自由—異化—復(fù)歸
——論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中自由的實(shí)現(xiàn)路徑

朱松苗

（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430072）

自由—異化—復(fù)歸
——論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中自由的實(shí)現(xiàn)路徑

朱松苗

（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430072）

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思實(shí)際上提出了“自由”的三種存在狀態(tài)——抽象的“自由”、“自由”的異化和實(shí)現(xiàn)（生成、完成、顯現(xiàn)）的自由——也即自由發(fā)展的三個(gè)階段。首先，與其他動(dòng)物的不自由相比，作為類的人首先是自由的，但這種自由只是抽象的自由、預(yù)設(shè)的自由，它只有通過(guò)自覺(jué)的、有意識(shí)的、富有創(chuàng)造性的物質(zhì)生活勞動(dòng)才能得以實(shí)現(xiàn)；其次，在“異化勞動(dòng)”中，人既不能擺脫束縛，也不能實(shí)現(xiàn)自己，人的類本質(zhì)也隨之遭到異化，因此人不復(fù)自由；最后，只有在共產(chǎn)主義狀態(tài)中，人才能克服異化并復(fù)歸于人，并最終實(shí)現(xiàn)人的真正的自由。因此，人的自由既是對(duì)人的本質(zhì)規(guī)定，其內(nèi)涵又是在自由—異化—復(fù)歸的過(guò)程中不斷生成的，即人的自由是生成性的，而不是一蹴而就、一成不變的；是有限度的，而不是絕對(duì)的；是人逐漸擺脫內(nèi)外束縛，向人所當(dāng)是的復(fù)歸——故而，人的自由的實(shí)現(xiàn)就是人的完成和實(shí)現(xiàn)。

自由；異化；復(fù)歸；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

人類自誕生起，自由就成為了人所共通的理想和追求，在西方近代，自由甚至成為了整個(gè)時(shí)代的主題。那么，究竟何謂自由？這在歷史上有著各種各樣的解釋，譬如在人們的日常印象中，所謂自由就是人的隨心所欲；近代西方的思想家們則認(rèn)為自由就是人憑借著自己的理性自己規(guī)定自己，如斯賓諾莎就認(rèn)為“只依照理性的指導(dǎo)的人是自由的”［1］222……就馬克思而言，人們對(duì)其自由思想也是眾說(shuō)紛紜，如李志就認(rèn)為馬克思思想中有三種自由——“作為自我意識(shí)的自由，作為權(quán)利的自由，和作為一種存在方式的自由”［2］；李佃來(lái)、陳權(quán)認(rèn)為馬克思的自由“至少包括三重維度，此即權(quán)利維度、平等維度和超物質(zhì)維度”［3］；賀來(lái)、葛宇寧則把人的現(xiàn)實(shí)生命、合理的社會(huì)關(guān)系的生成、自由時(shí)間的占有理解為馬克思自由觀的三個(gè)基本維度［4］……

具體到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》［5］（以下簡(jiǎn)稱《手稿》），人們對(duì)其自由思想的理解更是針?shù)h相對(duì)，如岳川夫等人認(rèn)為“自由就是指對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造”［6］333，而俞吾金則認(rèn)為“這完全是一種似是而非的見(jiàn)解。如果真是這樣的話，人們就不得不作出如下的推論，即最了解自然必然性的科學(xué)家是世界上最自由的人”［7］26；傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為馬克思在《手稿》中預(yù)定了人的抽象的自由本質(zhì)，侯才則認(rèn)為“在馬克思那里，人的本質(zhì)及其自由并不是預(yù)定的”［8］；王南湜認(rèn)為《手稿》是“直接從人的類本質(zhì)出發(fā)，把它視為一個(gè)現(xiàn)成的東西，而不是從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)”［9］，林鋒則認(rèn)為“《手稿》歷史觀的真正出發(fā)點(diǎn)，不是抽象、理想化的‘人’及‘人的本質(zhì)’，而是感性、現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)”［10］……

那么，這些觀點(diǎn)孰是孰非？在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思的“自由”又究竟意味著什么？這種“自由”又是如何回應(yīng)包括以上問(wèn)題在內(nèi)的“歷史之謎”的呢？

一、《手稿》中的“自由”

首先讓我們回到《手稿》中馬克思對(duì)“自由”的論述上：

ⅰ.自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。［5］57

ⅱ.……他才是有意識(shí)的存在物……僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。［5］57

ⅲ.如果人把他自己的活動(dòng)看作一種不自由的活動(dòng)，那么他是把這種活動(dòng)看作替他人服務(wù)的，受他人支配的，處于他人的強(qiáng)迫和壓制之下的活動(dòng)。［5］60

ⅳ.他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘。［5］54

ⅴ.異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。［5］58

ⅵ.人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能……的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物。［5］55

ⅶ.它（共產(chǎn)主義）是……自由和必然……之間的斗爭(zhēng)的真正解決。［5］81

從中我們可以得出以下結(jié)論：

首先，從材料ⅰ可以看出，在馬克思看來(lái)，人在本質(zhì)上是自由的，這是由人的“類特征”所決定的，否則人便不成其為人，從這個(gè)意義上講，這是馬克思對(duì)人的本質(zhì)的一種預(yù)設(shè)。也正是在此意義上，人的自由是人的天命所歸，它是必然性的自由。

其次，人雖然天生自由，但這只是具有了一種可能性，要實(shí)現(xiàn)這種自由，還必須具備一定的條件。這個(gè)條件一方面來(lái)自于人自身，即材料ⅱ中所講的人的“意識(shí)”，人是有意識(shí)的存在物，人的活動(dòng)必須是被人所意識(shí)到的，這樣的活動(dòng)才可能是自由的活動(dòng)——即自由是被“有意識(shí)”所規(guī)定的，這是認(rèn)識(shí)論上的自由；另一方面，這個(gè)條件還來(lái)自于外，如材料ⅲ所暗示，所有的外在的束縛都應(yīng)該被消滅；再一方面，自由還表現(xiàn)為存在論上的自由，如材料ⅳ所示，人的自由應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)自己、“肯定”自己、“發(fā)揮”自己，而沒(méi)有了任何內(nèi)在、外在的障礙，并因此而感到“幸?！薄?/p>

再次，如材料ⅰ、ⅱ、ⅲ所示，馬克思的自由是“活動(dòng)”的自由，而不是莊子式的心靈的自由，這意味著，與道家思想相比，馬克思所追求的是現(xiàn)實(shí)性的自由，而不是精神性的自由。同時(shí)，如材料ⅴ所示，這種自由活動(dòng)不是人的手段，而就是人的目的。

最后，如材料ⅰ、ⅴ、ⅶ所示，對(duì)于馬克思而言，人的自由是先于個(gè)體而存在的，是預(yù)先給定的，所以它又是抽象的自由；但是在“異化勞動(dòng)”中，人不復(fù)為人，而成為了動(dòng)物，所以自由以異化的形式出現(xiàn)；正是在共產(chǎn)主義狀態(tài)中，人從異化狀態(tài)復(fù)歸于人，人成為了自由的人，而且是成為了“真正”（Actual［11］304）自由的人，“真正”意味著人所復(fù)歸的不再是抽象的自由，而是“在以往發(fā)展的全部財(cái)富范圍內(nèi)生成的”自由，即現(xiàn)實(shí)、實(shí)際的自由——這也是Actual一詞的本義。據(jù)此，人的自由也是不斷生成的。

問(wèn)題在于，為什么人的類特征是自由的、有意識(shí)的？為什么人天生自由，卻既受制于內(nèi)又受制于外？人究竟受到了哪些因素的束縛？人又如何擺脫這些束縛、實(shí)現(xiàn)人的自由？

二、《手稿》中的自由思想

（一）自由

1．動(dòng)物的不自由。馬克思認(rèn)為，人首先是類存在物，而所謂的“類”就是指“這種存在物所具有的所有特征中為全體所共有的‘原則’，即這種存在物的一般的本質(zhì)”［12］106。那么，對(duì)于馬克思而言，人作為類，其本質(zhì)特征又是什么呢？如材料ⅰ所示，人一方面是自由的，另一方面是有意識(shí)的。這種判斷是建立在人與其他動(dòng)物的區(qū)分的基礎(chǔ)上的。這是因?yàn)椋旱谝?，?dòng)物是不自由的，因?yàn)樗鼈円艿阶匀坏氖`，這既表現(xiàn)在它們必須依賴自然界所提供的物質(zhì)條件才能生存下來(lái)，也表現(xiàn)在它們必須遵循自然界的規(guī)律；同時(shí)，這種束縛不僅來(lái)自于外在的大自然，也來(lái)自于動(dòng)物內(nèi)在的自然，即動(dòng)物的活動(dòng)只是聽(tīng)從于其內(nèi)在的欲望，只是在這種欲望的支配下進(jìn)行的，“動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)”［5］58。而在馬克思看來(lái)，真正的生產(chǎn)、富有創(chuàng)造性的生產(chǎn)也即自由的生產(chǎn)恰恰是脫離了肉體需要的生產(chǎn)，是對(duì)本能的超越，“只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”［5］58。不僅生產(chǎn)如此，在對(duì)待產(chǎn)品的方式上，動(dòng)物也不能自由地對(duì)待其產(chǎn)品，因?yàn)樗漠a(chǎn)品只能被用來(lái)滿足其肉體的需要，“動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品”［5］58。第二，動(dòng)物的活動(dòng)是無(wú)意識(shí)的活動(dòng)。“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造”［5］58，也就是說(shuō)，動(dòng)物雖然活動(dòng)，但是這種活動(dòng)并不是被它們所“懂得”的活動(dòng)，而只是與生俱來(lái)的、本能的活動(dòng)，因此也是混沌的活動(dòng)，“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的”［5］57。所以這種活動(dòng)是自發(fā)的而不是自由的活動(dòng)。正是在此種意義上，馬克思認(rèn)為自由是建立在“有意識(shí)”的基礎(chǔ)上的，也就是說(shuō)，如果人的活動(dòng)只是自發(fā)的活動(dòng)，而不被自己所認(rèn)識(shí)和理解，那么這種活動(dòng)，正像動(dòng)物一樣，是無(wú)自由可言的。那么，馬克思為什么選擇了動(dòng)物，而不是選擇其他存在者如神、無(wú)機(jī)物、植物等與人相比較呢？這是因?yàn)閷?duì)于有神論者而言，神是高高在上的，甚至在其看來(lái)人就是由神所創(chuàng)造的，所以人無(wú)法與神相比較，而對(duì)于無(wú)神論者而言，人更是無(wú)法與一個(gè)并不存在的東西相比較；就無(wú)機(jī)物而言，它們沒(méi)有生命，所以與人沒(méi)有可比性；植物雖然有生命，但是一般而言，它們沒(méi)有神經(jīng)、感覺(jué)、運(yùn)動(dòng)，缺少人的基本的要素；相比較而言，人與動(dòng)物更具有親緣性，人就是由動(dòng)物直接進(jìn)化而來(lái)的，甚至人自身就是一種特殊的動(dòng)物。因此，只有在與其他動(dòng)物的區(qū)分中才能更好地揭示出人的特殊性。

2．作為類的人的自由。正是在與其他動(dòng)物的區(qū)分中，人的類本質(zhì)才得以顯現(xiàn)出來(lái)——?jiǎng)游镫m然有生命活動(dòng)，但它們的生命活動(dòng)是不自由的、無(wú)意識(shí)的活動(dòng)，與之相區(qū)分，人的生命活動(dòng)則是自由的、有意識(shí)的活動(dòng)。但是，這種自由還只是一種抽象的自由，因?yàn)樗鼪](méi)有任何具體的內(nèi)容，而只是對(duì)“人”的預(yù)先的規(guī)定，卻不是人的事實(shí)——顯而易見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)中的人天生下來(lái)既不是有意識(shí)的，也不是自由的。這是因?yàn)?，人雖然是一種特殊的動(dòng)物，但他畢竟還是動(dòng)物，具有動(dòng)物的特征，所以他天生又是不自由的，“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”［5］105。所以，作為動(dòng)物，人天生是不自由的，這是從實(shí)然性上講；但是作為人，人天生應(yīng)該是自由的，這是從應(yīng)然性上講。對(duì)于馬克思而言，真正的、現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際的自由就產(chǎn)生在人逐漸擺脫人的動(dòng)物性的束縛，而逐漸向人的人性的生成過(guò)程中。之所以說(shuō)這是一個(gè)過(guò)程，是由于它沒(méi)有終點(diǎn)，因?yàn)槿瞬豢赡芡耆珨[脫動(dòng)物性的束縛，故而這種擺脫是有限度的；之所以說(shuō)這種擺脫的過(guò)程是“逐漸”的，是因?yàn)樗艿缴鐣?huì)歷史發(fā)展水平的限制，即社會(huì)生產(chǎn)力的限制，所以與之相應(yīng)，建立在擺脫人的動(dòng)物性基礎(chǔ)上的人和人的本質(zhì)也是在社會(huì)歷史中逐漸生成的。因此，人的自由首先是有限度的自由，不是絕對(duì)的自由；其次，這種自由是不斷生成的自由，不是一蹴而就、一成不變的自由?！白杂刹皇侨说拇嬖诘囊粋€(gè)確定事實(shí)，而是一個(gè)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不斷展開(kāi)的，與日俱增的歷史性的能力和狀態(tài)”［13］99。在馬克思看來(lái)，人作為人，天生應(yīng)該自由，這是人的類本質(zhì)，但是這種自由只是建立在與其他動(dòng)物的不自由的區(qū)分的基礎(chǔ)上，所以它還只是一種抽象的自由。人的現(xiàn)實(shí)的、具體的也是真正的自由則是在人逐漸擺脫人的動(dòng)物性的束縛、逐漸向人的人性的生成過(guò)程中。

3．勞動(dòng)與自由。那么這種擺脫和生成也即自由又是如何產(chǎn)生的呢？在《手稿》中，馬克思認(rèn)為它是在人的勞動(dòng)中逐漸生成的，或者說(shuō)，是在人的勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然，勞動(dòng)在這里是有其確切的含義的。首先，這里的勞動(dòng)不是其本來(lái)的含義，即艱辛、痛苦、人不得已而為之的活動(dòng)，相反，它是人的本質(zhì)力量的確證、屬人的生命的創(chuàng)造和人的潛能的挖掘；其次，這里的勞動(dòng)也不僅僅只是維持人的基本生存的活動(dòng)，更是創(chuàng)造人的真正生命的活動(dòng)；最后，這里的勞動(dòng)也不同于黑格爾對(duì)勞動(dòng)的理解，即意識(shí)的活動(dòng)，相反，它是現(xiàn)實(shí)存在的活動(dòng)、實(shí)踐意義上的活動(dòng)?？傊妒指濉分械摹皠趧?dòng)”是一種自覺(jué)的、有意識(shí)的、富有創(chuàng)造性的物質(zhì)生活活動(dòng)。這種勞動(dòng)一方面促成了人的解放，另一方面促成了人的實(shí)現(xiàn)。所謂人的解放就是讓人從束縛中擺脫出來(lái)。在這里——即人與動(dòng)物相區(qū)分的意義上，就是指通過(guò)勞動(dòng)讓人從自然的束縛中擺脫出來(lái)——雖然這種擺脫是有限度的。通過(guò)富有創(chuàng)造性的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，一方面，對(duì)于物而言，它使得社會(huì)生產(chǎn)力得以逐步提高，勞動(dòng)產(chǎn)品得以逐漸豐富，從而減少了人對(duì)自然的直接依賴；另一方面，對(duì)于人而言，它使得人的能力不斷發(fā)展、潛能不斷被激發(fā)，從而使得人與自然的關(guān)系得以逆轉(zhuǎn)，人逐漸地不再受制于自然，而是正好相反，人利用、改造自然，“通過(guò)勞動(dòng)而占有自然界”［5］64。當(dāng)然人的解放不僅意味著人從外在的自然中獲得解放，而且意味著人從其內(nèi)在的自然中獲得解放——即通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，人的自我意識(shí)逐漸形成，這意味著人不再是混沌的動(dòng)物，因?yàn)椤叭恕棺约旱纳顒?dòng)本身變成自己意志和自己意識(shí)的對(duì)象”［5］57。正是由于這種自我意識(shí)，人不再囿于自己的肉體的生存，而是開(kāi)始關(guān)注人的真正生命，所以“人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)”［5］58；也正是由于這種意識(shí)，人雖然也受到大自然及其規(guī)律的束縛，但是這種束縛是人意識(shí)到的束縛，也就是說(shuō)，人可以通過(guò)勞動(dòng)去改造大自然、認(rèn)識(shí)其規(guī)律，并且利用其規(guī)律去指引人的活動(dòng)。在馬克思看來(lái)，動(dòng)物之為動(dòng)物，是因?yàn)樗鼈冎皇前凑兆陨淼囊?guī)律來(lái)生產(chǎn)，而且這種規(guī)律是它們自身意識(shí)不到的，這種“按照”只是本能的、自發(fā)的行為；而人則能按照任何物種的規(guī)律來(lái)生產(chǎn)，因?yàn)樗岸谩边@種規(guī)律，所以這種“按照”是自覺(jué)的、有意識(shí)的行為。因此馬克思認(rèn)為，正是由于人有意識(shí)，“他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)”［5］57；而正是有意識(shí)的生命活動(dòng)，才使得人與動(dòng)物從根本上區(qū)分開(kāi)來(lái)。當(dāng)然，如果只是讓人從大自然的束縛中解放出來(lái)，那么這還只是一種消極的自由，按照柏林的分類，人還應(yīng)該具有一種積極的自由，即人能成為自己的主人，能夠自我實(shí)現(xiàn)，這是人的內(nèi)在需要和天命所歸?！案挥械娜送瑫r(shí)就是需要有總體的人的生命表現(xiàn)的人，在這樣的人身上，他自己的實(shí)現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在”［5］90?！皩?shí)現(xiàn)”在這里有兩層含義：一是完成，即對(duì)于應(yīng)當(dāng)如此的、人之為人的抽象本質(zhì)的具體化；二是生成，這種具體化的過(guò)程也就是人的本質(zhì)力量逐漸生成的過(guò)程，也是其本質(zhì)不斷地被發(fā)掘出來(lái)的過(guò)程。所以人的實(shí)現(xiàn)意味著人成為了一個(gè)“富有的人”，這個(gè)“富有”不是指物質(zhì)占有意義上的富有，而是指對(duì)人的、人性的占有的豐富性——所以在這里rich［11］312的確切翻譯應(yīng)為“豐富的”，而不是“富有的”。這種豐富性使人成為一個(gè)全面而不是片面的人，完整而不是碎片化的人，具有“總體的人”的生命表現(xiàn)而不僅僅只是動(dòng)物性的生命表現(xiàn)的人。所以?shī)W爾曼認(rèn)為真正的自由是“人的力量得到了實(shí)現(xiàn)的一種狀況；它超越了在積極展現(xiàn)他的潛能時(shí)缺少約束的那種狀態(tài)”［14］143。而這種實(shí)現(xiàn)是在勞動(dòng)中完成的，“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)……這是產(chǎn)生生命的生活”［5］57。

（二）異化

但是，在資本主義社會(huì)，原本屬于人的本性的、自由的勞動(dòng)卻成為了與人相陌生、相疏離的甚至敵對(duì)的活動(dòng)，即異化勞動(dòng)，它“把人的類生活變成維持人的肉體生活的手段”［5］58，也就是說(shuō)異化勞動(dòng)使人重新成為動(dòng)物。區(qū)別只不過(guò)在于，動(dòng)物的動(dòng)物行為是無(wú)意識(shí)的、本能的，而異化勞動(dòng)者的動(dòng)物行為是有意識(shí)的，是在意識(shí)指導(dǎo)下的選擇，“異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，以至人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段”［5］57。但是歸根結(jié)底，這種表面上看起來(lái)是有意識(shí)的選擇實(shí)際上是無(wú)從選擇，因?yàn)楣と藶榱松?，他必須這樣去做，所以工人是不自由的。故而，在異化勞動(dòng)中，人是不自由的，因?yàn)樗炔荒軘[脫束縛，也不能實(shí)現(xiàn)自身。

1．受束縛的人。一方面，人會(huì)受到內(nèi)在自然（欲望）的束縛——雖然欲望作為人的“自然力、生命力”的顯現(xiàn)，是人與生具有且任何時(shí)候都存在的，但是在異化勞動(dòng)中，這種欲望卻被無(wú)限制地?cái)U(kuò)大，使得正常的欲望越過(guò)了其自身的邊界，成為了貪欲，即“病態(tài)的欲望”［5］121，這種欲望是隨著“產(chǎn)品和需要的范圍的擴(kuò)大，要機(jī)敏地而且總是精打細(xì)算地屈從于非人的、精致的、非自然的和幻想出來(lái)的欲望”［5］120。而且，不僅是在資本主義社會(huì)，就是在粗鄙的共產(chǎn)主義階段，這種“病態(tài)的欲望”也是存在的，即“對(duì)較富裕的私有財(cái)產(chǎn)懷有忌妒心和平均主義欲望”［5］79。另一方面，人還要受到外在自然的束縛。在資本主義社會(huì)，雖然隨著社會(huì)生產(chǎn)力和自然科學(xué)的發(fā)展，人不再受制于自然界，他甚至可以利用、改造自然界。然而，因?yàn)樗接兄频某霈F(xiàn)，勞動(dòng)者失去了大自然。在此之前，人是因?yàn)榇笞匀坏牟豢煽购?，所以受制于大自然；現(xiàn)在，則是因?yàn)樗接姓邔?duì)大自然的私有化，使人失去了大自然，所以他仍然受制于被私有者占有的自然——私有財(cái)產(chǎn)。最后，正是因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)的存在，所以人在資本主義社會(huì)不僅受到自然的束縛，更重要的是，作為社會(huì)人，如材料ⅲ所示，他還受到他人的束縛和支配，即勞動(dòng)被資本所占有，工人被資本家所支配，所以工人在這種勞動(dòng)中是不可能獲得自由的。而且，隨著自然對(duì)人的束縛的擴(kuò)大化，即人的貪欲和對(duì)自然的私有化的擴(kuò)大化，人對(duì)人的束縛也不斷加劇。“每個(gè)人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面找到他自己的利己需要的滿足。因此，隨著對(duì)象的數(shù)量的增長(zhǎng)，奴役人的異己存在物也在擴(kuò)展，而每一個(gè)新產(chǎn)品都是產(chǎn)生相互欺騙和相互掠奪的新的潛在力量”［5］120。

2．未實(shí)現(xiàn)的人。“私有制使我們變得如此愚蠢和片面，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們擁有的時(shí)候……或者它被我們直接占有……被我們使用的時(shí)候，才是我們的”［5］85。在馬克思那里，人與對(duì)象的關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的占有、擁有、使用與被占有、被擁有、被使用的關(guān)系，因?yàn)檫@是一種“死的，沒(méi)有生命力的”關(guān)系，“我”雖然占有物，但是“物也占有我，因?yàn)槲业淖晕腋杏X(jué)和心理健康狀態(tài)取決于對(duì)物的占有，而且是盡可能多的占有”［15］83，所以人與對(duì)象之間還應(yīng)該有一種更為重要的關(guān)系——共生關(guān)系——對(duì)象只有在人的世界中才能被完全揭示出來(lái)，并顯示其意義；反之，人也只有通過(guò)對(duì)象化勞動(dòng)，其本質(zhì)才得以生成，只有通過(guò)對(duì)象，其本質(zhì)力量才顯現(xiàn)和確證，人的真正的生命才得以不斷地出場(chǎng)和實(shí)現(xiàn)。但是在私有制條件下，如材料ⅵ所示，人的本質(zhì)力量只能得到片面的發(fā)展，而不是全面的發(fā)展；人的“生命”及其意義只表現(xiàn)在占有的時(shí)候——吃喝玩樂(lè)時(shí)，而在勞動(dòng)時(shí)，人則失去了生命。具體而言，勞動(dòng)原本是創(chuàng)造生命、實(shí)現(xiàn)本性（本質(zhì)）的活動(dòng)，但是在異化勞動(dòng)中，人卻失去了人的生命和本性。這首先表現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品的異化上，因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品是凝聚了工人的生命的對(duì)象物，是人的生命的顯現(xiàn)，所以如果工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家占有，這實(shí)際上意味著工人的生命被資本家所占有，“工人把自己的生命投入對(duì)象；但現(xiàn)在這個(gè)生命已不再屬于他而屬于對(duì)象了……他給予對(duì)象的生命是作為敵對(duì)的和異己的東西同他相對(duì)立”［5］53。其次表現(xiàn)在勞動(dòng)本身的異化上，這既表現(xiàn)在工人的勞動(dòng)被資本家直接占有，也表現(xiàn)在工人的勞動(dòng)受資本家唯利是圖的安排。因此，工人的勞動(dòng)不是屬人而是非人的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)是片面的、局部的勞動(dòng)，而不是全面的、豐富的勞動(dòng)；是機(jī)械的、重復(fù)的勞動(dòng)，而不是有創(chuàng)造性的勞動(dòng)；它只生產(chǎn)物，而不能生產(chǎn)人，或者說(shuō)只生產(chǎn)異化的人，而不生產(chǎn)真正的、豐富的、有生命力的人，“在這里，活動(dòng)是受動(dòng)；力量是無(wú)力；生殖是去勢(shì)”［5］55。其結(jié)果是，人原本想通過(guò)勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量，通過(guò)勞動(dòng)來(lái)生成和完成人的本質(zhì)力量，現(xiàn)在隨著勞動(dòng)自身的異化，人的本質(zhì)既不能生成，也不能被顯現(xiàn)出來(lái)，相反卻以異化的形式展現(xiàn)出來(lái)。所以在異化勞動(dòng)中，人不能實(shí)現(xiàn)自己。如果人不能實(shí)現(xiàn)自己，人的自由就成了一句空話。

（三）復(fù)歸

當(dāng)然這種復(fù)歸并不是要復(fù)歸到人的抽象的自由階段，毋寧說(shuō)它是對(duì)抽象自由的實(shí)現(xiàn)。

1．欲望的解放?！俺?、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能”［5］55。由此可以看出，馬克思并沒(méi)有否定人所具有的自然的欲望，因?yàn)檫@種欲望自身不僅是消費(fèi)性的，也是生產(chǎn)性的，“欲望作為一種內(nèi)在的驅(qū)力，既是人自身生命力的源泉之一，也是人的世界不斷生成的基本要素之一”［16］66；人和動(dòng)物的真正的區(qū)別，也并不在于有無(wú)欲望，而在于是否將欲望看作“最后的和唯一的終極目的”。也就是說(shuō)，人雖然也具有動(dòng)物的機(jī)能，有肉體的需要，但是他不受其支配，甚至追求對(duì)這種需要的超越，正是這種有意識(shí)的追求才更加凸顯了人的自由，這是因?yàn)檎窃谶@種追求中屬人的生命才真正出場(chǎng)、亮相，生命的意義和價(jià)值才真正顯現(xiàn)，而他犧牲的只不過(guò)是動(dòng)物性的生存。當(dāng)然，這不意味著屬人的生命與動(dòng)物性的生存是水火不容的，因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，真正的人的生命是包含這兩個(gè)方面的，所以人的真正的自由也是包含這兩個(gè)方面的，這意味著如果脫離了屬人的生命，那么自由就成了動(dòng)物式的隨心所欲，一個(gè)被本能欲望所控制的人是無(wú)自由可言的；另一方面，如果脫離了動(dòng)物性的生存，那么自由很可能會(huì)成為精神的自由、虛幻的自由，而真正的自由應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的自由，一個(gè)人以犧牲生命為代價(jià)去尋求自由只是一種極端情況，它不能成為自由的常態(tài)。所以欲望的解放意味著讓欲望成為欲望自身，首先，不能壓制它，因?yàn)樗彩钦嬲摹叭说臋C(jī)能”；其次，不讓它跨過(guò)自身的邊界，成為貪欲，即“病態(tài)的欲望”；再次，欲望只能成為人的欲望，而不能讓人成為欲望的人，即人不能被欲望所控制；最后，人可以升華人的欲望，使其升華到更有創(chuàng)造性的活動(dòng)當(dāng)中，使其更人性化。只有這樣，欲望才能得到真正解放，人才能通向真正的自由。

2．私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄。如果說(shuō)欲望的解放是從人的內(nèi)部束縛出發(fā)的話，那么要揚(yáng)棄異化，還必須從人的外部束縛出發(fā)，即必須揚(yáng)棄私有制。因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)，異化勞動(dòng)之所以得以存在，就是因?yàn)橘Y本家擁有了私有財(cái)產(chǎn)。然而，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)并不意味著要否定它，而是既有肯定又有否定?！耙环矫嫒说纳鼮榱吮旧淼膶?shí)現(xiàn)曾經(jīng)需要私有財(cái)產(chǎn)；另一方面人的生命現(xiàn)在需要消滅私有財(cái)產(chǎn)”［5］138。一方面，人的生命需要實(shí)現(xiàn)，“實(shí)現(xiàn)”在這里有兩層含義：一是顯現(xiàn)，因?yàn)樯旧硎菬o(wú)形無(wú)相不可聞不可見(jiàn)的，它需要借助于私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)來(lái)顯示它，“私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)……是迄今為止全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性展現(xiàn)，就是說(shuō)，是人的實(shí)現(xiàn)或人的現(xiàn)實(shí)”［5］82；二是生成和完成，人的生命是逐漸生成的，其意義是不斷地被發(fā)掘出來(lái)的，而私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)正好激發(fā)了人的積極性、創(chuàng)造性和潛能，促進(jìn)了人的本質(zhì)的生成和完成。另一方面，私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)又阻礙了人的生命的生成，遮蔽了人的生命自身——人為物役，作為工具的私有財(cái)產(chǎn)成為了人的目的，從而使人失去了自身，“這種物質(zhì)的、直接感性的私有財(cái)產(chǎn)，是異化了的人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)”［5］82。所以為了實(shí)現(xiàn)生命，我們又要最終消滅私有財(cái)產(chǎn)。這樣理解的私有財(cái)產(chǎn)意味著人既不會(huì)受到私有財(cái)產(chǎn)的束縛，也不會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)去實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，從而導(dǎo)致空想主義。唯有如此，人才能通向真正的（現(xiàn)實(shí)的、具體的）自由。

3．人的實(shí)現(xiàn)（復(fù)歸）。然而，不管是人從其內(nèi)在束縛——欲望中解放出來(lái)，還是從其外在束縛——私有財(cái)產(chǎn)中解放出來(lái)，都還只能獲得消極意義上的自由，人要獲得最終的自由，還是要回到人的實(shí)現(xiàn)上，而這種實(shí)現(xiàn)就是人的復(fù)歸——人向其類本質(zhì)的復(fù)歸，同時(shí)也是其類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。這種復(fù)歸首先是人的復(fù)歸，它的目的不是要占有物，而是要占有人，通過(guò)占有物而占有人自身；這里的占有也不僅僅是指簡(jiǎn)單的享受、所有和擁有，還意味著更多的人性的關(guān)系。其次，這種復(fù)歸是人的完全的復(fù)歸，它不是對(duì)人的本質(zhì)力量的片面占有，對(duì)人的能力的片面的發(fā)展，而是對(duì)人的全部本質(zhì)力量的全面、完整的占有。再次，這種復(fù)歸是人的自覺(jué)的復(fù)歸，這意味著人不再處于混沌的、自發(fā)的狀態(tài)，而是自覺(jué)的、有意識(shí)的向人之所是的復(fù)歸。最后，這種復(fù)歸是“保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富”的復(fù)歸，這意味著此種復(fù)歸并不是對(duì)歷史的超越，不是在歷史之外或歷史之上的，而就是在歷史中不斷形成并最終完成的。人的復(fù)歸是歷史性的復(fù)歸，在這種復(fù)歸中，人由抽象的人逐漸生成為現(xiàn)實(shí)的人，并最終實(shí)現(xiàn)了人的內(nèi)涵。這個(gè)過(guò)程也就是人由抽象的自由到真正的自由——自由的實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上分析，《手稿》實(shí)際上也潛在地回應(yīng)了文初的一系列問(wèn)題。其一，《手稿》中的自由不是日常生活意義上的隨心所欲，因?yàn)橛坏┰竭^(guò)其邊界，人就會(huì)被欲望所控制，而一個(gè)被控制的人是無(wú)所謂自由的。其二，《手稿》中的自由也不僅僅只相關(guān)于理性，因?yàn)樗菍?duì)包括感性、理性在內(nèi)的人的本質(zhì)力量的全面的占有。其三，因?yàn)樗菤v史生成的、“保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的”，所以它的內(nèi)涵是豐富的，同時(shí)人們進(jìn)入它的路徑也是豐富的，由此便產(chǎn)生了各種不同的說(shuō)法。其四，《手稿》中既有認(rèn)識(shí)論意義上的自由——因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)的存在者，他可以通過(guò)勞動(dòng)去認(rèn)識(shí)、把握自然和社會(huì)的規(guī)律，并且通過(guò)這種認(rèn)識(shí)和把握去發(fā)掘尚未出場(chǎng)的大自然、去創(chuàng)造尚未實(shí)現(xiàn)的歷史；同時(shí)，《手稿》中也有存在論意義上的自由，而且這種自由更為本源，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)規(guī)律并不是人的最終目的，通過(guò)這種認(rèn)識(shí)去指引人的存在，即創(chuàng)造、生成、實(shí)現(xiàn)屬人的人才是人的最終目的，所以對(duì)于馬克思而言，對(duì)人的本質(zhì)的真正占有才是人的真正的自由。其五，《手稿》中的自由既是預(yù)定的，又是不斷完成的；既是抽象的，又是現(xiàn)實(shí)的；既是存在的，又是不斷生成的——唯有如此，被自由所規(guī)定的共產(chǎn)主義才可能是“存在和本質(zhì)”、“對(duì)象化和自我確證”、“自由和必然”之間的斗爭(zhēng)的真正解決，這意味著我們對(duì)這種自由的理解必須是完整的，而不能是片面的，否則，“歷史之謎”就無(wú)從解答。在這樣的意義上，相較于歷史上關(guān)于自由的各種言說(shuō)，馬克思的自由思想無(wú)疑是更為全面、更為完整、更為深刻的，也就是說(shuō)，它更切中自由的本性。

［1］斯賓諾莎.倫理學(xué)［M］.賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1983.

［2］李志.試論馬克思文本中的三種自由概念［J］.哲學(xué)研究，2012，（7）.

［3］李佃來(lái)，陳權(quán).馬克思政治哲學(xué)中的自然與自由［J］.江漢論壇，2015，（6）.

［4］賀來(lái)，葛宇寧.馬克思哲學(xué)自由觀的三個(gè)基本維度［J］.社會(huì)科學(xué)研究，2014，（3）.

［5］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.中共中央馬恩列斯著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2008.

［6］岳川夫.馬克思主義哲學(xué)原理［M］.上海：華東理工大學(xué)出版社，2004.

［7］俞吾金.重新理解馬克思——對(duì)馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)理論和當(dāng)代意義的反思［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2005.

［8］侯才.馬克思的人類終極關(guān)懷——馬克思視野中作為理想社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的自由［J］.科學(xué)社會(huì)主義，2009，（6）.

［9］王南湜.馬克思的自由觀及其當(dāng)代意義［J］.現(xiàn)代哲學(xué)，2004，（2）.

［10］林鋒.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》歷史觀出發(fā)點(diǎn)新探［J］.社會(huì)科學(xué)研究，2007，（1）.

［11］MARX，Karl.Writings of the young Marx on philosophy and society［M］.NewYork：Anchor Books，1967.

［12］H·馬爾庫(kù)塞.歷史唯物主義的基礎(chǔ)［M］//西方學(xué)者論《一八四四年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983.

［13］喬治·馬爾庫(kù)什.馬克思主義與人類學(xué)——馬克思哲學(xué)關(guān)于“人的本質(zhì)”的概念［M］.李斌玉，孫建茵，譯.哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2011.

［14］奧爾曼.異化：馬克思論資本主義社會(huì)中人的概念［M］.王貴賢，譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

［15］埃里?！じヂ迥?占有還是生存［M］.關(guān)山，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.

［16］彭富春.哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：人民出版社，2005.

［責(zé)任編輯：熊顯長(zhǎng)］

A811

A

1001－4799（2016）04－0051－06

2015-12-06

朱松苗（1980-），男，湖北宜昌人，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院2013級(jí)博士研究生，運(yùn)城學(xué)院中文系講師，主要從事馬克思主義美學(xué)研究。