論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟實(shí)力優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮

郝書(shū)翠

（山東大學(xué)（威海）馬克思主義教學(xué)部，山東威海264209）

論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟實(shí)力優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮

郝書(shū)翠

（山東大學(xué)（威海）馬克思主義教學(xué)部，山東威海264209）

現(xiàn)階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為軟實(shí)力的突出優(yōu)勢(shì)暫未充分發(fā)揮。其根本原因在于這一優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮面臨著經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)等一系列挑戰(zhàn)。若要改變這一狀況，將中華傳統(tǒng)文化的固有凝聚力和影響力轉(zhuǎn)換為現(xiàn)時(shí)中國(guó)的文化軟實(shí)力，就要積極實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化；保持清醒的文化安全意識(shí)與意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)意識(shí)；實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力的商業(yè)化輸出；構(gòu)筑軟實(shí)力傳播的硬實(shí)力平臺(tái)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；軟實(shí)力；現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)；宏觀應(yīng)對(duì)

全球化時(shí)代，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)涵發(fā)生變化，文化軟實(shí)力在綜合國(guó)力中的角色越發(fā)重要。20世紀(jì)80年代末至90年代初，美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈提出“軟實(shí)力”概念，將其定義為：“通過(guò)吸引而非強(qiáng)迫或收買(mǎi)的手段來(lái)達(dá)己所愿的能力，它源自一個(gè)國(guó)家的文化、政治觀念和政策的吸引力?！保?］2奈持續(xù)對(duì)“軟實(shí)力”理論進(jìn)行發(fā)展完善，認(rèn)為軟實(shí)力包括一國(guó)有魅力的文化、有說(shuō)服力的意識(shí)形態(tài)、令人羨慕的制度等［2］10。影響美國(guó)軟實(shí)力的資源分為三種：文化、政治價(jià)值觀和對(duì)外政策［1］5，強(qiáng)調(diào)軟實(shí)力就是一種吸引力［3］。中共十七大提出了“提升國(guó)家文化軟實(shí)力”的戰(zhàn)略構(gòu)想［4］33。習(xí)近平在主持中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！保?］改善中國(guó)崛起的輿論環(huán)境、創(chuàng)造大國(guó)文化氣象已成為新一屆政府的當(dāng)務(wù)之急。從中國(guó)軟實(shí)力現(xiàn)狀看，現(xiàn)階段中華傳統(tǒng)文化暫未發(fā)揮出其作為軟實(shí)力優(yōu)勢(shì)的作用。因此本文致力于系統(tǒng)梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為民族和國(guó)家軟實(shí)力突出優(yōu)勢(shì)發(fā)揮中面臨的困境與挑戰(zhàn)，為這一優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮提出宏觀應(yīng)對(duì)，以期避免盲目空談與滋生文化自負(fù)、文化自卑的心態(tài)。

一、發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟實(shí)力優(yōu)勢(shì)的現(xiàn)實(shí)不足

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟實(shí)力的優(yōu)勢(shì)中國(guó)學(xué)界對(duì)于軟實(shí)力的研究自一開(kāi)始就關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，凝結(jié)著中華民族最深層次的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，呈現(xiàn)著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)志［6］。張豈之明確提出研究和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、對(duì)于促進(jìn)國(guó)家和平統(tǒng)一、對(duì)于加強(qiáng)全民愛(ài)國(guó)主義教育具有重要意義［7］。費(fèi)孝通呼吁，在和西方世界進(jìn)行交流的過(guò)程中，要把我們文化中好的東西講清楚，使其變成世界性的東西［8］。湯一介提出，文化的民族性與世界性相結(jié)合是今日每個(gè)民族發(fā)展自身文化的必由之路［9］。陳來(lái)提出，天人合一、以人為本、崇德尚義、群體優(yōu)先作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分的主要內(nèi)容，對(duì)于加速實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興有積極意義［10］。中共十七屆六中全會(huì)之后，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為軟實(shí)力的研究開(kāi)始成為熱點(diǎn)。學(xué)界認(rèn)識(shí)到大力弘揚(yáng)和培育傳統(tǒng)文化將不僅有助于提升中華民族的聚合力、中華文明對(duì)外的感染力和中國(guó)的綜合國(guó)力，而且也有助于向世界提供具有感召力的“中國(guó)制造”的思想、價(jià)值觀、話語(yǔ)體系，從而在國(guó)際社會(huì)中發(fā)揮更積極的作用［11］；強(qiáng)調(diào)中國(guó)文明的價(jià)值原理在當(dāng)今時(shí)代，對(duì)全球建立關(guān)聯(lián)社群、合作政治、和諧世界，仍具有普遍的意義［12］；意識(shí)到習(xí)近平總書(shū)記“8·19講話”提出的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”，首次凸顯了與約瑟夫·奈的重大差異，在文化軟實(shí)力問(wèn)題上表現(xiàn)出了新的自覺(jué)意識(shí)，標(biāo)志著中國(guó)國(guó)家價(jià)值觀進(jìn)入新階段［13］。總之，深化了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的軟實(shí)力及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中軟實(shí)力要素的認(rèn)識(shí)［14］。

早在八十多年前，英國(guó)著名思想家羅素便從人類(lèi)文明的角度審視中國(guó)文明，他認(rèn)為：“西方文明的顯著長(zhǎng)處在于科學(xué)的方法；中國(guó)文明的長(zhǎng)處則在于對(duì)人生歸宿的合理理解”，“中國(guó)人如能對(duì)我們的文明揚(yáng)善棄惡，再結(jié)合自身的傳統(tǒng)文化，必將取得輝煌的成就”［15］4。2005年，軟實(shí)力概念的提出者約瑟夫·奈在《華爾街日?qǐng)?bào)》上發(fā)表文章，明確承認(rèn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化一向就具有吸引力［16］。在生態(tài)危機(jī)和金融危機(jī)陰影下，外國(guó)媒體高度評(píng)價(jià)東方傳統(tǒng)文化對(duì)世界生態(tài)文明作出的貢獻(xiàn)，隱隱希望東方智慧能夠?qū)@個(gè)星球起到救助作用［17］。2013年8月19日，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作的重要講話，提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！保?8］何中華從對(duì)提高國(guó)家國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力與對(duì)整個(gè)人類(lèi)的未來(lái)前景提供智慧和啟迪雙重貢獻(xiàn)角度，系統(tǒng)梳理了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為民族和國(guó)家軟實(shí)力的突出優(yōu)勢(shì)，即為中華民族的文化認(rèn)同提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；為緩解人與自然的緊張、尋求可持續(xù)發(fā)展提供重要理念；為重建國(guó)際新秩序提供國(guó)際倫理原則與道德支撐；為調(diào)整人類(lèi)共同價(jià)值追求提供世界觀基礎(chǔ)［19］。然而，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)泛化帶來(lái)的對(duì)精神的侵蝕，消費(fèi)主義文化的負(fù)面影響，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)、國(guó)際話語(yǔ)權(quán)斗爭(zhēng)影響等原因，使社會(huì)對(duì)待傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)存在偏差、對(duì)傳統(tǒng)文化資源的挖掘、利用和保護(hù)不足、傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播效果不佳。因而從國(guó)內(nèi)看，整個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀過(guò)于弱勢(shì)，難以主導(dǎo)人們的主流價(jià)值觀；從國(guó)際上看，也沒(méi)能向世界輻射其應(yīng)有影響力。總體上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟實(shí)力突出優(yōu)勢(shì)暫未得到充分發(fā)揮，文化軟實(shí)力與我國(guó)不斷增強(qiáng)的綜合國(guó)力和國(guó)際地位不相匹配。

2.對(duì)待傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)存在偏差當(dāng)前在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，國(guó)內(nèi)存在著三種錯(cuò)誤的傾向：一是“西方中心論”所標(biāo)識(shí)的文化自卑。這種傾向?qū)⑼砬逡詠?lái)中國(guó)“積貧積弱”、“落后挨打”的根源歸結(jié)于文化原因。其邏輯是國(guó)弱是因?yàn)閲?guó)窮，國(guó)窮是因?yàn)橹贫嚷浜螅贫嚷浜竽耸俏幕粷?jì)。于是，中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始自認(rèn)愚昧、落后、劣根。胡適的認(rèn)識(shí)最典型：“我們必須承認(rèn)我們百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂(lè)不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人?！保?0］45五四時(shí)期，西方的“民主”和“科學(xué)”從各個(gè)層面挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化的正當(dāng)性，使文化自卑在激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義蕩滌下，衍生出以全盤(pán)西化為宗旨的文化虛無(wú)主義思潮，開(kāi)始了全面文化自我否定。建國(guó)后的“文化大革命”對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了從物質(zhì)到精神上的大規(guī)模破壞。改革開(kāi)放又使上世紀(jì)80年代以來(lái)批判傳統(tǒng)、否定傳統(tǒng)成為時(shí)尚，中國(guó)文化傳統(tǒng)因而開(kāi)始出現(xiàn)某種斷裂。這種文化自卑延續(xù)至今，河清描述中國(guó)當(dāng)下乃是“政論學(xué)理，都是西方話語(yǔ)。朝野上下，一片美國(guó)鸚鵡。一切皆以西方普世價(jià)值為歸依”［21］。

二是“東方中心論”所標(biāo)識(shí)的文化自負(fù)。文化自負(fù)心態(tài)可追溯至封建王朝“泱泱大國(guó)”的文化中心優(yōu)越感。近代西方文化沖擊下，國(guó)人出于捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的心理以及強(qiáng)烈的危機(jī)感和復(fù)興意識(shí)，大力宣揚(yáng)本民族文化的優(yōu)越性而形成的文化民族主義，存在明顯的“隆中抑西”［22］140傾向。表現(xiàn)為“中體西用論”、“儒學(xué)復(fù)興論”、“中國(guó)本位文化論”等，其中以東方文化派為典型。辛亥革命后的歐戰(zhàn)暴露了西方文明的“沒(méi)落”，梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟等人提出中?guó)文化的自創(chuàng)性問(wèn)題，提出東西方精神文明與物質(zhì)文明之別、高雅與粗俗之別，要以中國(guó)文明去拯救哀哀欲絕的歐洲民族。梁漱溟更是斷言全世界必將走上中國(guó)的路向，實(shí)現(xiàn)“東方化”，成為近代文化民族主義發(fā)展到巔峰的標(biāo)志［23］。這些思想顯現(xiàn)出因循守舊的文化心理和頑固偏執(zhí)的文化意識(shí)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，在海外新儒家歸國(guó)帶來(lái)的“國(guó)學(xué)熱”浪潮中精英與大眾共同強(qiáng)調(diào)回歸傳統(tǒng)，一股文化民族主義浪潮再度激發(fā)了沉淪已久的文化自負(fù)意識(shí)。進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著國(guó)力的增強(qiáng)和民族主義的發(fā)酵，在重拾傳統(tǒng)以恢復(fù)民族自信心成為大眾心理需求的背景下，一部分文化民族主義者出現(xiàn)盲目排外的“文化優(yōu)越論”等傾向。

三是割裂傳統(tǒng)文化的外在形式與內(nèi)在精髓。一個(gè)民族的文化，積淀著這個(gè)民族深層的思維方式和行為準(zhǔn)則，傳承著這個(gè)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗和精神追求，進(jìn)而在共同歷史經(jīng)歷和未來(lái)前景的基礎(chǔ)上形成全民族認(rèn)同的價(jià)值取向。然而，在傳統(tǒng)文化傳播與普及過(guò)程中，偏重傳統(tǒng)文化的外在形式的學(xué)習(xí)與傳播，而忽視其內(nèi)在精髓的內(nèi)化與傳承的狀況并不鮮見(jiàn)?！皣?guó)學(xué)熱”僅限于文字古訓(xùn)、經(jīng)典之學(xué)，甚至被徑直等同于“儒學(xué)”，將國(guó)學(xué)狹隘化，或者將傳統(tǒng)文化作為高雅藝術(shù)，導(dǎo)致世俗化、大眾化，程度較低，使普通百姓缺乏應(yīng)有的共享文化盛宴的機(jī)會(huì)。

文化自卑與文化自負(fù)均是文化主體失落的表現(xiàn)，不利于形成對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與發(fā)展的文化自覺(jué)的確立。而對(duì)傳統(tǒng)文化淺層次的認(rèn)知使其國(guó)內(nèi)普及和對(duì)外傳播均未達(dá)到理想效果。

3.對(duì)傳統(tǒng)文化資源的挖掘、利用和保護(hù)不足在我國(guó)五千多年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中積累了豐富的文化、藝術(shù)、建筑、繪畫(huà)、詩(shī)詞、歌賦等資源。截至2014年6月我國(guó)已經(jīng)擁有47項(xiàng)世界遺產(chǎn)，位居世界第二，其中文化遺產(chǎn)30項(xiàng)［24］。另外，截至2013年底我國(guó)擁有的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已達(dá)38項(xiàng)［25］，是目前世界上擁有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家。但我們對(duì)這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和資源的挖掘、利用和保護(hù)不足，傳統(tǒng)文化資源的浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重。一方面，我國(guó)許多文化資源長(zhǎng)期處于一種靜止的狀態(tài)，許多文化成果無(wú)人問(wèn)津，如許多具有豐厚文化底蘊(yùn)的古老建筑因盲目追求城市的擴(kuò)建而被人為的破壞，許多文物古跡已不復(fù)存在；另一方面，在日趨激烈的國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中，我國(guó)的文化資源優(yōu)勢(shì)未能轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕?jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，甚至許多寶貴的文化資源正在為別國(guó)所侵占，從美國(guó)拍攝的動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》、《功夫熊貓》到日本開(kāi)發(fā)的具有中國(guó)風(fēng)格的游戲軟件，再到韓國(guó)申報(bào)“端午節(jié)”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都警示我們，如果不對(duì)此加以重視和保護(hù)，我們擁有五千年文化的資源優(yōu)勢(shì)和自豪感必將逐步消失。

4.傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播效果不佳中華文化歷經(jīng)五千多年綿延不絕，一個(gè)重要的原因就是歷史上形成了強(qiáng)大的對(duì)外輻射力。秦漢以降，中華文化“天人合一”的思想體系、禮制教化的文明秩序影響至整個(gè)東亞，并通過(guò)絲綢之路影響了沿途世界。盡管近年來(lái)，中國(guó)逐漸意識(shí)到軟實(shí)力建設(shè)的重要性，通過(guò)各種方式推動(dòng)中華文化走向世界，如推行“中國(guó)年”、“中國(guó)文化節(jié)”、創(chuàng)辦孔子學(xué)院、中國(guó)文化中心、宋慶齡基金會(huì)、中國(guó)對(duì)外文化集團(tuán)公司、中國(guó)東方歌舞團(tuán)等機(jī)構(gòu)進(jìn)行中外文化交流，中國(guó)人文跨國(guó)交流變得越來(lái)越活躍。然而從傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播效果來(lái)看，并沒(méi)有將豐富的人文優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為影響力優(yōu)勢(shì)。

第一，改革開(kāi)放以來(lái)，西方文化憑借其強(qiáng)大的傳播力度沖擊著大眾生活的各個(gè)層面，潛移默化地影響著我國(guó)的不同階層。但中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)西方國(guó)家來(lái)說(shuō)卻是個(gè)神秘而陌生的領(lǐng)域。除了一些漢學(xué)家和中國(guó)通之外，中國(guó)文化走出去也更多停留在海外華人圈內(nèi)，很難走出華人社區(qū)。例如在語(yǔ)言方面，漢語(yǔ)和漢字雖然在世界上使用人數(shù)最多，是聯(lián)合國(guó)工作語(yǔ)言之一，但是只有我國(guó)和新加坡把它作為官方用語(yǔ)。中國(guó)文化的對(duì)外翻譯傳播狀況同樣不容樂(lè)觀，如2011年，中國(guó)從美國(guó)引進(jìn)圖書(shū)5182種，輸出1077種；從英國(guó)引進(jìn)2595種，輸出422種；從日本引進(jìn)2161種，輸出161種；從韓國(guó)引進(jìn)1098種，輸出446種；從德國(guó)引進(jìn)895種，輸出127種［26］。這說(shuō)明中國(guó)在輸出自己的價(jià)值觀以影響其他民族達(dá)到對(duì)自己的認(rèn)同和理解方面不僅落后于西方國(guó)家，甚至落后于日韓。

第二，傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播深度未及內(nèi)在精神和基本價(jià)值。早在20世紀(jì)90年代，王滬寧在分析軟權(quán)力概念時(shí)就指出：“文化的世界性傳播不是一種獵奇式的愛(ài)好，而是對(duì)一種文化的內(nèi)在精神和基本價(jià)值的體認(rèn)?！保?7］然而，一直以來(lái)，在對(duì)外傳播中，中國(guó)所呈現(xiàn)給外界的往往是中國(guó)文化的一些表現(xiàn)形式，比如中國(guó)功夫、茶酒文化、唐裝漢服、中醫(yī)中藥等，這些文化形式中蘊(yùn)含的文化理念未被充分挖掘，缺乏對(duì)文化價(jià)值觀的凝練和提升。這些古老的文化形式和符號(hào)固然還有著一定的魅力，但卻不能體現(xiàn)中華文明綿延數(shù)千年所蘊(yùn)藏的精髓和生命力，因而也不可能真正深入人心，從而獲得持久的共鳴與影響。因此，隨著奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)和孔子學(xué)院等一系列公共外交活動(dòng)的舉辦，中外交流大幅度拓展，中華文化知名度雖然有了很大提升，但依然沒(méi)有從根本上解決軟實(shí)力滯后的問(wèn)題。

二、發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟實(shí)力優(yōu)勢(shì)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為民族和國(guó)家軟實(shí)力的突出優(yōu)勢(shì)暫未充分發(fā)揮出來(lái)，其根本原因在于這一優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮面臨著經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)等一系列挑戰(zhàn)。

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)泛化帶來(lái)對(duì)精神的侵蝕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展與其軟實(shí)力優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮當(dāng)前面臨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的挑戰(zhàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)有著目標(biāo)與價(jià)值上的基本矛盾。首先是目標(biāo)上的不同：文化建設(shè)目的是通過(guò)滿足人的物質(zhì)和精神需要來(lái)促進(jìn)人的發(fā)展，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目的是為了實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值和財(cái)富增值；其次是價(jià)值上的落差：文化建設(shè)是以是否有利于人的健康發(fā)展為價(jià)值取向，這個(gè)取向即真、善、美；而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以獲利的多少為取舍標(biāo)準(zhǔn)，只要能帶來(lái)可觀的利潤(rùn)就是有價(jià)值的［28］。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然給傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展帶來(lái)一定的障礙。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化改革在以下方面侵蝕著人文精神。首先，市場(chǎng)意識(shí)和消費(fèi)主義的恣肆張揚(yáng)，使承載著精神價(jià)值的傳統(tǒng)文化被資本征服。德國(guó)哲學(xué)家阿多諾指出：“文化工業(yè)的全部實(shí)踐就在于把赤裸裸的營(yíng)利動(dòng)機(jī)投放到各種文化形式上?！保?9］12～19在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的生活節(jié)奏加快的情形下，人們更多的是以消遣的態(tài)度選擇文化作品，那些內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚的作品反而讓人難以接受。中國(guó)的傳統(tǒng)文化往往因抵擋不住以營(yíng)利為旨?xì)w的文化工業(yè)的誘惑而被俘獲，從而出現(xiàn)了大量投市場(chǎng)之所好，嘩眾取寵，充分媚俗的文化產(chǎn)品，而置傳統(tǒng)文化的美學(xué)價(jià)值和精神價(jià)值于不顧。同時(shí)為了迎合當(dāng)代人的浮躁心態(tài)和口味，經(jīng)典作品的白話化、卡通化日益流行。這種文化的“快餐化”固然使得經(jīng)典作品更適合人們的一般接受習(xí)慣和體認(rèn)能力，但同時(shí)也消蝕著經(jīng)典的權(quán)威地位。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然帶來(lái)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)生活的多樣化，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)生活的多樣化又使得社會(huì)意識(shí)趨向復(fù)雜多樣。在多元社會(huì)意識(shí)下，各種思想文化相互激蕩，社會(huì)思潮紛繁變幻，必然使傳統(tǒng)的文化和價(jià)值觀念的合法性受到了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。何中華認(rèn)為，現(xiàn)代化的文化形態(tài)不是中國(guó)文化的價(jià)值取向和旨趣所在。以純?nèi)巫匀?、無(wú)為而治為特征的中國(guó)文化同西方文化的那種追求省力、有效的戡天役物大異其趣［30］。第三，整個(gè)社會(huì)的市場(chǎng)化取向帶來(lái)了人文精神的失落，削弱了傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大凝聚力。人文精神是一個(gè)民族的文化基因和文化原型。隨著市場(chǎng)化進(jìn)程的深入，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和生活節(jié)奏不斷強(qiáng)化，人們對(duì)生存本身的關(guān)注超越了對(duì)生存意義的關(guān)注。因而價(jià)值真空和信念淡化的趨勢(shì)凸現(xiàn)，拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等現(xiàn)象大量出現(xiàn)，人文精神日益邊緣化，最終是文化厚重感的喪失和文化認(rèn)同的危機(jī)。

2.發(fā)展主義價(jià)值觀的負(fù)面影響黃力之將中國(guó)國(guó)家價(jià)值觀劃分為改革開(kāi)放前的革命取向價(jià)值觀、改革開(kāi)放后的發(fā)展主義價(jià)值觀和2003年以來(lái)的以人為本價(jià)值觀［13］。改革開(kāi)放后，發(fā)展主義價(jià)值觀在“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”、“發(fā)展是硬道理”的政策下逐漸形成。發(fā)展主義價(jià)值觀要求對(duì)外開(kāi)放、爭(zhēng)取國(guó)際和平環(huán)境、致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、保持國(guó)內(nèi)穩(wěn)定，這對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)都是正確和必要的選擇。然而發(fā)展主義價(jià)值觀在實(shí)踐中逐漸演變?yōu)槲℅DP論或經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主義。這一現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)在兩方面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟實(shí)力優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮產(chǎn)生負(fù)面影響：其一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展或者增長(zhǎng)缺失了以文化為基礎(chǔ)的軟性力量的發(fā)展，在理論上和實(shí)踐中形成了對(duì)社會(huì)價(jià)值觀或者精神文明的解構(gòu)；其二，作為一個(gè)社會(huì)生存要求的基本表述，“發(fā)展主義”不足以表達(dá)中華民族的精神需求和精神行為。其后果是外界雖不否認(rèn)中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主張，但卻不一定認(rèn)同我們的價(jià)值觀，從而使我們易遭到來(lái)自于價(jià)值觀訴求的批評(píng)。典型的表現(xiàn)是“中國(guó)威脅論”的廣泛影響。正如鄭永年分析“中國(guó)威脅論”產(chǎn)生的根源在于“中國(guó)周邊有眾多小國(guó)，他們不知道身邊這個(gè)愈來(lái)愈巨大的國(guó)家要做些什么——處理國(guó)際關(guān)系不僅僅是外交政策的事情，也需要有個(gè)文化上的交代”［31］。盡管“以人為本”價(jià)值觀的提出意在糾正發(fā)展主義價(jià)值觀的負(fù)面影響，使中國(guó)的國(guó)家價(jià)值觀真正與世界文明的發(fā)展接軌，但當(dāng)下還未能根本扭轉(zhuǎn)發(fā)展主義價(jià)值觀的深遠(yuǎn)影響和巨大慣性。

3.意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)、國(guó)際話語(yǔ)權(quán)斗爭(zhēng)的影響二戰(zhàn)后，東西方陣營(yíng)的“冷戰(zhàn)”主要表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爭(zhēng)奪戰(zhàn)的延伸與深化。20世紀(jì)80年代末至90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，“冷戰(zhàn)”以資本主義陣營(yíng)的獲勝而結(jié)束，西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)狂熱分子因此沉浸在一片勝利的欣喜之中。弗朗西斯·福山將西方國(guó)家實(shí)行的意識(shí)形態(tài)和民主制度稱(chēng)為“歷史的終結(jié)”，認(rèn)為“自由民主制度始終作為唯一一個(gè)被不懈追求的政治理想，在全球各個(gè)地區(qū)和文化中得到廣泛傳播”［32］4。約瑟夫·奈的文化軟實(shí)力學(xué)說(shuō)也產(chǎn)生在這樣的歷史語(yǔ)境中，其初衷便是為西方國(guó)家提供顛覆異質(zhì)國(guó)家的文化意識(shí)形態(tài)策略［33］。西方國(guó)家借助其經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，掌控國(guó)際傳媒，主導(dǎo)價(jià)值觀念。意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)、國(guó)際話語(yǔ)權(quán)斗爭(zhēng)成為冷戰(zhàn)后國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的新領(lǐng)域。信息化時(shí)代，威脅國(guó)家安全的頭號(hào)因素不再是軍事侵犯和武力攻擊，西方世界的文化霸權(quán)主義正在向全球滲透，使世界文化的多樣性和各民族文化的獨(dú)特性面臨危機(jī)，文化安全問(wèn)題日益突顯。

雖然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值和精神資源，但限于社會(huì)發(fā)展程度和國(guó)際影響力，依托于制度和物質(zhì)層面的中華傳統(tǒng)文化的吸引力無(wú)法充分展現(xiàn)。加之與西方文化形態(tài)的差異，甚至被視為西方文化的挑戰(zhàn)和威協(xié)，處處防范和遏制中國(guó)，使得中國(guó)的文化軟實(shí)力發(fā)展面臨許多障礙和困難。當(dāng)下我國(guó)傳統(tǒng)文化的弱勢(shì)狀態(tài)，主流意識(shí)形態(tài)的信仰危機(jī)，價(jià)值觀念的西化趨勢(shì)等，已經(jīng)威脅到我國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展和民族文化的傳承創(chuàng)新。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟實(shí)力優(yōu)勢(shì)發(fā)揮的宏觀應(yīng)對(duì)

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有巨大的軟實(shí)力優(yōu)勢(shì)，但若要讓這些優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮，將中華傳統(tǒng)文化的固有凝聚力和影響力轉(zhuǎn)換為現(xiàn)時(shí)中國(guó)的文化軟實(shí)力，就要積極實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化；保持清醒的文化安全意識(shí)與意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)意識(shí)；實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力的商業(yè)化輸出；構(gòu)筑軟實(shí)力傳播的硬實(shí)力平臺(tái)。

1.恰當(dāng)處理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的關(guān)系市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)固然有著目標(biāo)和價(jià)值的不同，但在實(shí)踐中二者存在著密切的相互作用關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅為文化建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也為文化建設(shè)提供運(yùn)作模式。而文化建設(shè)以其教化、導(dǎo)向、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)心理、批判等功能又反過(guò)來(lái)影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程［28］。傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化必須遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下文化發(fā)展的特有規(guī)律。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下傳統(tǒng)文化如何在傳承與轉(zhuǎn)換之間平衡是一個(gè)亟待解決而很難解決的問(wèn)題。一方面要保持傳統(tǒng)文化傳承的非市場(chǎng)化?！耙字刑鞜帷焙汀坝诘帷?，都說(shuō)明了市場(chǎng)化下人們對(duì)回歸傳統(tǒng)文化的廣泛需求。傳統(tǒng)文化是文化建設(shè)的生長(zhǎng)點(diǎn)和借鑒外來(lái)文化的切入點(diǎn)。這方面政府要起主導(dǎo)作用，包括重點(diǎn)文物保護(hù)、文化典籍整理、中華善本再造、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；組織開(kāi)展中華傳統(tǒng)文化普及教育和弘揚(yáng)推廣；加強(qiáng)對(duì)文獻(xiàn)資料的整理研究，推出一批對(duì)文化傳承創(chuàng)新具有重大影響的標(biāo)志性成果；努力挖掘、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化，豐富傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)走出國(guó)門(mén)；切實(shí)推動(dòng)各類(lèi)博物館、紀(jì)念館、文化館、展覽館等資源共享，使中國(guó)文化符號(hào)得以潛移默化地傳遞；重視國(guó)學(xué)教育對(duì)于中華民族文化延續(xù)的重要意義，加強(qiáng)中華經(jīng)典教育課程資源建設(shè)，打造普及推廣傳統(tǒng)文化的平臺(tái)，建立一批研究基地。另一方面要根據(jù)市場(chǎng)化的需要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，賦予傳統(tǒng)文化新的意義和新的生命。從世界范圍看，傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的結(jié)果就是各國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在共性（即資源配置的基礎(chǔ)、手段都在于市場(chǎng)）之外展現(xiàn)出特殊性。美國(guó)的個(gè)人主義傳統(tǒng)之上的“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”、日本效忠文化傳統(tǒng)之上的“政府導(dǎo)向型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”、東南亞“儒家資本主義”都是不同歷史文化傳統(tǒng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的典范。特別是“儒家資本主義”被視作現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的典范。從國(guó)內(nèi)看，在多元化的世界文化格局中，挖掘提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有針對(duì)性地實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的著力點(diǎn)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)［6］。以“去其糟粕，取其精華”為原則的“抽象繼承”、“儒學(xué)第三期發(fā)展”、“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”、“融合中西”、“綜合創(chuàng)新”等都是對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的有益嘗試。具體來(lái)說(shuō)，其一，建構(gòu)一種以傳統(tǒng)文化為核心的能夠被世界普遍接受和理解并取得共識(shí)的文化價(jià)值體系。如以“和而不同”增進(jìn)區(qū)域與全球認(rèn)同意識(shí)，超越國(guó)際政治中的“森林法則”邏輯，致力于全球新秩序的合理建構(gòu)和積極作為。其二，以傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出積極回應(yīng)。近年來(lái)，國(guó)外媒體高度評(píng)價(jià)東方傳統(tǒng)文化對(duì)世界生態(tài)文明作出的貢獻(xiàn)，“處于生態(tài)危機(jī)和金融危機(jī)陰影中的西方人也隱隱希望東方智慧能夠?qū)@個(gè)星球起到救助作用”［17］?，F(xiàn)實(shí)表明，延續(xù)了數(shù)千年的傳統(tǒng)東方智慧諸如儒學(xué)的“天人合一”、道家的“道法自然”、佛教的“眾生平等”如今可以成為緩解環(huán)境危機(jī)和建設(shè)和諧世界的理念指導(dǎo)。其三，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”推動(dòng)傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”模式中的“+”是指用互聯(lián)網(wǎng)思維改造或改變傳統(tǒng)行業(yè)，旨在促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)與各產(chǎn)業(yè)的融合創(chuàng)新。“互聯(lián)網(wǎng)+”理念在文化發(fā)展的核心要義在于通過(guò)更新思維方式和文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作方式，通過(guò)“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”激發(fā)傳統(tǒng)文化活力，積極探索傳統(tǒng)文化創(chuàng)新及成果轉(zhuǎn)化，帶動(dòng)和實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑和模式的升級(jí)，繁榮和活躍文化市場(chǎng)。

2.兼顧文化商品屬性與意識(shí)形態(tài)屬性陳宇宙認(rèn)為：“國(guó)家文化安全就是國(guó)家之間文化軟實(shí)力的比較優(yōu)勢(shì)，是指國(guó)家為了防止異質(zhì)文化對(duì)本民族文化的滲透和侵蝕時(shí)，保護(hù)本國(guó)人民的民族傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)、行為方式、社會(huì)制度等不被重塑和同化，免受外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化威脅和危害而呈現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)。”［34］從各國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)與發(fā)展?fàn)顩r看，文化軟實(shí)力建設(shè)往往以思想觀念的形式進(jìn)行說(shuō)服與說(shuō)教，具有明顯的意識(shí)形態(tài)傾向。從我國(guó)看，袁祖社認(rèn)為，文化軟實(shí)力理論的提出，是“試圖從根本上擺脫百年歷史變遷中民族文化觀念一直受制于西方現(xiàn)代化實(shí)踐邏輯以及相應(yīng)的‘現(xiàn)代性文化’的‘他者’邏輯的束縛，要讓民族文化按照自己的方式自主地與世界對(duì)話，真正地以‘中華性’的方式確立自身，顯示自己的內(nèi)在倫理性力量，與世界自主對(duì)話”［35］。可見(jiàn)，文化軟實(shí)力不可避免帶有商品與意識(shí)形態(tài)雙重屬性。

我們承認(rèn)多元存在的事實(shí)，因此致力于中國(guó)文化的產(chǎn)業(yè)化、國(guó)際化，努力借鑒多元文化豐富傳統(tǒng)文化，提高文化和文化產(chǎn)品的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。但必須堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元性，反對(duì)指導(dǎo)思想的多元化。將主流意識(shí)形態(tài)融入民族文化，不斷增強(qiáng)民族凝聚力。然而眾所周知，作為當(dāng)前中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義并不是中華民族原生意識(shí)形態(tài)，而是西方文化的產(chǎn)物。陳宇宙認(rèn)為，非原生的意識(shí)形態(tài)能否本土化，是決定該意識(shí)形態(tài)生命力與傳播力的重要因素。而對(duì)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，“意識(shí)形態(tài)與民族文化的融合程度越高，其文化自覺(jué)程度也越高，而其政權(quán)依賴性就相對(duì)降低”［34］。在我國(guó)主要是由政權(quán)來(lái)推動(dòng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的傳播與創(chuàng)新，其路徑是我們致力于推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化。迄今為止，馬克思主義在與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際的結(jié)合過(guò)程中產(chǎn)生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，并在實(shí)踐中指導(dǎo)了中國(guó)各個(gè)階段的革命和建設(shè)。然而這只是在政治層面完成了馬克思主義的中國(guó)化。馬克思主義并沒(méi)有全面融入到民族文化的觀念、認(rèn)知、價(jià)值、素養(yǎng)、心理等層面，進(jìn)而內(nèi)化為中國(guó)人的思維特質(zhì)和行為習(xí)慣。作為重要戰(zhàn)略資源的意識(shí)形態(tài)與民族文化長(zhǎng)期“分離”的狀態(tài)大大削弱了中國(guó)文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。因此，努力使主流意識(shí)形態(tài)融入民族文化之中，保持清醒的文化安全意識(shí)與意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)意識(shí)，兼顧文化商品屬性與意識(shí)形態(tài)屬性，這是增強(qiáng)國(guó)家文化力，維護(hù)國(guó)家文化安全的重要舉措。

3.實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力的商業(yè)化輸出文化不必然等同于文化軟實(shí)力，有豐富的傳統(tǒng)文化資源并不必然導(dǎo)致國(guó)家文化軟實(shí)力的強(qiáng)大。中國(guó)雖有著五千多年的文化傳統(tǒng)，但是中國(guó)的文化軟實(shí)力在世界排名卻靠后。文化資源轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力關(guān)鍵就在于文化生產(chǎn)力，西方文化之所以能迅速傳播到世界各地，跟他們的文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程密切相關(guān)。中西文化軟實(shí)力差距也主要體現(xiàn)在文化生產(chǎn)力的巨大差距。而文化生產(chǎn)力往往是圍繞著核心價(jià)值觀的構(gòu)建和認(rèn)同而形成的。對(duì)價(jià)值觀的構(gòu)建與認(rèn)同而言，價(jià)值觀的內(nèi)容與形式同等重要。價(jià)值觀內(nèi)容通過(guò)具體的形式來(lái)展現(xiàn)就形成了文化產(chǎn)品。只有數(shù)量多、質(zhì)量高的文化產(chǎn)品才能形成強(qiáng)大的文化生產(chǎn)力，才能對(duì)人的思想產(chǎn)生持續(xù)的沖擊效應(yīng)，從而不斷促進(jìn)國(guó)家文化軟實(shí)力的發(fā)展。因此，要進(jìn)一步挖掘整理傳統(tǒng)文化資源，大力開(kāi)發(fā)擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、具有民族優(yōu)勢(shì)特色的民族文化品牌，向國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)提供蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的文化產(chǎn)品及其服務(wù)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不斷增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的感召力。

4.構(gòu)筑軟實(shí)力傳播的硬實(shí)力平臺(tái)充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟實(shí)力突出優(yōu)勢(shì)，還需“內(nèi)外兼修”。周蘭珍認(rèn)為：文化軟實(shí)力有三大基本形態(tài)：一是向內(nèi)的凝聚力、感召力、向心力；二是對(duì)外的傳播力、輻射力、影響力和競(jìng)爭(zhēng)力；三是內(nèi)外交互而形成的相互發(fā)展力［36］。提升文化軟實(shí)力不僅要注重對(duì)內(nèi)建設(shè)，也要注重對(duì)外傳播。在文化的對(duì)外傳播上，趙可金提出了“文化的杠桿化”觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“任何文化要想成為更大范圍內(nèi)大眾追隨的生活方式，均需要具有一系列功能強(qiáng)大的支點(diǎn)和杠桿?！保?7］近代以來(lái)，工業(yè)革命、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治等成為西方文化精神融匯到普通民眾的日常生活的權(quán)力杠桿，逐漸轉(zhuǎn)化為在世界范圍內(nèi)無(wú)所不在、不可抗拒的文化影響力。從這個(gè)意義上說(shuō)，近代以來(lái)國(guó)力的衰落使中華文化在海外傳播上缺乏這樣的權(quán)力杠桿，大大限制了中華文化走向世界的能力和空間。隨著近年來(lái)中國(guó)綜合國(guó)力的提升，如何從總體上為中華文化走向世界提供有效的杠桿，建立一整套將中華文化資源轉(zhuǎn)化為文化權(quán)力的體制和機(jī)制，是提升中華文化軟實(shí)力的關(guān)鍵所在。

中國(guó)近年來(lái)積極開(kāi)展多種形式的對(duì)外文化交流活動(dòng)，如通過(guò)奧運(yùn)會(huì)、“文化節(jié)”、“中國(guó)年”等重大節(jié)日和活動(dòng)宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化展示了中國(guó)燦爛卓越的文明；推動(dòng)漢語(yǔ)國(guó)際傳播，帶動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播；通過(guò)吸收外國(guó)留學(xué)生來(lái)華學(xué)習(xí)、向外國(guó)優(yōu)秀人才提供政府獎(jiǎng)學(xué)金及各種優(yōu)惠政策促進(jìn)文化教育交流；投入資金宣傳自身形象，如在紐約時(shí)代廣場(chǎng)投放廣告等。但這些舉措都是非機(jī)制化的對(duì)外文化傳播，并未構(gòu)成文化軟實(shí)力對(duì)外傳播的有效杠桿，因而收效甚微，這是有待反思的。

隨著國(guó)力的增強(qiáng)，我們應(yīng)該大膽實(shí)施文化走出去戰(zhàn)略，主動(dòng)、多層次、全方位、立體化地開(kāi)展國(guó)際傳播，構(gòu)建軟實(shí)力傳播的硬實(shí)力平臺(tái)，形成系統(tǒng)化、機(jī)制化的對(duì)外傳播渠道。其一，繼續(xù)擴(kuò)大國(guó)際廣播、電視頻道、網(wǎng)絡(luò)媒體在海外的落地工程，使中國(guó)原創(chuàng)文藝作品成為中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的重要載體，設(shè)置和制造更多有利于中國(guó)議程的媒體事件，積極地向世界展示中國(guó)特有的文化，并借助文化傳播來(lái)樹(shù)立中國(guó)形象。其二，推動(dòng)非政府組織的參與文化軟實(shí)力國(guó)際傳播。長(zhǎng)期以來(lái)，由于非政府組織發(fā)育不成熟及特殊國(guó)情，中國(guó)是以政府主導(dǎo)通過(guò)文化外交推進(jìn)文化軟實(shí)力進(jìn)程。隨著公民社會(huì)的發(fā)展與非政府組織的發(fā)展壯大，以民間團(tuán)體、大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)、媒體、宗教組織等通過(guò)公共外交，更直接、更廣泛地面對(duì)外國(guó)公眾和主流社會(huì)人士，能更有效地傳播本國(guó)文化，塑造國(guó)民形象。其三，充分發(fā)掘和發(fā)揮那些有著深厚中華傳統(tǒng)文化情結(jié)的文化人士，他們對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行、傳承、研究及拓展無(wú)疑將大幅度提升當(dāng)代中國(guó)的文化軟實(shí)力。當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)迅速發(fā)展與成長(zhǎng)的故事已為全球矚目，世界范圍內(nèi)也由此正在形成一個(gè)熱愛(ài)中華文化、學(xué)習(xí)中華文化、研究中華文化的龐大群體［38］163。他們?cè)诟髯灶I(lǐng)域踐行、傳承、研究著中華傳統(tǒng)文化及其當(dāng)代轉(zhuǎn)換的工作，影響甚至是重塑著世界人民的中國(guó)觀，為世界人民理解當(dāng)代中國(guó)發(fā)揮了獨(dú)特的作用。他們成為當(dāng)代中國(guó)增強(qiáng)文化凝聚力、擴(kuò)大文化影響力的主要智力支撐。

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［責(zé)任編輯：朱建堂］

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1001－4799（2016）04－0130－07

2015-12-05

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目：13CKS016；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大資助項(xiàng)目：2015YZD17；山東省社會(huì)科學(xué)重大招標(biāo)資助項(xiàng)目：15AZBJ11；山東省社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)資助項(xiàng)目：15BW H J03

郝書(shū)翠（1975-），女，山東濟(jì)寧人，山東大學(xué)（威海）馬克思主義教學(xué)部副教授，哲學(xué)博士，主要從事文化比較研究。