)方面的要求：第一，合乎社會(huì)發(fā)展;第二，合乎人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展;第三，能使人從自在到自為、自發(fā)到自覺而達(dá)到自由?？偟膩碚f，馮契關(guān)于自由勞動(dòng)是合理價(jià)值體系的基石這一論斷，“為克服價(jià)值論中的相對主義的懷疑論和形而上學(xué)獨(dú)斷論，建構(gòu)科學(xué)的理想價(jià)值體系，提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。也為克服人性異化，走向人的全面解放提供了方法論的指向”[10]。

（三）合理價(jià)值體系的特征和原則。自由勞動(dòng)作為“目的因”，在人類的歷史過程中展開，經(jīng)歷了若干階段：人創(chuàng)造工具進(jìn)行勞動(dòng)，開始與動(dòng)物區(qū)別開來;進(jìn)而習(xí)以成性，勤勞成為人的美德;再進(jìn)而達(dá)到比較有全面的生產(chǎn)能力來控制自然，從而使勞動(dòng)成為真正自由的。勞動(dòng)展開的這一歷史過程必然同時(shí)伴有民族差異性，這是價(jià)值的時(shí)代性和民族性。從理想的角度看，人類社會(huì)不同領(lǐng)域各種理想組合成一個(gè)相互作用的理想體系，這種理想體系反映價(jià)值體系。理想是復(fù)雜多樣的，理想因人而異，也有時(shí)代、民族的差異性。人類的社會(huì)理想因時(shí)代背景和文化傳統(tǒng)的差異相異，這也說明不同的價(jià)值體系是一種客觀存在。合理的價(jià)值體系的合理性之表現(xiàn)評價(jià)，就是指合理價(jià)值體系的特征和原則。

從自由勞動(dòng)方面來說，合理性在于價(jià)值體系對自由勞動(dòng)的效用的提升，“一個(gè)價(jià)值體系是否包含有合理的東西，就看它對于自由勞動(dòng)是否有貢獻(xiàn)”[6]p100。從理想方面來說，合理性則在于共同的社會(huì)理想，即作為“類”的社會(huì)的理想，同時(shí)也是個(gè)體的人的人生理想?！耙粋€(gè)時(shí)代的合理的價(jià)值系統(tǒng)就是這個(gè)時(shí)代進(jìn)步人類的最高理想，它是共同的社會(huì)理想，也是個(gè)人的人生理想。”[6]p126即：一是從個(gè)人的角度，人作為“類”的一分子的價(jià)值問題;二是作為社會(huì)集體，即社會(huì)主義、大同團(tuán)結(jié)的價(jià)值問題。這兩個(gè)方面，可以概括體現(xiàn)為馮契提出的“社會(huì)主義和人道主義的統(tǒng)一、大同團(tuán)結(jié)和個(gè)性解放的統(tǒng)一”，這就是價(jià)值體系的合理性，是真、善、美等價(jià)值構(gòu)成的統(tǒng)一。

因此，合理價(jià)值體系必須具備以下幾個(gè)特征：第一，合理的價(jià)值體系應(yīng)以自由的勞動(dòng)作為目的因。自由既是歷史的產(chǎn)物，又是一個(gè)歷史發(fā)展的過程，是人在勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐中，即改造世界和發(fā)展自己的活動(dòng)中逐步展開的。一切創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)都在于實(shí)現(xiàn)人的自由，個(gè)體方面是成就自由的人格，社會(huì)則發(fā)展成為自由的社會(huì)。第二，正確地解決不同歷史時(shí)期的天人之辯、理欲之辯和群己之辯。社會(huì)主義建設(shè)的順利推進(jìn)，離不開對這些論爭做出符合時(shí)代要求的回答。在哲學(xué)理論基礎(chǔ)上，既要反對獨(dú)斷論、反對極端的個(gè)人主義，也要克服利己主義和相對主義。這樣，合理價(jià)值體系的原則就體現(xiàn)為：“自然原則與人道原則在自由勞動(dòng)基礎(chǔ)上達(dá)到辯證統(tǒng)一;人的本質(zhì)力量，亦即理性與非理性（情、意）的全面發(fā)展;自由個(gè)性和集體精神互相促進(jìn)，以達(dá)到個(gè)性解放和大同團(tuán)結(jié)相統(tǒng)一的理想目標(biāo)?！盵6]p126第三，合理的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是廣義的理想化為現(xiàn)實(shí)，是共同的社會(huì)理想和個(gè)人的人生理想的統(tǒng)一。也就是說，“進(jìn)步人類或人民大眾的真實(shí)利益是最基本的‘好，合理的價(jià)值體系所要達(dá)到的就是基于人民大眾的利益又合乎人性自由發(fā)展的真善美統(tǒng)一的理想境界”[6]p126。

結(jié)語

改革開放新時(shí)期，在思想解放的潮流下，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的確立，這是人的進(jìn)一步解放的一個(gè)動(dòng)因，而在價(jià)值觀領(lǐng)域卻出現(xiàn)諸多問題。馮契提出，價(jià)值觀的建設(shè)需要政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等多方面著手、協(xié)調(diào)前進(jìn)，既需要當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐的總結(jié)，又需要對傳統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)的分析與總結(jié)，還要對價(jià)值觀革命的進(jìn)程及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作出總結(jié)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建社會(huì)主義價(jià)值體系，是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略任務(wù)。馮契在價(jià)值論方面的探索和貢獻(xiàn)，對社會(huì)主義文化發(fā)展來說，對社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育來說，都是需要充分挖掘、合理利用的思想資源?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯/張榮輝