中周醫(yī)藥與養(yǎng)生學(xué)的基本哲學(xué)理論
——根于“中陰陽零一·周五行零一二三四”理論的醫(yī)藥與養(yǎng)生文化（二）

覃榮周 王琪林 王莉 劉建釗 蔡光正 劉通余宗賢 龍正印

（1.阿壩師范學(xué)院藏羌醫(yī)藥研究所字道中周羌醫(yī)藥研究室，四川汶川 623001；2.成都體育學(xué)院研究生院，四川成都 610000；3.中國民族醫(yī)藥學(xué)會羌醫(yī)藥分會，四川茂縣 623200；4.字道中周文化發(fā)展有限公司中陰陽周五行研發(fā)部，四川成都 610000）

中周醫(yī)論，當(dāng)?shù)匾卜Q為中周醫(yī)學(xué)思想、中周醫(yī)藥學(xué)說、中周醫(yī)藥哲學(xué)或中周醫(yī)藥觀等等，在四川省岷江中上游的羌族聚居區(qū)被民間草醫(yī)、羌族釋比（也稱道公、端公或許）等廣泛應(yīng)用。這一體系理論源于中醫(yī)卻又有別于中醫(yī)，具有明顯的民族性、地域性，當(dāng)?shù)貙W(xué)者認(rèn)為是羌族醫(yī)藥的獨特理論。由于512汶川特大地震對羌區(qū)的毀滅性打擊，引起了國內(nèi)學(xué)界對羌族文化保護(hù)與傳承的高度關(guān)注，相關(guān)工作得到了政府及其有關(guān)部門的支持與幫助，使得羌族醫(yī)藥理論得到了更有效的搶救、挖掘與整理。在這一背景下，對于中周學(xué)說的研究也在深入地進(jìn)行著，這為充實傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論起到了積極的作用。由于羌族文字缺失，以致羌族醫(yī)藥文化，羌醫(yī)藥理論和臨床實踐經(jīng)驗、技能等唯有依靠家傳師承以言傳身教、方藥易物或藥方對換等方法傳世。正是由于無字載文、教育落后以及家規(guī)封閉、習(xí)俗保守等原因，導(dǎo)致了許多有價值的醫(yī)藥知識失傳，甚或出現(xiàn)了誤傳，這些都為羌族醫(yī)藥相關(guān)的研究增加了難度。盡管如此，我們研究組長年的工作還是取得了一些進(jìn)展，并由此將階段性成果總結(jié)成文，與同行、專家、學(xué)者共同探討。

中周學(xué)說，也稱為中陰陽周五行學(xué)說、“零一·零壹貳叁肆”學(xué)說、“零一·廿六支八四”學(xué)說、“中陰陽零一·周五行零壹貳叁肆”學(xué)說或“中陰陽零一·周五石廿合支表象”學(xué)說等等，其核心理念是“零壹華民字姓所有，極宙宇族道同無限”。中周論包括中論和周論，中論也稱易論、陰陽論、零一論、中陰陽論、陰陽零一論或中陰陽零一論等，周論也稱周行論、五行論、零一二三四理論、廿六支八四理論、周五行論、五行零一二三四理論或周五石廿合支表象理論等。由于易即陰陽，中論也可稱為易論，所以羌區(qū)當(dāng)?shù)厝艘舶阎兄苷摻凶鲆字苷摶蛑芤渍?。中周學(xué)說是中周醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)的基本哲學(xué)理論，廣泛地指導(dǎo)著相關(guān)的實踐應(yīng)用。

1 中論（中陰陽零一理論）

1.1 中論（中陰陽零一理論）的數(shù)名數(shù)象思想

“中陰陽零一”里的“零”和“一”，有多層意義。首先，“零”和“一”表示無和有，共同代表宇宙初元之“中”。無極（零，真無）之陰生有極（一）之陽，陽（一）化氣（虛無，無形），氣聚成形生陰（二）……所以，“零”和“一”共同構(gòu)成了世界萬物之起原——“中”。要指出的是，“一”表示的“有”是“有極”之“有”，不是“有形”之“有”，所以不能把氣之“無形”理解為“零”，同樣也不能把陰成形的“有形”理解為“一”。“零”和“一”均可理解為元始之無，“零”為無極之真無，而“一”為無形之虛無，共同表達(dá)萬物起源之“中”的核心意涵之一：從無到有，無極（零）生有極（一、氣）。第二，“零”代表間隙空間的“無”而屬于陰，“一”代表事物存在的“有”而屬于陽，“零一”代表著全部、千變?nèi)f化?！傲阋弧奔礊椤爸小保傲阋弧贝砹恕坝袩o”相對狀態(tài)的平衡。世界上的有和無是相對而言的，由于構(gòu)成物質(zhì)的氣可以無限細(xì)分，因而代表物質(zhì)存在的“有”就被無限多的間隙“無”分隔開，“無”存在于“有”之中；“無”無限地分割著“有”，使得“有”存在于“無”的之中。所以，“零”和“一”表示無極生有極的初始狀態(tài)并不僅僅限于某一個時間點的初始，并且是永恒的初始——無和有從來都處于相生進(jìn)行時，處于無有（陰陽）的相對之狀態(tài)——“中”。第三，“零”代表偶數(shù)屬于陰，“一”代表的奇數(shù)屬于陽，“零一”代表著全數(shù)、萬事萬物?！傲阋弧奔礊椤爸小保傲阋弧贝黻庩枌傩缘膭討B(tài)平衡。

“中陰陽零一”里的“零”和“一”是數(shù)名、象位，表示存在，并不是表示具體數(shù)量。當(dāng)“中陰陽零一”里“一”表示“有”（存在，相對于零代表的“無”而言）屬性時，可以把“一”理解為成事物的全部存在，因為自一、二、三、四……而至無窮均屬于存在，只是數(shù)量上的區(qū)別而已，統(tǒng)歸于“一”，用“一”指代， 與“無”狀態(tài)的“零”相對。通過上面的闡述可以得知，中論的“中”，是“核心、中心、唯一、第一”和“平衡、統(tǒng)一”的意思；不能簡單理解為方位上的中，因為并沒有絕對靜止的“中”位，“零”總是與“一”處在相對的狀態(tài)，根據(jù)“一”的變易而發(fā)生變易?！爸小辈⒉痪杏凇傲恪北旧恚驗闆]有了存在的“一”（包括自一而二、三、四……之無限存在），就無所謂“零”；“零”的意義是以“一”所代表的“有極存在”的意義為前提的，“中”的涵義是由“零”和“一”兩者共同表達(dá)的，缺一不可。

中陰陽零一理論反映了宇宙無極生有極，即從“零”到“一”；突出了萬物一統(tǒng)于唯一之氣，強(qiáng)調(diào)氣作為物質(zhì)的第一性；描述了物質(zhì)無有相生的永恒性、無有存在的相對性；體現(xiàn)了宇宙世界整體如一的思想，強(qiáng)調(diào)了人與大自然、人體本身都是個系統(tǒng)整體的宇宙觀；揭示周循如一的真理，即陰陽變化是極宙宇之常（恒）道，是所有物質(zhì)運動的力能本源。

1.2 中論（中陰陽零一論）的基本概念

1.2.1 中氣本原

“中”即“零一”，這里的“中”和“零一”具有相同的涵義，表達(dá)的都是唯一、第一、統(tǒng)一、恒一、一切、基本、本原、核心的意思。宇宙一切是由統(tǒng)一的、唯一的氣所構(gòu)成的，氣具有永恒的物質(zhì)第一性，其它物質(zhì)均由氣所化生。氣是最基本的、極為細(xì)微的物質(zhì)，在一定的時空里有相對固定的結(jié)構(gòu)，但不是絕對不移不變的。氣可以凝聚也可以無限細(xì)分，即所謂“至小無內(nèi)，至大無外”，意思是說氣可以無窮細(xì)分，小到?jīng)]有比它更小的東西；氣可以不斷聚集，無論多大的空間也不例外于它為本原。氣的運動變化而產(chǎn)生了世間萬物，氣聚而有形，氣散而無形，有形和無形都是氣的存在形式，不是絕然分開的，其間沒有絕然界線，只是人的感覺與認(rèn)識的程度而已。無形并不是真無，無形和有形之氣均為存在，所以不能簡單地把氣于無形時理解為“零”，而于有形時理解為“一”。只是無形之氣善動屬陽，有形之氣相對穩(wěn)定而屬陰。

1.2.2 陰陽

陰陽是一對傳統(tǒng)哲學(xué)范疇，是用以概括自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對立雙方屬性的相對概念。既可以概括宇宙中相互對立且相互關(guān)聯(lián)的兩個事物或現(xiàn)象，又可代表同一事物內(nèi)部相互對立又相互關(guān)聯(lián)的兩個方面。

不同的物質(zhì)由于不同的結(jié)構(gòu)而擁有了不同的屬性與特點，萬物中最基本的屬性分類是陰和陽，零和一。在相關(guān)事物的統(tǒng)一體中、同一對象的內(nèi)部中或氣的同一等級（氣所構(gòu)成的有形事物在數(shù)量、質(zhì)量和表現(xiàn)形式上處于相對同等的范圍、等級）結(jié)構(gòu)中，在性質(zhì)上存在相互關(guān)聯(lián)的對立雙方，即陰和陽（零和一）。陰與陽相獨制約但又相互吸引，而陰與陰、陽與陽則同性分融而又相互排斥，這其中相克相吸、相生相斥的作用是宇宙萬物變化的能量本原。能量永恒如一的存在，不生不滅，是物質(zhì)永恒如一的運動提供了保障。氣的運動是絕對的，靜止是相對的，但無論是運動還是靜止，宇宙中的運動變化總是表現(xiàn)為一定的規(guī)律性，可為人腦所感知和認(rèn)識。

1.3 中論（中陰陽零一論）的基本內(nèi)容

1.3.1 陰陽雙方的特性

陰陽平衡是為中，陰陽變化是為易，中是相對的，易是絕對的；中時有易，易時有中，中和易是統(tǒng)一的，只取其一也意味著含括對方，故中論亦系易論，這是由陰陽的特性所決定的。陰陽的特性包括陰陽雙方的特性和陰陽系統(tǒng)的特性，前者包括同根性和對立性，后者包括一切性、一體性、一致性和相對性。

同根性：陰陽是物質(zhì)的最基本屬性，而在同一體系中，物質(zhì)可以在不同環(huán)境條件中表現(xiàn)出不同的陰陽屬性，但陰陽雙方在物質(zhì)上是同根的。

對立性：雙方的相反與矛盾性，指雙方在一定的條件下表現(xiàn)為互相否定、互相排斥和互相斗爭的屬性，這是陰陽的存在基礎(chǔ)，也是五行相克現(xiàn)象的發(fā)生基礎(chǔ)。

一切性：也稱普遍性。陰陽不特指某一具體事物，而是代表自然界中普遍存在的既相互對立又互相關(guān)聯(lián)的眾多事物。

一體性：也稱相關(guān)性。要求用于劃分陰陽的相互對立的事物和現(xiàn)象必須處在某一相同體系中，包括同一范疇、同一層次等等。

一致性：也稱規(guī)定性。陰陽兩個方面是具有特定屬性的，用陰陽屬性劃分事物或現(xiàn)象時，必須依據(jù)這個約定俗成的屬性進(jìn)行，不能隨意顛倒。

相對性：事物和現(xiàn)象陰陽屬性的劃分不是絕對的、一成不變的，而是相對的、可變的。這是與一致性是對立的屬性，與之相互補(bǔ)充。

1.3.2 陰陽的相互關(guān)系

中陰陽零一論里陰陽相互關(guān)系的觀點建立在陰陽雙方對立性和同根性這兩個核心屬性的基礎(chǔ)上，互用和制約分別是同根性和對立性的集中體現(xiàn)，而交感、互藏、轉(zhuǎn)化則是兩種性質(zhì)共同的變化表現(xiàn)。

同根互用：也稱同根共長、同源相生（成）。陰陽只是物質(zhì)的屬性，但物質(zhì)的本原是氣，在同一體或同一系統(tǒng)內(nèi)，氣可以生成陰氣也可以生成陽氣，所以陰陽本質(zhì)上是同根的，是可以相互資生、促進(jìn)和助長的。陰氣可以生成陽氣，陽氣可以生成陰氣，也就是說，陰中可求陽，陽中也可求陰。當(dāng)陰陽任一方得到助長，另一方也會得到助長，出現(xiàn)“此長彼長”的情況。當(dāng)然，在病理情況下，陰損可及陽，陽損可及陰，從而出現(xiàn)“此消彼消”的情況。

對立制約：也稱為互根互制。陰陽之間互為根本、相依共存的，雙方的任何一方都不能脫離對方而單獨存在，每一方都以另一方的存在作為自己存在的前提或條件，這是陰陽互根。也就是說，無陰則無陽，無陽亦無陰。有了對方的存在，就有相對性，雙方就存在著對立。也就說，正是因為互根，所以才產(chǎn)生了對立；有了對立，就產(chǎn)生了制約；有了制約，就產(chǎn)生了對另一方的抑制與獲取。如果把同根互用理解為“資助”，那么對立制約就可理解為“掠奪”。此消彼長、此長彼消或是陽消陰長、陰消陽長的情況正是對立制約的結(jié)果。

交合感應(yīng)：陰陽二氣在運動中相互感應(yīng)而交合，即不斷地相互影響、相互作用?！岸饨桓?，化生萬物”。整個自然界，任何事物的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律都離不開陰陽交感。在人類，只有男女媾精，陰精與陽精相互交感，新的生命體才得以誕生，人類才能繁衍。存在著雙方，是對立的結(jié)果；能夠交感新生，是同根的結(jié)果。

互藏互寓：陰陽對立的雙方中的任何一方都含有另一方，即陰中有陽、陽中有陰，且無限可分。一般來說，表達(dá)事物屬性的成分占絕對大的比例，則呈“顯性狀態(tài)”，即是整體性的陰陽。而被寓藏于事物或現(xiàn)象內(nèi)部怕占比例較小的成分，其屬性則不易顯露，表現(xiàn)為“隱性狀態(tài)”?；ゲ鼗ピ⒈磉_(dá)的是陰陽的相對性，即沒有絕對的純陰或純陽，雙方總是有對方的一部分。存在雙方，是對立的結(jié)果；有著對方，是同根的結(jié)果。

相互轉(zhuǎn)化：在一定條件下（一般指的是過極的條件），陰陽可以向其相反的方向轉(zhuǎn)化，即強(qiáng)極而衰，可表現(xiàn)為“寒極生熱，熱極生寒”、“重陰必陽、重陽必陰”等形式。陰陽轉(zhuǎn)化的內(nèi)在原因在于陰陽同根互用和互藏互寓，前者的“陰可化陽、陽可生陰”是陰陽轉(zhuǎn)化的基本前提，后者“陰中有陽，陽中有陰”是陰陽轉(zhuǎn)化的促成因素?；ビ弥械牟糠洲D(zhuǎn)化是量變，過極中的完全轉(zhuǎn)化是質(zhì)變，所以相互轉(zhuǎn)化可以理解助長到達(dá)了極點產(chǎn)生的轉(zhuǎn)向反方的結(jié)果。同一個體系中，優(yōu)勢的一方不斷強(qiáng)盛而弱勢另一方持續(xù)衰弱，是強(qiáng)方制約弱方的結(jié)果；而當(dāng)強(qiáng)方盛至極點，就會出現(xiàn)強(qiáng)方成分或緩慢或迅速地變生為弱方成分，這是同根互用的結(jié)果；再當(dāng)弱方在強(qiáng)方助長下不停地強(qiáng)大以至超越了原來的強(qiáng)方時，弱方已經(jīng)成了強(qiáng)方，會對別一方進(jìn)行著制約性的獲取，以致至強(qiáng)，再進(jìn)行下一步的轉(zhuǎn)化，循環(huán)不息。

1.4 中論（中陰陽零一論）的在醫(yī)藥與養(yǎng)生學(xué)中的應(yīng)用

1.4.1 說明人體的結(jié)構(gòu)——零一華

宇宙萬物皆由陰氣和陽氣所構(gòu)成，陰陽（零一）之精華構(gòu)成了人。因此，人為零一華（也稱零一華民），萬物之精靈，世界之主宰；亦即“零一華民字姓所有，極宙宇族道同無限”思想的體現(xiàn)。人類為氣中的精華，人體的精氣則為精華中的精華，是“中之至華”。人的所有結(jié)構(gòu)都是由陰陽二氣所構(gòu)成的，人體結(jié)構(gòu)各部分以及廿經(jīng)、六管道、十二臟腑、八器和四質(zhì)的之中、之間無不包含著陰陽的對立統(tǒng)一：上陽下陰、外陽內(nèi)陰、表陽里陰、后陽前陰；廿經(jīng)分陰陽，腧穴別陰陽；六管道與十二內(nèi)臟貫串，六管道屬陽，內(nèi)臟屬陰；十二內(nèi)臟之中，臟屬陰，腑屬陽；八器之中，腦卵胰髓相對于脊乳迎骨而言，前者屬陰后者屬陽；對于四質(zhì)，氣為陽，津血精為陰。

1.4.2 闡釋人體的生理功能和病理變化

陰陽的變化是氣運動的根本。體內(nèi)氣的運動也叫氣機(jī)，氣的變化則簡稱氣化，人體的生理功能是通過氣的運動變化來實現(xiàn)的，其基本形式是升降出入。機(jī)體的氣化，既要有內(nèi)部氣機(jī)的升降運動，又要有機(jī)體與外界環(huán)境的出入交換，相互協(xié)調(diào)，保持有序穩(wěn)定，維持正常的生命活動。體內(nèi)的氣，在維持陰陽平衡的前提下，也要求質(zhì)和量，二者之間是辯證的統(tǒng)一。人體精氣充足，則機(jī)能旺盛，人體健康；反之，精氣不足，則機(jī)能衰減，人體羸弱。

陰陽的消長是絕對的，平衡是相對的，但人體只有維持相對的陰陽平衡，人才能處于相對的健康“中”狀態(tài)。一旦這種相對的平衡出現(xiàn)超出人體調(diào)節(jié)范圍的波動，就會出現(xiàn)“陰勝則陽病，陽勝則陰病；陽勝則熱，陰勝則寒”、“陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱”以及“重寒則熱，重?zé)釀t寒”等病理變化。

1.4.3 指導(dǎo)疾病診療、預(yù)防和康復(fù)

“善診者，察色按脈，先別陰陽?！薄柏柫犞嗣男帷敝袩o不體現(xiàn)著中陰陽零一論的指導(dǎo)思想，如“七問溫?zé)崤c涼寒”中溫?zé)釣殛枦龊疄殛?，嗅診中氣清為陽氣濁為陰，聽診中言多聲亮為陽語寡音微為陰，摸（切、觸）診中脈至起數(shù)動浮大洪滑為陽而去伏緩軟沉小細(xì)澀為陰，望診中色鮮明為陽而色澤晦為陰，等等。在藥性的六向、八味、四氣中，寒涼為陰溫?zé)釣殛?，降沉收屬陰升浮散屬陽；酸苦咸澀屬陰甘淡辛辣屬陽。在養(yǎng)生康復(fù)中確定治療原則時，對于陰陽偏勝者采用“實者瀉之”以“損其有余”，而對于陰陽偏衰者采用“虛者補(bǔ)之”以“補(bǔ)其不足”，糾正陰陽失和，使人體復(fù)歸于陰陽平衡、中易和調(diào)的正常狀態(tài)。

人體精氣不足和氣機(jī)逆亂可致陰陽失和、外邪易于入侵，這往往是疾病產(chǎn)生的根源和本質(zhì)，也是造成陰陽失調(diào)、邪正盛衰這一基本病機(jī)的關(guān)鍵原因，而培護(hù)精氣和調(diào)理氣機(jī)就成為治療疾病和養(yǎng)生康復(fù)的基本原則。

治療疾病不一定要直接對病因和病灶進(jìn)行特異性治療，而是利用藥物、能量、信息的輸入，作用于機(jī)體陰陽的氣化機(jī)能，推動機(jī)體氣化功能旺盛而達(dá)到康復(fù)的目的。清代王三尊說：“夫藥者，所以治病也，其所以使藥之治病者，元氣也”。傳統(tǒng)治療常常把“氣化功能”作為“中介”，用藥物、針灸、氣功等治療手段觸發(fā)“中介”作出反應(yīng)來取得愈病目的。實際也是根據(jù)陰陽氣化理論而采取的一種啟發(fā)人體自愈能力的治療原則。

2 周論(周五行零一二三四理論)

2.1 羌族與周五行零一二三四理論的形成

羌人認(rèn)為羌屬金，貴如寶石，尊白色，好辛味，居氣燥之西方（西羌）?！逗鬂h書?西羌傳贊》明云“金行氣剛，播生西羌”。西羌自古崇尚折色，西夏立國初時，稱作“邦尼定國”——西夏語之意為“白上國”、“尚白之國”。據(jù)傳上古之時，伏羲部落在東、南方位，神農(nóng)部落在西、北方位，文化上相互影響；亦尊伏羲、神農(nóng)為先祖的羌族，非常尊崇伏羲發(fā)明的八卦，而這個“八”也是許多東方民族的圣數(shù)（如鮮卑人、契丹人、滿洲人、日本人等皆尚八）。今之羌人認(rèn)為“羌興八方”，崇尚“八”數(shù)。

古羌族興于中國的西北部，那里氣候干燥，高山戈壁，多生金石。古羌人對隨時隨地可見可用的石頭產(chǎn)生特殊的崇拜情感，認(rèn)為世界上一切有形物質(zhì)皆由石所化生，白石是石之精華，涵寓著羌人對美好的追求。羌人積累了大量對石頭性狀的認(rèn)識，逐漸根據(jù)石頭的圓整程度總結(jié)出了五種石，并將之分五系，分別為黃黑赤白青；對應(yīng)五行分別是土水火金木；對應(yīng)五數(shù)分別為二十（廿）、六、十二（支）、八、四，詳見表1。四突原石，微細(xì)萬變，可聚可化，四方延伸，如木之條達(dá)舒張，生長而塑形，故其五行屬木，五名為象。六突長石，如冰晶六突，水柔長流，無處不在，故其五行屬水，五名為合。八突合石，常見常有，方正平穩(wěn)，剛直堅固，其色歸白（白石至上），五行屬金（金者尊貴），五名為表（遠(yuǎn)之八表）。十二突支石，圓若火之光環(huán)，聚焦宇宙能量；十二契合自然法數(shù)，闡釋天玄地黃、宇宙變化之火；故支石五行屬火，五名為支。二十突原石，如大地之包容，可孕育可稼穡、化生萬物，故五行屬土，五名為廿。

羌人神奇地把五石與世界上僅有的五種正多面體緊密聯(lián)系在一起，使五石對應(yīng)了五數(shù)：二十、六、十二、八和四（參見表1），后人結(jié)合了漢字的意義對五石進(jìn)行了命名：廿、合、支、表（也稱荒）和象。五石對應(yīng)五氣、五化、五味和五音等的系統(tǒng)理論，與我國傳統(tǒng)的五行學(xué)說有著驚人的一致，這充分地說明中華民族光輝燦爛的傳統(tǒng)文化是華夏大地各族人民共同締造的，并不能說五行論是漢族發(fā)明的，五石論是羌族首創(chuàng)的，在悠久的歷史長河中，無論是血緣還是文化，早已是你中有我、我中有你。當(dāng)然文化的交融并不代表各族群的文化已經(jīng)全然同化，周五行零一二三四論所反映出來的獨特認(rèn)識就是羌族傳統(tǒng)哲學(xué)理論的特色之一。

表1 中周系統(tǒng)分類表

2.2 周論(周五行零一二三四理論)的基本概念

以五行生克運動所形成的變化規(guī)律，是萬事萬物運動變化的最基本的規(guī)律。周五行零一二三四理論是利用“零一二三四”這五個數(shù)字所代表的五個數(shù)組的無窮數(shù)字來配合五行“土水火金木”，把大自然、社會和人體結(jié)構(gòu)機(jī)能連結(jié)在一起而形成的一個對世界事物進(jìn)行普遍聯(lián)系和演繹解讀的理論體系，如表1所示。在中國古代的傳統(tǒng)哲學(xué)中，五行與數(shù)字相對應(yīng)的說法也很多，其中最權(quán)威、最具代表性且最被認(rèn)同的是周易、河圖洛書中的分類。但周五行零一二三四理論中，以五行對數(shù)字進(jìn)行分類與易經(jīng)、河圖洛書(劉牧版)所代表的傳統(tǒng)哲學(xué)理論里的相關(guān)歸類并不完全一致，主要區(qū)別是五行之“金”和“木”對應(yīng)數(shù)系上的剛好對調(diào)，即中醫(yī)理論里“木”和“金”對應(yīng)的數(shù)系分別是中周學(xué)說里“金”和“木”所對應(yīng)的數(shù)系。

周五行理論在不同的實際應(yīng)用中，所用的名稱有所不同，包涵相克意義的名稱“周五行土水火金木”、“周五行零一二三四”、“周五石廿合支表象”和“周五石廿六支八四”比較常用。一般上，在與“中陰陽零一”并稱時，使用的名稱約定為“周五行零一二三四”。在其它方面當(dāng)需要用到周五行“廿六支八四”表達(dá)數(shù)量時，可以把五行之名按其所內(nèi)涵的數(shù)量進(jìn)行重新排序，如按從小到大順序排成“四六八支廿”，按五行相生順序排成“廿八六四支”。土水火金木代表的是五行的五個體系，而五石可以理解為五行中的特殊部分、具有代表意義的典型部分，所以“廿石、合石、支石、表石和象石”不應(yīng)該稱為“廿土、合水、支火、表金和象木”，但土水火金木可以結(jié)合初始自然數(shù)命名為：“元土（五土）、一水、二火、三金和四木”。另外，“廿石、合石、支石、表石和象石”相對于“廿石、六石、支石、八石和四石”在概念上和應(yīng)用上更容易大眾化，因為把二十、六、十二、八和四這個五個數(shù)字進(jìn)行數(shù)名化后，既保留了五石廿六支八四本身代表的數(shù)量含義，也避免了在五行生克等應(yīng)用中出現(xiàn)的數(shù)量邏輯關(guān)系上的錯亂，如“支石生四石”、“四石生六石”、“八石克四石”等容易與數(shù)學(xué)計算里的數(shù)量關(guān)系相混淆。

2.3 周論(周五行零一二三四理論)的基本內(nèi)容

在五行特性、事物的五行屬性推演歸類以及五行的生克乘侮規(guī)律等方面，周五行與中醫(yī)傳統(tǒng)五行學(xué)說在內(nèi)容上高度一致，在應(yīng)用上并無本質(zhì)區(qū)別。周五行零一二三四理論最大的特點當(dāng)是它把所有的整數(shù)排成了與五行剛好相對應(yīng)，五數(shù)中每一個數(shù)剛好在一個尾數(shù)相同的數(shù)組（數(shù)字循環(huán)排列形成的組）里。在一個數(shù)組里，陰數(shù)（偶數(shù)、雙數(shù)）和陽數(shù)（奇數(shù)、單數(shù)）恰好相隔出現(xiàn)，形成陰陽配對和陰陽平衡。

中周學(xué)說里“〇、一、二、三、四”或“廿、六、支、八、四”所在的組分別是“土、水、火、金、木”如圖1所示。根據(jù)五行生克規(guī)律，可以對應(yīng)地得出自然數(shù)列所代表的行數(shù)之間存在相鄰數(shù)相克的關(guān)系：即〇克一、一克二、二克三、三克四……循環(huán)不止。這里“克”是指相互制約，相鄰五行剛好陰陽相隔，陰數(shù)與陽數(shù)相克正是陰陽制約規(guī)律在五行理論里的體現(xiàn)。同樣，根據(jù)五行對應(yīng)規(guī)律，自然數(shù)列所代表的行數(shù)之間存在間隔數(shù)相生的關(guān)系：即〇為二所生，二為四所生……丨為三所生、三為五所生……所至無窮。陰和陽總是具有保持各自相對的獨立以維持其特性的趨勢和力量，這是陰陽對立制約、五行陰陽相克的根本原因。陰和陰、陽和陽具有同性分合的性質(zhì)，即陰可以分陰、陽可以分陽、陰可以融陰、陽可以融陽，陰陽的相分相合是陰陽交感、五行相生的內(nèi)在機(jī)理。陰和陽總是在自身屬性方面具有無限資生、衍化和擴(kuò)張的趨向，即在量方面具有持續(xù)發(fā)展的性質(zhì)，陰數(shù)生陰數(shù)或陽數(shù)生陽數(shù)正是陰陽這一性質(zhì)的體現(xiàn)。

廿土稼穡，六（合）水潤下，支火炎上，八（表）金從革，四（象）木曲直。“萬物土中生，萬物土中滅”，土為萬物之母，故土為五周之中。土既為五數(shù)最大之廿，“土載四行”，生化、承載與受納。土也為無極元始之零，衍化出四行。土生金、金生水、水生木、木生火……五行共生萬物。這與《道德經(jīng)》里所描述的“道生一、一生二、二生三、三生萬物”在意義上是相吻合的。但要指出的是，前后兩套數(shù)字所指代的意義并非完全一致。前者數(shù)字主要是用作符號的，表示數(shù)名的涵義；而后者數(shù)字具有表示數(shù)序和數(shù)量的雙重含義：“道生一”是指“道”產(chǎn)生了“第一之一極”；“一生二”是指“第一之一極”衍生了“第二的二性（陰和陽）”，“二生三”是指“第二的二性”內(nèi)含“第三之三力（陰和陰之力、陽和陽之力、陰和陽之力）”，陰陰相生（包括分和合）相斥、陽陽相生（包括分和合）相斥以及陰陽相克相吸三種力量的作用產(chǎn)生了能量與空間（宇），造成了無窮的變化，形成了萬事萬物（可以理解為第四之“族、萬物”）。當(dāng)然，也有學(xué)者把“二生三”中的“三”理解成五行之“多”，并認(rèn)為“三生萬物”即五行生萬物。另外，“生”字在不同的論述中，表達(dá)的意思并不一樣，要根據(jù)具體情況具體分析、理解與應(yīng)用。“五行相生”中的“生”是指“演化”，不能徹底等同于母生子關(guān)系中的“生育”；而“道生一”中的“生”是指“出現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)一種承前的聯(lián)系，與“五行相生”中“生”并不完全同義。視物角度與表達(dá)方法上的區(qū)別并不影響規(guī)律的統(tǒng)一性，兩者所論述的宇宙真理是一樣的。

2.4 周論(周五行零一二三四理論)的在醫(yī)藥與養(yǎng)生學(xué)中的應(yīng)用

周論(周五行零一二三四理論)貫穿了中周醫(yī)藥與養(yǎng)生學(xué)的各個方面。

2.4.1 說明人體的結(jié)構(gòu)（內(nèi)周身與外周身）和生理功能

人體的構(gòu)成包括了“中（零一）”和“周（零一二三四）”，中為中心元神，周包括內(nèi)周身和外周身。內(nèi)周身包括組織結(jié)構(gòu)包括廿經(jīng)（二十經(jīng)絡(luò)）、六道（六管道）、支藏（十二臟腑）、八器和四質(zhì)，分屬五行。與傳統(tǒng)中醫(yī)五行學(xué)說略有不同的是，周五行理論中的十二臟腑歸屬于五行中的火，而六臟六腑中的五臟五腑又分別歸屬五行（詳見表1），這是中周學(xué)說“五行之內(nèi)仍分五行”的無限包含哲學(xué)思想體現(xiàn)。人體的外周身是指附于人體周圍的五個充滿能量物質(zhì)的熱場，稱為外周天、五周天，是保護(hù)內(nèi)周身特別是中心元神的精微物質(zhì)，由炁所組成的。炁是氣的能量聚合體，盡管比氣的體積大，但仍然極端細(xì)微，非俗家所能感知。如果說人的肉體是有形之體，那么外周天就是人的無形之體，也是人的必然構(gòu)成部分，是客觀的存在。外周天分別為土、水、火、金、木，環(huán)繞人體，與人體直接以“外經(jīng)”（相對于體內(nèi)二十經(jīng)脈而言）連通。外周天與人體連通的外經(jīng)數(shù)量多寡不一，土周天之外經(jīng)有二十，連通于形體二十經(jīng)絡(luò)；水周天之外經(jīng)有六，連通于身體六管道；火周天之外經(jīng)有十二，連通于十二臟腑；金周天外經(jīng)有八，連通于八器；木周天之外經(jīng)有四，連通于四質(zhì)。外周天也與外界大自然相連接，可傳遞精微物質(zhì)和能量。

2.4.2 闡釋人體的病因病理變化和診斷辨算特點

病因大體分內(nèi)因和外因，內(nèi)因包括內(nèi)傷情志、內(nèi)生二十虛、內(nèi)傷六邪、內(nèi)傷十二瘀、內(nèi)傷八痰、內(nèi)傷四食；外因主要有二十毒、六淫、十二蟲、八疫、四傷。病機(jī)分為內(nèi)中周病機(jī)和外周天病機(jī)，內(nèi)中周病機(jī)包括元神病機(jī)和內(nèi)周身（廿經(jīng)、六道、支藏、八器和四質(zhì)）病機(jī)，外周天病機(jī)是指人之有形軀體以及形體之外的“氣周”（能量場）與“天”（大自然、宇宙）出現(xiàn)溝通障礙而形成的病理機(jī)制。

在中周醫(yī)藥與養(yǎng)生學(xué)說中的診斷思想分為中心元神診斷和五行周身診斷。元神診斷相類于現(xiàn)代的心理咨詢、精神診斷；周身診斷的意義則相當(dāng)現(xiàn)代普通診斷學(xué)意義上對傷病的識別與判斷，其方法的核心內(nèi)容是問聞切望，具體體現(xiàn)在“廿問六聽支望八摸四嗅”之中。此五診法又分別稱為廿石診、合石診、支石診、表石診和象石診。

中周理論下的審機(jī)和辨證，也稱為辨算、算辨，算為審機(jī)，辨為辨證。寒熱虛實是陰陽理論在辨證中的延伸，可以視為總綱；但由于沒有結(jié)合具體的病位，所以并不能在直接應(yīng)用到理法方藥當(dāng)中來。結(jié)合形體病位的五周辨算分別稱為廿經(jīng)辨、六道辨、支藏辨、八器辨和四質(zhì)辨，對應(yīng)證為廿石證、合石證、支石證、表石證和象石證，結(jié)合周五行規(guī)律的五種辨證方法互為補(bǔ)充，共同形成中周醫(yī)藥與養(yǎng)生學(xué)的辨算體系。

2.4.3 指導(dǎo)藥方的應(yīng)用和疾病的養(yǎng)生康復(fù)

中周論認(rèn)為藥有中氣和外性，中氣是指藥物本身所固有的、區(qū)別于其它藥物的特質(zhì)，而外性是指藥物表現(xiàn)出來外在性能，包括二十歸經(jīng)、六向（升降浮沉收散）、十二功（汗和散清溫通補(bǔ)瀉吐下消燥）、八味（甘淡苦酸澀咸辛辣）和四氣（寒涼溫?zé)幔?。二十歸經(jīng)是指一種藥物對某一或幾經(jīng)（包括其連屬的臟器即十二臟腑與八器）發(fā)生明顯的選擇性靶作用的特性。對于藥物的毒性，根據(jù)其作用于周身不同對象所產(chǎn)生毒性大小的不同，可以分為土毒性、金毒性、水毒性、木毒性和火毒性。這是根據(jù)藥物毒性對二十經(jīng)絡(luò)、六管道、十二臟腑、八器和四質(zhì)的親和力差異即毒性作用于人體組織器官系統(tǒng)所產(chǎn)生反應(yīng)的不同程度而進(jìn)行分類。藥物毒性的大小對機(jī)體內(nèi)周身不同結(jié)構(gòu)具有不同的趨向性作用，一般認(rèn)為：無毒治周身，微毒留四質(zhì)，小毒進(jìn)八器，常毒入臟腑，大毒貫六道，巨毒竄經(jīng)絡(luò)，極毒格元神。

方劑組成的指導(dǎo)思想也有中陰陽零一與周五行廿四六八支的理論，“中陰陽零一”是指方劑本身所固有的氣與陰陽屬性；“周五石廿六支八四”之義涵蓋了方劑組成的理念、方法和功用，包括方劑的二十歸經(jīng)、六變、十二功、八配和四成。六變是指方劑應(yīng)用時可有組方思想、藥味加減、同藥制法、同藥用量、同方劑型和煎服方這六種變化（藥制變化是指同一味藥炮制方法不同而功效有異的變化）。八配是指在聯(lián)合用藥時藥物相互作用而出現(xiàn)的八種性效體現(xiàn)，包括：共升效、被升效、共降效、被降效、共減毒、被減毒、共加毒和被加毒，這里“被”的意思是指其中一味或部分藥物的某些特性被反應(yīng)出來，但整個方劑的在治療作用、副作用和毒性作用等方面上并沒有根本性的質(zhì)變；八配的理念，類似于傳統(tǒng)中藥配伍中的相須、相使、相惡、相殺、相畏和相反等概念的意義，但所不同的是前者是描述整個方劑的配合后特征，而后者常指兩味藥配伍后產(chǎn)生功效上的相互作用。四成是指方劑中君臣佐使組成原則，與傳統(tǒng)中醫(yī)里相關(guān)的理論相類。二十歸經(jīng)和十二功在方劑中的意義與其在單味藥物里的意義相同，認(rèn)為藥和方劑都有相應(yīng)的二十經(jīng)歸屬和十二類功用的特性，兩者緊密結(jié)合而形成獨特的羌醫(yī)藥方分類體系。

3 中論與周論的相互關(guān)系

中周的“中”是陰陽“零一”（其名為“元”），“周”是五行土水火金木，又稱“五行零一二三四”、“五石廿六支八四”或稱“五石廿合支表象”。而在五行之內(nèi)，亦有其“中”，此“中”為土（其名為“廿”），這是相對于金水木火而言的。周五行里土居中，是中周哲學(xué)里“中之內(nèi)有五行，五行之內(nèi)亦有中”的包涵特性體現(xiàn)。而在周五行之內(nèi)，二十經(jīng)相對于六管道、十二臟腑、八器和四質(zhì)而言，當(dāng)屬土；但廿經(jīng)之內(nèi)十二正經(jīng)（十二臟腑經(jīng)）當(dāng)屬火，而奇經(jīng)八脈（八器經(jīng)）當(dāng)屬金；而十二正經(jīng)中，十二臟腑經(jīng)中的脾經(jīng)與胃經(jīng)屬土，肺與大腸經(jīng)屬金……可見，周五行里存在著“五行之內(nèi)包含五行”，這與“中之內(nèi)有五行，五行之內(nèi)亦有中”的規(guī)律一樣，都是中周學(xué)說無限包含哲學(xué)思想的體現(xiàn)。

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