鄧菁嵐
觀光旅游是新興發(fā)展的一項產(chǎn)業(yè),不僅能給旅游地帶來巨大的收益,還能帶動其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。對于偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)來說,旅游業(yè)的興起給他們帶來了財富但也帶去了諸多文化沖擊。本文針對摩梭族旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,以我國觀光旅游現(xiàn)狀及摩梭族傳統(tǒng)文化的闡述為鋪墊重點分析旅游對其傳統(tǒng)文化的沖擊,以期望今后在發(fā)展旅游業(yè)的同時能夠注重少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化保護(hù)。
近年來,隨著人民生活水平的提高,外出觀光旅游的人數(shù)逐年增加,越來越多的人開始探尋大山深處的美景以及少數(shù)民族的特色風(fēng)情。坐落在云南與四川交界處的瀘沽湖就是一方人們都想去“窺探”的神秘凈土,不但因為那里有著世外桃源般的景色,更因為那里生活著仍以母系家庭維系的民族——摩梭族,和他們特別的習(xí)俗——走婚。
一、我國觀光旅游的現(xiàn)狀
改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長,國民收入不斷提高使得旅游業(yè)不斷興起,特別是進(jìn)入21世紀(jì)以后,我國每年的旅游人數(shù)和旅游收入都保持著兩位數(shù)以上的增長速度。現(xiàn)在,旅游業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)。據(jù)國家旅游局的官方統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示,2013年我國國內(nèi)旅游人數(shù)32.62億人次,收入26276.12億元人民幣,分別比上年增長10.3%和15.7%;入境旅游人數(shù)1.29億人次,實現(xiàn)國際旅游(外匯)收入516.64億美元,分別比上年下降2.5%和增長3.3%;中國公民出境人數(shù)達(dá)到9818.52萬人次,比上年增長18.0%;全年實現(xiàn)旅游業(yè)總收入2.95萬億元人民幣,比上年增長14.0%。2015年上半年就云南省而言,接待國內(nèi)旅游者15580.18萬人次,比去年同期增長14.44%;國內(nèi)旅游收入1396.71億元,比去年同期增長14.89%;接待海外入境游客550.28萬人次,比去年同期增長10.85%;旅游外匯收入合計13.11億美元,比去年同期增長7.74%;5、接待國內(nèi)過夜游客8204.36萬人次,比去年同期增長14.74%;全省實現(xiàn)旅游業(yè)總收入1477.33億元,比去年同期增長14.48%。有研究表明,我國目前已經(jīng)躍居全球第四大入境旅游接待過和亞洲第一大處境旅游客源國。
在我國旅游業(yè)興起的同時,隨之而來的是對我國公民個人素質(zhì)問題的質(zhì)疑。有些人喜歡在名勝古跡上留下點印記,喜歡做一些凸顯自己個性的不良舉動,例如在歷史悠久的文化古跡上刻字、為了留影攀爬古樹、為圖方便隨意亂扔垃圾等各種不文明行為。盡管中央政府一直在提倡大家愛護(hù)公物,杜絕不文明行為,國家也完善出臺了相關(guān)旅游法,但是對景點生態(tài)文明的破壞以及傳統(tǒng)文化的沖擊仍然存在。
二、摩梭族的傳統(tǒng)文化
摩梭族在我國民族劃分中顯示為納西族的一個分支,主要居住在四川與云南交界的瀘沽湖一帶,現(xiàn)在人口大約為53000左右。但摩梭族人并不承認(rèn)自己是納西族,他們認(rèn)為其的遠(yuǎn)古祖先是西羌人。由于西羌是保持母系氏族制度殘留最久的民族,也使得摩梭人現(xiàn)在仍然以母系家庭維系著社會構(gòu)架。傳統(tǒng)的摩梭人會在13歲時舉行成人禮,開始穿戴民族特色的傳統(tǒng)服飾,參加社交活動,享受氏族的權(quán)利并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。
摩梭族至今仍延續(xù)著母系氏族的制度,每個家族的聯(lián)系都以外祖母為紐帶,家中所生的孩子由全部家族人員共同撫養(yǎng)。一個家族中最有威望的人通常是外祖母或是家族中最年長的女性,由她來安排整個家族的生產(chǎn)、生活,并且保管財產(chǎn),而家中最年長的男性承擔(dān)著與外界溝通的職責(zé)。在摩梭人的觀念中沒有私人財產(chǎn)的概念,他們的集體意識很強(qiáng),每個人所做的一切都是為了讓整個家族得到更好的發(fā)展。在傳統(tǒng)摩梭人的家族中,因為母系氏族這種特殊的社會形式,才產(chǎn)生了摩梭族獨特的走婚習(xí)俗。
傳統(tǒng)的摩梭人沒有嫁娶觀念,而所說的走婚習(xí)俗是指到了適婚年齡的摩梭男女在彼此了解心意之后,男方會在晚上悄悄進(jìn)入女生房間過夜,并在天亮之前離開,不讓女方家長知曉。如果女方懷孕,生下的孩子歸女方家族共同撫養(yǎng),但男方也會盡到一個父親的職責(zé),會定期看望、照顧小孩。許多去瀘沽湖游覽的游客在沒有全面了解摩梭族走婚習(xí)俗的情況下就斷章取義的認(rèn)為摩梭族有著落后且混亂的婚姻觀念,他們都不知道自己的父親是誰,以至于社會上存在許多對摩梭族的誤解。
三、旅游業(yè)對摩梭族文化的沖擊
摩梭人世代居住在原始森林中的大山深處,除了瀘沽湖并沒有什么可利用的自然資源。而隨著旅游業(yè)的興起,森林的樹木都被砍伐建造賓館、飯店等旅游的配套設(shè)施,許多當(dāng)?shù)厝艘虼税l(fā)家致富,開始筑造房屋,或者離開居住的故土去往大城市發(fā)展,傳統(tǒng)的摩梭族房屋在慢慢減少,許多建筑也只是為供游人參觀使用當(dāng)?shù)厝瞬⒉痪幼 ?/p>
由于游客的大量涌入,當(dāng)?shù)啬λ笕藶榱擞嫌慰偷南埠?,方便與游客交流,開始穿著輕便靈巧的漢族服裝,操著普通話。[3]而游客們的價值觀也在有意無意的影響著當(dāng)?shù)啬λ笕藘r值觀的轉(zhuǎn)變。許多漢族人認(rèn)為母系氏族制度是一種原始的、落后的制度,應(yīng)當(dāng)被淘汰。但是它的存在對研究我國歷史制度的演變和發(fā)展具有重要的意義,如果就此中斷,人們可能又會惋惜不已。如今,年輕一代的摩梭族人開始去外地求學(xué)、工作,外出打工的人愿意在外安家,摩梭少女也愿意嫁出村寨,與漢族結(jié)婚生子,這樣一來,傳承了上千年母系氏族制度很可能終結(jié)。以當(dāng)?shù)乇容^有名的甲次卓瑪家族為例,甲次卓瑪外出求學(xué)之后嫁給了麗江的一個漢族男子,而她的姐妹大多都選擇結(jié)婚只有她的小弟弟選擇延續(xù)走婚的習(xí)俗。但因為社會環(huán)境和大家價值觀的改變能選擇的走婚對象并不多,有時候還得去外鄉(xiāng)尋找。
在旅游業(yè)不斷開發(fā)以后,摩梭人居住的村莊內(nèi)隨處可見酒店、餐館以及各種賣旅游紀(jì)念品的商店。原本在商品交易方面,摩梭人一貫注重誠實守信,有著公平交易的倫理道德,可是面對游客蜂擁而入購買旅游產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)刺激及外地商人經(jīng)營方式的誘導(dǎo)下,有些摩梭人可能會開始背離本民族的道德規(guī)范。還有一些商人租賃摩梭人家的房屋進(jìn)行商業(yè)活動,為了牟取暴利將偽劣工藝品高價出售給游客,甚至出現(xiàn)了坑蒙拐騙,強(qiáng)買強(qiáng)賣等事件。這不僅損害了游客的利益,也損害了當(dāng)?shù)氐拿?,造成十分惡劣的社會影響。而原本團(tuán)結(jié)和諧的村莊雜入了許多陌生的面孔,曾經(jīng)常常串門的鄰居被陌生的服務(wù)員所取代;相互熟知的村民被來尋找商機(jī)的投機(jī)者或者想來獵奇的游人取代;瀘沽湖上零散打漁的木船被數(shù)量旁多的游船取代,曾經(jīng)寧靜安詳?shù)拇迩f如今變成了嘈雜紊亂的旅游點。
四、結(jié)束語
隨著公路交通等基礎(chǔ)設(shè)施的普及,人民生活水平的不斷提高,許多位于大山深處常年與外界聯(lián)系溝通少,傳統(tǒng)的文化習(xí)俗保留完整的少數(shù)民族部落成為城市居民最為感興趣的旅游資源。而當(dāng)前的旅游資源開發(fā)以商品化的開發(fā)模式為主,使得許多旅游資源在開發(fā)時都片面追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視了人文以及環(huán)境資源的保護(hù)。盡管這種開發(fā)模式在特定的時間和環(huán)境里,能有效刺激游客,使之產(chǎn)生旅游消費(fèi)的作用。但它的致命弱點就是使民族傳統(tǒng)文化失去了原有的文化內(nèi)涵,日益商品化。[3]就像大多數(shù)旅游者對瀘沽湖產(chǎn)生興趣往往不是真正享受那里的美景,而是對摩梭族的母系氏族制度和走婚習(xí)俗有種獵奇心理。對游客來講,有新鮮感的、令人稱奇的、來之不易的、在別的地方見不到的,也就是他想要的。而摩梭族傳承了幾百上千年的傳統(tǒng)文化現(xiàn)在也僅僅只是簡單地為經(jīng)濟(jì)服務(wù),許多人曲解他們走婚的習(xí)俗,以為摩梭人都是沒有父親的孩子,以為摩梭族的男性就沒有地位可言。這種片面為了經(jīng)濟(jì)效益而使傳統(tǒng)文化扭曲變形,以致逐漸消亡的例子并非只有摩梭族存在,而如何在發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)使其經(jīng)濟(jì)得到增長的同時,保護(hù)好少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是值得我們認(rèn)真思考的。
(作者單位:西南林業(yè)大學(xué))
旅游縱覽·行業(yè)版2016年1期