論杜甫詩(shī)歌的憂(yōu)患意識(shí)

唐瑜

一、憂(yōu)患意識(shí)在杜甫詩(shī)歌中的體現(xiàn)

（一）杜甫對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的擔(dān)憂(yōu)

杜甫關(guān)心國(guó)事，時(shí)時(shí)不忘國(guó)家的興亡，擔(dān)憂(yōu)祖國(guó)的前途命運(yùn)，他的詩(shī)歌滲透著愛(ài)國(guó)熱忱。他無(wú)比熱愛(ài)祖國(guó)，特別是在“安史之亂”發(fā)生后，詩(shī)人的喜怒哀樂(lè)完全是和祖國(guó)的盛衰起伏相呼應(yīng)的，從中突出了他的愛(ài)國(guó)熱情和對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的憂(yōu)慮之情。

安史之亂中長(zhǎng)安城淪陷，雖山河依舊，但是人事已非，詩(shī)人面對(duì)國(guó)家的破敗不堪，對(duì)著三春的花鳥(niǎo)心痛得流淚，通過(guò)這常見(jiàn)的動(dòng)作表達(dá)出憂(yōu)慮國(guó)家、感時(shí)懷人的極其焦慮的心情。山河淪陷，他鼓勵(lì)朋友們“濟(jì)時(shí)肯殺身”“臨危莫愛(ài)身”，他堅(jiān)信“胡命其能久，皇綱未宜絕”，希望唐肅宗“再光中興業(yè)，一洗蒼生憂(yōu)”。在投奔唐肅宗時(shí)自己不幸被叛軍捉住，第二年當(dāng)他從叛軍手中逃脫時(shí)，寫(xiě)下了“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲”的詩(shī)句。這時(shí)的杜甫悲痛欲絕，為國(guó)破家亡的不幸流下熱淚，為君王的蒙難深切傷痛，為世事的無(wú)常無(wú)比感慨。在兵荒馬亂的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人人自危，他逃命尚且來(lái)不及，卻仍抱著一顆心系國(guó)家的赤子之心去哭去行，這樣強(qiáng)烈的哀慟之情又怎能不讓世人為之動(dòng)容。

當(dāng)他聽(tīng)到唐王朝的軍隊(duì)收復(fù)被叛軍占領(lǐng)的河南河北的消息時(shí)，不禁“涕淚滿(mǎn)衣裳”， 這時(shí)的杜甫已經(jīng)52歲，這年正月史朝義兵敗自縊，叛軍部將也相繼投降，至此持續(xù)七年之多的安史之亂宣告結(jié)束。大亂初定，消息來(lái)得這樣出人意料，而這消息又是有關(guān)整個(gè)國(guó)家的大喜之事，哪能不驚喜掉淚？“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)?！痹?shī)人忽聞收復(fù)失地消息之后，無(wú)法抑制勝利喜悅與還鄉(xiāng)快意，流下了激動(dòng)的淚水，可以看出，詩(shī)人的喜怒哀樂(lè)完全是和祖國(guó)的盛衰起伏相呼應(yīng)的。

“向來(lái)憂(yōu)國(guó)淚，寂寞灑衣巾”，這詩(shī)句真切地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家安危的憂(yōu)患意識(shí)和對(duì)安定統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。到了大歷三年，已經(jīng)58歲的杜甫登上了仰慕已久的岳陽(yáng)樓。登樓賞美景，看到祖國(guó)江山的壯美，詩(shī)人本來(lái)應(yīng)該是充滿(mǎn)豪情壯志的，但是，誰(shuí)能想到既老且病的詩(shī)人關(guān)注的不是自己的身世之悲，而是北方邊關(guān)的戰(zhàn)事，他心系國(guó)家安危，為國(guó)家的多災(zāi)多難而嘆息，發(fā)出“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”的痛苦呻吟！俗話(huà)說(shuō)“男兒有淚不輕彈”，可是在杜甫的詩(shī)歌中我們總是看到他在流淚，那是因?yàn)閲?guó)破家亡給他帶來(lái)的是錐心刺骨的痛??！還有什么能比這更讓人痛苦的呢？

（二）杜甫對(duì)黎民百姓的擔(dān)憂(yōu)

杜甫關(guān)心百姓，對(duì)底層百姓的疾苦寄予了深切同情：“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱?！彼脑?shī)歌非常廣泛地反映了百姓的痛苦生活及對(duì)民生的憂(yōu)慮。如他看到統(tǒng)治階級(jí)窮奢極欲，過(guò)著荒淫無(wú)度的生活，而百姓們卻挨凍受餓，甚至慘死街頭時(shí)，寫(xiě)下了“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的詩(shī)句，揭露貧富不均的嚴(yán)重階級(jí)對(duì)立及民不聊生的現(xiàn)狀；看到百姓被繁重的苛捐雜稅壓得喘不過(guò)氣來(lái)的時(shí)候，發(fā)出了 “誰(shuí)能叩君門(mén)，下令減征賦”的呼吁；看到戰(zhàn)亂死傷的殘酷景象，他寫(xiě)下了“積尸草木腥，流血川原丹”；看到人民在戰(zhàn)亂中受盡苦難時(shí)，寫(xiě)下了“兵戈既未息，兒童盡東征”“丈夫死百役，暮返空村號(hào)”等等。這些詩(shī)句都是對(duì)戰(zhàn)亂中人民悲慘生活形象生動(dòng)、具體真實(shí)的極其深刻的刻畫(huà)。在動(dòng)亂的年月，杜甫最關(guān)心的是民眾的安危。杜詩(shī)中對(duì)悲慘世界的描寫(xiě)之多，確實(shí)是空前的，他傾注了畢生的精力來(lái)關(guān)注這一問(wèn)題。一部杜詩(shī)，讓人無(wú)法飄逸輕松灑脫，也主要是因?yàn)樗P下常常發(fā)出的是感天動(dòng)地的悲吟，畫(huà)出的是血淚闌干、尸骨縱橫的荒涼，是窮困潦倒的獨(dú)叟、寡婦、老嫗的眾生相。

雖然杜甫沒(méi)有能力去解救人民的苦難，但他希望人民生活能夠安定幸福，這種美好的愿望在他的詩(shī)歌中也時(shí)時(shí)流露。如“安得務(wù)農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無(wú)吏橫索錢(qián)”，表達(dá)了杜甫希望戰(zhàn)爭(zhēng)能夠盡快結(jié)束，讓農(nóng)民能夠回到土地上去安居樂(lè)業(yè)，天下不再有驕橫的官吏橫征暴斂的愿望；對(duì)侵略自己祖國(guó)的敵人，杜甫也能報(bào)以仁德之心，“殺人亦有限，列國(guó)自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷”，只要能制止游牧民族的侵略，就不要讓更多的人失去生命了；“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”，這詩(shī)句所體現(xiàn)出來(lái)的推己及人的思想，更是超越了個(gè)人生死利益的對(duì)民生疾苦的關(guān)心和憂(yōu)慮。這已經(jīng)超越了儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的立身準(zhǔn)則，他強(qiáng)烈的憂(yōu)民責(zé)任感已超過(guò)了一般儒家思想要求。

二、杜詩(shī)強(qiáng)烈憂(yōu)患意識(shí)的形成原因

（一）首先受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

中國(guó)古典文學(xué)善于扣住倫理道德、政治的層面，懷著對(duì)國(guó)家民族和社稷民生的關(guān)注，承擔(dān)著歷史留下來(lái)的各種精神負(fù)擔(dān)，在中國(guó)古代的文學(xué)作品中浸潤(rùn)著濃郁的憂(yōu)患意識(shí)。

中國(guó)人的憂(yōu)患意識(shí)比任何一個(gè)民族都要來(lái)得強(qiáng)烈。在中國(guó)歷史上最能深刻體現(xiàn)這種意識(shí)的學(xué)派首推儒家，我們?cè)谧x儒家經(jīng)典時(shí)，總能在字里行間發(fā)現(xiàn)這種深重的憂(yōu)慮感。如《詩(shī)經(jīng)》中就有“知我者，謂我心憂(yōu)；不知我者，謂我何求”的感嘆；《尚書(shū)？君牙》篇中亦有“心之憂(yōu)危，若蹈虎尾，涉于春冰”；《禮記》中說(shuō)“雖危起居，竟信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂(yōu)思有如此者”；儒家學(xué)派最著名的人物孔子也曾說(shuō)“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”；孟子更提出了“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的命題……儒家的這種憂(yōu)患意識(shí)往往與國(guó)家社稷和黎民百姓的強(qiáng)烈責(zé)任感融為一體。他們敢于面對(duì)禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)，敢于承擔(dān)起救世救民的重大使命。他們雖不是國(guó)家的當(dāng)權(quán)者，但這并不妨礙他們以天下國(guó)家為己憂(yōu)，以天下國(guó)家為己任。這種精神是儒家思想中最為積極的因素，也是杜甫從儒家思想的文化中汲取的最主要的精神力量。高爾泰說(shuō)過(guò)：“這種沉重的情緒環(huán)境，這種憂(yōu)愁的心理氛圍，正是中國(guó)詩(shī)歌由亡而生的肥沃土壤。”杜甫作為一個(gè)封建文人自然也受到儒家正統(tǒng)思想的熏陶影響，他的感時(shí)傷國(guó)，就是從“忠君”“治國(guó)平天下”的儒家正統(tǒng)思想出發(fā)的。這種憂(yōu)患是與國(guó)家前途命運(yùn)的盛衰變化緊密聯(lián)系在一起的，具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱忱。他懷有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠洞察國(guó)家、人民的隱患，他強(qiáng)烈地希望能夠?yàn)閲?guó)為民排憂(yōu)解難?！皯n(yōu)世心力弱”“憂(yōu)國(guó)只細(xì)傾”“在家常早起，憂(yōu)國(guó)愿年豐”“向來(lái)憂(yōu)國(guó)淚，寂寞灑衣巾”……他的這些詩(shī)歌無(wú)一不充滿(mǎn)著對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)注和對(duì)民生的憂(yōu)心。

（二）杜甫的憂(yōu)患意識(shí)與他所生活的時(shí)代環(huán)境分不開(kāi)

杜甫的憂(yōu)患意識(shí)是他根植于個(gè)體的情感、生命的體驗(yàn)，由精神、情感體驗(yàn)延伸為時(shí)間、歷史體驗(yàn)，進(jìn)而帶有明顯的實(shí)踐理性的特點(diǎn)。

“安史之亂”發(fā)生前，杜甫在35歲時(shí)，來(lái)到長(zhǎng)安求仕，滿(mǎn)以為從此可以“立登要路津”，實(shí)現(xiàn)“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治抱負(fù)。然而，此時(shí)的玄宗皇帝已然不是開(kāi)明天子，他好大喜功，窮兵黷武，信用奸臣，堵塞言路，生活極端腐化。不過(guò)，杜甫對(duì)玄宗仍然抱有幻想，以為通過(guò)忠臣的努力輔佐，國(guó)家仍可回到開(kāi)元盛世的局面。于是，他積極尋求從政的道路，可是在政治上仍舊屢屢受挫，他的經(jīng)濟(jì)條件也日益惡化，他苦苦掙扎了十年，希望還是落空了。

正是由于詩(shī)人在困守長(zhǎng)安的時(shí)候，生活潦倒，在這“長(zhǎng)安苦寒誰(shuí)獨(dú)悲，杜陵野老骨欲折?！嚺P動(dòng)即向一旬，敝裘何啻聯(lián)百結(jié)”的生活中，使他更加正視現(xiàn)實(shí)，認(rèn)清統(tǒng)治者的罪惡和腐朽，也看到人民的貧困和痛苦，因而在詩(shī)中發(fā)出了“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的感嘆。于是對(duì)國(guó)家和民生的憂(yōu)患在他的詩(shī)歌中開(kāi)始有了越來(lái)越深廣的體現(xiàn)，杜甫詩(shī)歌中的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的主導(dǎo)風(fēng)格，就是在此期間開(kāi)始逐漸形成的。在這期間他寫(xiě)下了《兵車(chē)行》《麗人行》等名篇，其中以《自京赴奉先縣詠懷五百字》為最，標(biāo)志著他經(jīng)歷十年長(zhǎng)安困苦生活后對(duì)朝廷政治、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度。

“安史之亂”發(fā)生后，杜甫和難民在兵荒馬亂中過(guò)著顛沛流離的生活，共同經(jīng)歷了戰(zhàn)亂的痛苦。這就使他對(duì)人民的苦難有了更深刻的了解與認(rèn)識(shí)，與人民的感情也更加密切了。于是，他的憂(yōu)患意識(shí)就更加深重了，這種憂(yōu)患思想，在其后數(shù)十年天下瓦解、遍地哀號(hào)的殘酷現(xiàn)實(shí)中一直不斷地在滋長(zhǎng)。他的詩(shī)越來(lái)越多地反映人民疾苦，創(chuàng)作了膾炙人口的“三吏”“三別”。

作為中國(guó)文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人之一，杜甫受到了人民的熱愛(ài)，也成為研究者關(guān)注的對(duì)象。杜甫憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想情感，真正體現(xiàn)出了中國(guó)知識(shí)分子與生俱來(lái)的責(zé)任感和使命感，是中國(guó)文化中的一種理想人格。