我國生態(tài)文明建設(shè)的范式轉(zhuǎn)換

劉 秦 民

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我國生態(tài)文明建設(shè)的范式轉(zhuǎn)換

劉 秦 民

【摘要】面對全球環(huán)境污染越來越嚴(yán)重、生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)高發(fā)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，人類必須走出以人類為中心而忽略自然價值的錯誤思想觀念，改變價值取向，轉(zhuǎn)換思維方式，創(chuàng)設(shè)新型文化，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的范式轉(zhuǎn)換。在“人—社會—自然”這個復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中，沒有哪一個居于統(tǒng)治或被主宰地位，它們是相互作用和相互依賴的一個統(tǒng)一體。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明生態(tài)文化生態(tài)思維

在工業(yè)文明發(fā)展的歷史長河中，全世界諸多領(lǐng)域的各個方面都深深地打上了工業(yè)文明的烙印。科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用在工業(yè)文明時代達(dá)到了登峰造極的地步，人類探索自然和利用自然的主觀能動性得到極大地發(fā)揮。在科技給人類帶來巨大物質(zhì)滿足感的同時，人類周邊的生態(tài)環(huán)境也遭到前所未有的破壞，生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)時刻呈現(xiàn)在我們面前，日本大地震、印尼海嘯等自然災(zāi)害使得人與自然間的矛盾凸顯。矛盾和背反現(xiàn)實(shí)地寫滿了工業(yè)文明的進(jìn)程，也成為它當(dāng)時的顯著特征。正如羅爾斯頓所言：“現(xiàn)代人雖然有巨大的技術(shù)力量，卻發(fā)現(xiàn)自己遠(yuǎn)離了自然；他的技藝越高超，信心卻越少；他在世界上顯得非同凡響，非常高大，卻又是漂浮于一個即使不是敵對的，也可以說是冷漠的宇宙之中。”*[美]羅爾斯頓·霍爾姆斯：《哲學(xué)走向荒野》，第32頁，劉耳等譯，吉林大學(xué)出版社2000年版。

面對工業(yè)文明所帶來的后果，我們不得不對人類活動進(jìn)行反思和批判，尤其是資本主義社會過度追求剩余價值而變本加厲地剝削、破壞自然。針對這種現(xiàn)狀，政府、社會民眾和學(xué)界分別從多角度去思考和克服工業(yè)文明所帶來的弊病。而在此時，一個時代正悄悄來臨，即生態(tài)文明時代。它似乎正在顛覆、破除工業(yè)文明時代，因?yàn)槲覀冎苓吺澜绲恼麄€話語都是有關(guān)“生態(tài)”或“環(huán)?！保瑫r還有對人與自然關(guān)系的深深思考和對生命的深深憂患。這個時代具有鮮明的反思性和超越性，反思工業(yè)文明的生存和生產(chǎn)方式，希望通過自我拯救而找到新的生命歸途，這就是所謂的生態(tài)文明轉(zhuǎn)向——一種新的人與自然關(guān)系的生態(tài)觀。

一、價值觀轉(zhuǎn)向：從人類中心主義到生態(tài)中心主義

根據(jù)遺傳生物學(xué)的觀點(diǎn)，地球上所有生物包括人類都有利己性，在激烈的生存競爭環(huán)境中，為了自己更好地生存，每個物種都有以自我為中心的特質(zhì)存在。馬克思說：“動物界中一切反對一切的戰(zhàn)爭多少是一切物種的生存條件?！?《馬克思恩格斯文集》，第5卷，第412頁，人民出版社2009年版。地球上所有生命的共同本質(zhì)特質(zhì)都是以自我為中心，這是生命的內(nèi)在價值，也是人類中心主義學(xué)說的合理性解釋。

在西方傳統(tǒng)倫理思想中很早就誕生了人類中心主義。古希臘普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”的言論，這是最初的人類中心主義思想。隨著17世紀(jì)后的科技及理性力量的飛速發(fā)展，近代人類中心論也慢慢發(fā)展形成。笛卡爾曾提出:“借助實(shí)踐哲學(xué)使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者?！逼浜螅档绿岢隽恕叭耸悄康摹钡拿}，認(rèn)為“人是自然界的最高立法者”。這些人類中心主義者持有共同的價值觀，認(rèn)為人是萬物的主宰、宇宙的中心，在人與自然的關(guān)系中主張人類是主體、自然的主宰者，自然只是人類的工具和作用的對象而已，是人類實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)目的的手段和工具。在人與自然的關(guān)系上，人類中心主義觀點(diǎn)割裂了人與自然的統(tǒng)一關(guān)系，過分強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動性。正是在這種理念支配下，人類在工業(yè)文明時代盲目開采、過度砍伐，向自然瘋狂地索取。人類的貪婪、索取造成嚴(yán)重的生態(tài)污染和生態(tài)破壞，導(dǎo)致生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)以變本加厲的沖突方式呈現(xiàn)在我們面前，像一把時刻掛在人們頭上的達(dá)摩克里斯之劍，直接給和諧穩(wěn)定的社會帶來巨大的安全隱患。恩格斯曾警告我們：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)期的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”*②《馬克思恩格斯全集》，第26卷，第769，769頁，人民出版社2014年版。恩格斯用古希臘等周邊地區(qū)的生態(tài)環(huán)境遭到人類的破壞而向人類發(fā)出警告，要善待自然，不要用異族遭到統(tǒng)治者的征服那樣去破壞、索取自然，而是要“學(xué)會更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對自然界習(xí)常過程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果”②。

面對人類中心主義所帶來的巨大生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，人類已開始認(rèn)識到要消除當(dāng)前生態(tài)環(huán)境污染，必須走出人與自然對立的誤區(qū)，共筑人與自然、人與社會三者互惠互利、良性發(fā)展的社會有機(jī)系統(tǒng)。針對人類中心主義否定自然價值的觀點(diǎn)以及技術(shù)決定論思想，20世紀(jì)30年代海德格爾發(fā)出“拯救地球”的呼吁，生態(tài)中心思想隨之慢慢出現(xiàn)。生態(tài)中心主義思想的構(gòu)建源于自然生態(tài)環(huán)境的惡化和對人類中心主義思想的批判，其價值觀與人類中心主義相反，認(rèn)為地球上所有的物質(zhì)生命都有存在的價值，無論是人類本身還是動植物界，甚至擴(kuò)展到地球乃至整個生態(tài)系統(tǒng)里所有的生命共同體。日本學(xué)者巖佐茂提出“人與自然共生的價值觀”，他認(rèn)為：“人本身是自然的一部分，在人依附于自然而生存的情況下，人與自然的共生是不會成為問題的?！薄盀榱藢?shí)現(xiàn)人與自然的共生，必須自覺地創(chuàng)建新的體系、技術(shù)和生活方式，必須從人與自然共生的價值觀出發(fā)，從根本上改變過去的思維和觀點(diǎn)，必須采取一邊約束自己一邊順應(yīng)自然的方式去控制人與自然的關(guān)系?！?[日]巖佐茂：《人與自然共生的價值觀》，見王玉樑、[日]巖崎允胤主編：《中日價值哲學(xué)新探》,第331—340頁,陜西人民出版社2004年版。

為克服人類中心主義只會導(dǎo)致人與人、人與自然之間的對立和沖突激化的弊端,推動世界歷史從工業(yè)文明走向新的文明，首先必須進(jìn)行價值觀轉(zhuǎn)型，確立生態(tài)文明的倫理觀。R. T. 若蘭指出：“生態(tài)文明中所包含的倫理觀屬于我們這個時代中最新穎的，富于挑戰(zhàn)性的道德困境。這些問題之所以最新穎，是因?yàn)樗鼈円笪覀兛紤]這樣一種可能性，即承認(rèn)動物、樹木和其他非人類的有機(jī)體也具有權(quán)利；這些問題之所以富有挑戰(zhàn)性，是因?yàn)樗鼈兛赡軙笪覀儝仐壞切┪覀兯L期珍視的一些理想，即我們的生活達(dá)到了一定的水準(zhǔn)及為了維持這種水準(zhǔn)應(yīng)該進(jìn)行的各種各樣的經(jīng)濟(jì)活動?！?[美]R. T. 若蘭等：《倫理學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活》，第435—436頁，姚新中等譯，華夏出版社1988年版。

人類必須敬畏大地，尊重其周邊的共同體，包括土壤、植物、動物和水資源。美國哲學(xué)家生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)始人利奧波德在其著作《大地倫理學(xué)》中提出，我們必須改變觀念，在人與自然的關(guān)系上，我們?nèi)祟惒⒉皇翘幵诮y(tǒng)治者的角色位置上，而是人與自然關(guān)系中融洽相處的一個良好的公民而已。我們?nèi)祟悜?yīng)關(guān)心自然界本身，并在保護(hù)和關(guān)心大自然的實(shí)際行動中體現(xiàn)自己的良心和義務(wù)?！耙患虑楫?dāng)它趨向于保護(hù)該生物群落的完整、穩(wěn)定和美麗時，它是正確的，否則就是錯誤的?！?[美]利奧波德:《沙鄉(xiāng)年鑒》，第194頁，侯文蕙譯，吉林人民出版社1997年版。只有對大自然的共同體的愛、尊重、贊美以及尊重它們的價值，人與自然才能和諧相處。馬克思唯物史觀在人與自然的關(guān)系上主張人與自然是相互依賴、和諧統(tǒng)一的，反對把自然與歷史對立分割開來。他指出：“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！?《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第527頁，人民出版社2009年版。

二、思維方式的更新：從還原論思維到生態(tài)化思維

自工業(yè)革命以來，伴隨著科技與理性的發(fā)展，人類在自然面前的主宰欲望越來越強(qiáng)，無視自然界的存在價值，瘋狂對自然界進(jìn)行征服和掠奪，這種短視行為造成當(dāng)前世界環(huán)境危機(jī)和生態(tài)污染加劇，也引起了全球廣泛關(guān)注。這些生態(tài)危機(jī)不僅影響到人類生活各個層面，甚至影響到國家的安穩(wěn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。國際上生態(tài)環(huán)境與氣候大會等諸多會議均涉及環(huán)境議題，提倡全人類共同保護(hù)地球、節(jié)約資源，可持續(xù)發(fā)展等環(huán)保意識已被大多數(shù)民眾接受。然而，要真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，徹底消除當(dāng)前環(huán)境危機(jī)，真正識別生態(tài)污染和環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)背后的根源，必須深刻反思和批判人類現(xiàn)行的思維方式。這也要求人類在面對自然價值時，應(yīng)轉(zhuǎn)變思想觀念，拋棄工業(yè)文明時期的還原論思維方式，建立生態(tài)化的思想方式。即把人與自然的關(guān)系看成是一個生命共同體，并且用一種整體論的觀念來看待人與自然的關(guān)系，從而超越工業(yè)文明時期的主客二元對立的歷史局限性，拋棄工業(yè)文明時期簡單的機(jī)械論思維模式。“正如生產(chǎn)方式表征著作為生產(chǎn)活動主體的人們究竟是如何生產(chǎn)的一樣，思維方式這一概念首先表征著作為思維活動主體的人們是如何思維的，既涉及人們究竟用什么手段或工具進(jìn)行思維，以及思維過程中所遵循的邏輯程序，也涉及人們思維活動之所以能夠展開的立足點(diǎn)或出發(fā)點(diǎn)——它規(guī)定了人們思維活動的基本‘視閾’，還涉及人們思維活動中所遵循的具體路徑和方法?！?劉湘溶：《思維方式的基本含義、本質(zhì)特質(zhì)與典范形態(tài)》，載《湖湘論壇》2010年第3期。

在工業(yè)文明時期，人類在以物質(zhì)利益為至高無上的思想指揮下，每個人都把利潤作為最大的追求目標(biāo)，從而造就了一個分裂、紛爭的世界，這種思維方式是典型的還原論思維模式。在這種線性非循環(huán)思維模式下，人們“把各種自然物和自然過程孤立起來，撇開宏大的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察，因此，就不是從運(yùn)動的狀態(tài)，而是從靜止的狀態(tài)去考察；不是把它們看做本質(zhì)上變化的東西，而是看做固定不變的東西；不是從活的狀態(tài)，而是從死的狀態(tài)去考察。”*《馬克思恩格斯全集》，第26卷，第24頁。在這種主—客二分哲學(xué)和還原論思維模式下，整個世界黑白顛倒，是非混淆，人與自然、人與社會的關(guān)系對立分離。

傳統(tǒng)的主客二元對立的思維方式的表現(xiàn)特征是注重個體和分散的特質(zhì)，把外部事物看成是多個要素的簡單相加，并認(rèn)為外部世界是由分散的元素組成的。這種機(jī)械的、形而上的認(rèn)識事物的思維方式，移植到人與自然的關(guān)系中，就會忽略自然價值，過分張揚(yáng)個體特質(zhì)，導(dǎo)致對世界的認(rèn)識和把握持片面性的觀點(diǎn)。工業(yè)文明時期，受傳統(tǒng)的還原論思維模式影響，人類過分發(fā)揚(yáng)個體特性，追求自我價值的滿足，完全無視自然生態(tài)的內(nèi)在價值，導(dǎo)致人類自身居住的環(huán)境、每日呼吸的空氣質(zhì)量等越來越差。要想實(shí)現(xiàn)人與自然的共生共榮，真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)與人態(tài)共同文明，必須轉(zhuǎn)換思維方式，從傳統(tǒng)工業(yè)時期的還原論思維方式轉(zhuǎn)換成生態(tài)文明時期的生態(tài)化思維方式。

生態(tài)化思維模式是人類在面臨嚴(yán)重的自然生態(tài)危機(jī)的背景下產(chǎn)生的，其特點(diǎn)與工業(yè)文明時期的還原論思維模式正好相反，注重整體性，多角度、全方位研究觀察外在事物，核心是要達(dá)到人與自然的高度和諧，既要滿足自身追求，又要考慮到自然生態(tài)的內(nèi)在價值?？傊?，其目的是使生態(tài)環(huán)境和人類自身發(fā)展達(dá)到前所未有的高度統(tǒng)一，所以其思維方式和還原論思維方式完全相反，帶有非線性、創(chuàng)新性和系統(tǒng)性等特點(diǎn)。它倡導(dǎo)人與人、人與社會、人與自然的和諧，主張社會系統(tǒng)各個有機(jī)體之間相互融洽，從而實(shí)現(xiàn)社會規(guī)律和自然規(guī)律的無縫對接。馬克思說：“人們在生產(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也相互影響。他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)。”*《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第724頁。

由上可知，生態(tài)化思維方式其實(shí)質(zhì)是把馬克思主義的辯證的實(shí)踐思維有機(jī)地貫徹和運(yùn)用于思維方式的變革進(jìn)程中，從而建設(shè)好生態(tài)文明，克服目前的環(huán)境污染和生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。它是馬克思主義立足于實(shí)踐的有機(jī)的、辯證的思維方式的一種當(dāng)代新形態(tài)。在建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明的過程中，必須清晰地認(rèn)識當(dāng)今的問題。值得高興的是，在黨的十八大報(bào)告中，正式把生態(tài)文明建設(shè)提升為偉大的戰(zhàn)略目標(biāo)，有45處提到了“環(huán)境”或“生態(tài)”，并專門辟出一個章節(jié)，論述“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，這是新時期對生態(tài)文明建設(shè)的新概括和新升華。從此，環(huán)境保護(hù)被確認(rèn)為中國的一項(xiàng)基本國策。由此也可以看出，中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏觀決策思維方式在不斷凸顯，生態(tài)保護(hù)工作在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中將會越來越細(xì)致。

三、文化的轉(zhuǎn)型：從傳統(tǒng)工業(yè)文化到生態(tài)文化

在中國特色社會主義現(xiàn)代化過程中，中國經(jīng)濟(jì)、社會等各方面取得了舉世矚目的成績，但也產(chǎn)生了各種社會風(fēng)險(xiǎn)問題，尤其是生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)問題。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一系列生態(tài)破壞、人口爆炸、環(huán)境污染等經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面影響隨之而來。這就如貝克所說的中國的社會發(fā)展是“壓縮餅干”式的發(fā)展，隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化的推進(jìn)，在工業(yè)文明的核心價值觀的支配下，我們采取了“打破常規(guī)”“跳躍”式的后發(fā)方式發(fā)展，在創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)財(cái)富的同時，人的理性也隨之消失，人類陷入無法自拔的泥潭。雖然科技也高喊著理性而重塑自然，但是當(dāng)自然的圖景遭遇理性的狂野沖擊，自然的原始及神秘性便銷聲匿跡。在馬克思“德國古典哲學(xué)的終結(jié)”的意義上，自然“終結(jié)”了，這種“終結(jié)”意味著被文化超越；或者在福山“歷史的終結(jié)”的意義上，自然也“終結(jié)”了，這種“終結(jié)”意味著“人化自然”成為自然的最高形式，并從此不可改變；或者如麥克基本所言：“人類現(xiàn)在只依賴消耗資本過活了，那種永恒自然和獨(dú)立自然的觀念被洗去，自然被終結(jié)了”*[美]比爾·麥克基本:《自然的終結(jié)》，第43—88頁，孫曉春、馬樹林譯，吉林人民出版社2000年版。。因此，工業(yè)文化最大的失誤就是在人的貪婪欲望的支配下，人類對大自然開始進(jìn)行無限制的掠奪和索取，嚴(yán)重超出了生態(tài)環(huán)境的修復(fù)能力和地球的承載能力。久而久之，導(dǎo)致人與自然的異化并形成現(xiàn)今的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。馬克思指出：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件，這樣，它同時就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活?！?《馬克思恩格斯文集》，第5卷，第579頁。

據(jù)阿倫特考證，“在希臘、羅馬社會，經(jīng)濟(jì)活動只是滿足于人的自然需要(如食物、衣服)的活動，是從屬于必然性的，政治活動才是更高級的活動。”*Hannah Arendt.The Human Condition.Chicago:The University of Chicago Press,1998：31.但是在傳統(tǒng)工業(yè)文化時期，由于受資本邏輯內(nèi)在驅(qū)使，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為社會發(fā)展的終極目標(biāo)，政治活動或其他上層建筑都以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心而開展工作。這種工業(yè)文化的形成是在當(dāng)時的消費(fèi)異化時代才可能產(chǎn)生的，只有人類改變原有的以科技推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心的價值理念，不再信奉經(jīng)濟(jì)至上主義，資本邏輯才會滅亡。

工業(yè)文化的核心價值觀念是以人類為中心的，自然是受人類支配和控制的，人類根本不需要依賴自然，自然只是人類征服的對象和改造的工具而已。在這種特有的價值觀念的支配下，人類文明的進(jìn)步不僅沒有和自然緊密結(jié)合、相互依存，反而相互對立起來。但是，不管人類多么想超越和征服生態(tài)自然，其仍無法擺脫自然的束縛，正如羅爾斯頓所說：“生態(tài)系統(tǒng)是文化的‘底基’，自然的給予物支撐著其他的一切。即使是那些最先進(jìn)的文化，也需要某些最適宜于它生長的環(huán)境。不管他們的選擇是什么，也不管他們?nèi)绾沃亟似渖姝h(huán)境，人仍然是生態(tài)系統(tǒng)中的棲息者?！?[美]霍爾姆斯·羅爾斯頓:《環(huán)境倫理學(xué)：大自然的價值以及人對大自然的義務(wù)》，第4頁，楊通進(jìn)譯，中國社會科學(xué)出版社2000年版。而且，在人們已經(jīng)接觸到適合于人類居住的生態(tài)系統(tǒng)邊界的今天，我們已沒有理由依舊用無限的觀念去理解自然生態(tài)系統(tǒng)，必須承認(rèn)自然生態(tài)系統(tǒng)的有限性。在這樣一種有限的生態(tài)系統(tǒng)中，人類文化要想繼續(xù)發(fā)展下去，必須從根本上剔除傳統(tǒng)工業(yè)文化的影響，創(chuàng)造出一種新的文化形態(tài)，這種文化就是能順應(yīng)自然、尊重自然、與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的“生態(tài)文化”。

生態(tài)文化是在人與自然和諧相處過程中形成的一種精神信念、思想觀念、價值準(zhǔn)則和行為方式，是人類對自然的態(tài)度和行為的概括，是一種對人與自然最美好的關(guān)系的概括。生態(tài)文化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，既充分承認(rèn)自然的價值也充分尊重自然的生態(tài)規(guī)律，這一價值觀念與傳統(tǒng)工業(yè)文化的理念意識完全相反。在人類中心主義價值觀仍然盛行的今天，我們必須在破除這種理念的同時讓人類接受生態(tài)文化理念，使生態(tài)文化啟蒙、生態(tài)道德良知、生態(tài)倫理等教育滲入公眾的心靈。在工業(yè)文化和生態(tài)文化的爭論中，不是以誰為中心的問題的爭執(zhí)，也不是自然主義與人道主義的對立，正如余謀昌先生所說：“關(guān)于人道主義，還是自然主義，兩者以哪一個為中心這樣的問題，我認(rèn)為，問題不能這樣的提出，因?yàn)榧炔皇且匀藶橹行模膊皇且宰匀粸橹行?。這兩者不是非此即彼地只有一種選擇?！雹儆嘀\昌：《生態(tài)人類中心主義是當(dāng)代環(huán)保運(yùn)動的唯一旗幟嗎？》，載《自然辨證法研究》1997年第9期。

在生態(tài)文化的建設(shè)過程中，既要充分展現(xiàn)生態(tài)自然的內(nèi)在價值，尊重其外在的“客觀尺度”，同時也要盡量滿足人類的需要?！八且陨鷳B(tài)學(xué)整體系統(tǒng)的尺度審視社會的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，以生態(tài)倫理學(xué)的觀念重構(gòu)人和自然的道德關(guān)系，以審美和欣賞的態(tài)度接納大自然，以善良的人性和情懷關(guān)愛大自然，尋求自然與社會，物質(zhì)進(jìn)步和人類心靈之間的平衡與和諧，使得人與自然生態(tài)互惠共榮，和諧發(fā)展，這是生態(tài)文化所追求的精神實(shí)質(zhì)?！雹趪?yán)耕、林震主編：《生態(tài)文明理論構(gòu)建與文化資源》，第193頁，中央編譯出版社2009年版。

在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，必須擯棄傳統(tǒng)工業(yè)文化，選擇新的文化，即生態(tài)文化。生態(tài)文化包括三個層次：精神層次的生態(tài)文化，其構(gòu)建的原則是建設(shè)尊重自然的文化，強(qiáng)調(diào)自然的價值所在，實(shí)現(xiàn)人與自然的共同繁榮；制度層次的生態(tài)文化，其原則是遵循公平和平等，把環(huán)境保護(hù)納入政治體制中，強(qiáng)調(diào)法治建設(shè)，懲罰破壞環(huán)境的行為，從而使保護(hù)環(huán)境制度化;物質(zhì)層次的生態(tài)文化，其標(biāo)準(zhǔn)是變革現(xiàn)行的人類生產(chǎn)和生活方式，遵循循環(huán)式的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，在注重自然價值得到保護(hù)的同時又實(shí)現(xiàn)其社會價值，實(shí)行人與自然的“共贏”。

綜上所述，在中國經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢的道路上，必須樹立正確的發(fā)展理念，盡力做到科技發(fā)展、社會進(jìn)步、環(huán)境保護(hù)的相互協(xié)調(diào)。同時，應(yīng)轉(zhuǎn)變思維方式，擯棄人類凌駕于自然之上的人類中心觀點(diǎn)，樹立以自然與人類和諧發(fā)展為標(biāo)志的生態(tài)文化觀念，以實(shí)現(xiàn)社會效益、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。黨的十八大報(bào)告中對生態(tài)文明建設(shè)的論述是前所未有的，專門辟出一個章節(jié)闡述其重要性，充分表明了生態(tài)文明建設(shè)在中國的戰(zhàn)略發(fā)展地位，昭顯了黨和政府發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)了人們“征服自然”——“敬畏自然”——“尊重自然”態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

【責(zé)任編輯：王建平、肖時花】

【收稿日期】2015-04-22

【中圖分類號】X2

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1000-5455(2016)03-0051-05

(作者簡介:劉秦民，江西余干人，法學(xué)博士，廣州中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。)