約翰·鄧恩詩歌的玄妙之處

吳春香

（吉安縣教師進(jìn)修學(xué)校，江西吉安343100）

約翰·鄧恩詩歌的玄妙之處

吳春香

（吉安縣教師進(jìn)修學(xué)校，江西吉安343100）

約翰·鄧恩是17世紀(jì)英國玄學(xué)派詩歌鼻祖與集大成者，玄學(xué)派詩歌以玄妙著稱。鄧恩的作品是詩人坎坷命運(yùn)的映像。研究鄧恩詩歌的寫作內(nèi)容和寫作手法，可以體味到玄學(xué)派詩歌的玄妙之處。

約翰·鄧恩；玄學(xué)派詩歌；玄妙；文藝復(fù)興時(shí)期；騎士派詩歌

約翰·鄧恩（1572-1631）是英國玄學(xué)派詩歌的開創(chuàng)者與集大成者，活躍在十六、十七世紀(jì)英國文壇，他未像同時(shí)代作者一樣深受意大利文藝復(fù)興詩歌影響，是當(dāng)時(shí)最為獨(dú)立的韻文作者。他一改伊麗莎白時(shí)期辭藻華麗、句式復(fù)雜詩風(fēng)，創(chuàng)作了兼具口語體風(fēng)格、哲學(xué)思辨內(nèi)涵的玄學(xué)詩歌，在文藝復(fù)興時(shí)期的文壇獨(dú)樹一幟。

一、創(chuàng)作背景

（一）社會(huì)動(dòng)蕩

在英國歷史上，16世紀(jì)末17世紀(jì)初是一個(gè)動(dòng)蕩不安，風(fēng)云際會(huì)的時(shí)代。伊麗莎白女王統(tǒng)治晚期，諸多社會(huì)矛盾開始顯露。呼吁宗教改革的清教與腐敗的國教的矛盾，資產(chǎn)階級(jí)掌控的議會(huì)與封建王權(quán)的矛盾，無能政府與生活在水深火熱的人民的矛盾，各種矛盾最終引起了1642年內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。查理一世被送上斷頭臺(tái)后，克倫威爾開始軍事獨(dú)裁政府，又引起人民不滿，繼而斯圖亞特王朝復(fù)辟。這一系列變革的結(jié)局看似回到原點(diǎn)，但社會(huì)生活的各個(gè)方面都在革命過程中受到強(qiáng)烈沖擊，等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)已成歷史，一個(gè)新興自由社會(huì)開始形成。

新興的社會(huì)總是有各種思想涌現(xiàn)，各種價(jià)值觀交鋒。社會(huì)動(dòng)蕩在戲劇、散文等各種文學(xué)形式上都有反映，其在詩歌上的反映尤為鮮明。人類最早的文學(xué)創(chuàng)作形式便是詩歌，從《貝奧武夫》到但丁的《神曲》，詩歌都是歷史的載體。十六世紀(jì)異軍突起的玄學(xué)派詩歌和騎士派詩歌就是時(shí)代最典型的代表。玄學(xué)派詩歌少有陽春白雪氣質(zhì)，時(shí)常前言不搭后語，融入的思想也是雜七雜八；騎士派詩歌則嚴(yán)格遵循古典主義原則，音調(diào)優(yōu)美，行文曉暢。兩種流派的詩人都以貴族青年居多，但所著詩歌風(fēng)格迥異，說明當(dāng)時(shí)人們解放思想，觀念多元。如果說騎士派詩歌是懷舊經(jīng)典，玄學(xué)派詩歌則是時(shí)代潮流。首先，玄學(xué)詩歌雖然仍以精妙語言聞名，但又兼具口語體風(fēng)格。日常生活語言出現(xiàn)在文學(xué)詩歌中，這說明文學(xué)正走向市民階級(jí)，普通人的思想也得以被記錄。其次，玄學(xué)詩歌最大的特點(diǎn)在于玄妙。玄妙的意象和玄妙的語言讓讀者或莫名其妙或恍然大悟。玄妙特性反映出的是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期文人才具有的復(fù)雜世界觀。玄學(xué)詩歌另一特征是融自然科學(xué)元素于文學(xué)詩歌中，這是自然科學(xué)發(fā)展對文學(xué)的影響。天文、物理、化學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的科學(xué)家們有了新的發(fā)現(xiàn)。其中影響最深刻的有哥白尼的日心說，推翻地球中心論；哈維的血液體內(nèi)循環(huán)說。宗教學(xué)說中的荒謬?yán)碚摫粨羲?，人們開始相信科學(xué)，詩人們更是大膽地借助科學(xué)來論證自己的觀點(diǎn)。雖然這樣的推理方式稍許牽強(qiáng)，更少了幾分浪漫色彩，但無疑是新穎有趣的。

因此，鄧恩的詩歌絕不是憑空之作，鄧恩及鄧恩的詩都是時(shí)代的產(chǎn)物，玄妙的特性看似是鄧恩非主流思想的外顯，但終究有其客觀依據(jù)和歷史背景。

（二）命運(yùn)坎坷

湯姆斯·坎貝爾還這樣說道：“鄧恩的人生遠(yuǎn)比他的詩歌有趣?！笔聦?shí)正如此，鄧恩的一生幾起幾落，既享受了高權(quán)重位，榮華富貴，也體味了潦倒落魄，委曲求全。他的詩歌以愛情、宗教、死亡為主題，他的人生何嘗不是如此？

從鄧恩年輕時(shí)期的經(jīng)歷，就能斷定這將是一個(gè)不平凡的人物。據(jù)不完全考證鄧恩于1572年出生于倫敦富商家庭。鄧恩自幼便顯示出非凡的智力，他先后在哈佛大學(xué)、劍橋大學(xué)和林肯法學(xué)院學(xué)習(xí)，游歷意大利和西班牙，跟隨英國艦隊(duì)遠(yuǎn)征卡地茲城。這些經(jīng)歷開闊了鄧恩的眼界，為詩歌創(chuàng)作提供豐富的素材。鄧恩的愛情詩也大都寫于二十歲左右。本·瓊生說“鄧恩最好的詩歌創(chuàng)作于二十五歲之前?！崩聿榈隆へ惪耸怯兰o(jì)著名作家和國會(huì)議員，他的著作《英格蘭國王編年史》中這樣描寫約翰·鄧恩，“約翰·鄧恩先生離開牛津大學(xué)，居住在英尼斯法院，并不風(fēng)流放蕩，實(shí)際上非常潔身自好。他時(shí)常拜訪名媛、演奏家，并寫些自己欣賞的詩歌。后來他的才智得到詹姆斯國王的賞識(shí)，由此他開始致力于神學(xué)研究，繼而成為神學(xué)家，被任命為主持牧師，最終成為一名不僅受到稱贊，更受聽眾欽佩的傳道者?！?/p>

鄧恩的母親伊麗莎白來自插曲詞作家世家，信奉天主教。正值宗教改革之際，天主教神權(quán)受到號(hào)召自由的新教的沖擊，不少天主教家庭受到迫害和流放。鄧恩的舅父是傳教團(tuán)的首領(lǐng)，在鄧恩幼年時(shí)被捕入獄，然后被放逐法國。鄧恩在早年也因?yàn)樾叛鎏熘鹘淘獾綐O多不利。在林肯法學(xué)院學(xué)習(xí)期間，鄧恩被選為圣誕節(jié)司儀，但他拒絕扮演。由于信仰問題，鄧恩數(shù)次求任職位都不能成功，期間他拒絕了出任郊區(qū)主教的圣職。直到不惑之年，鄧恩不得不屈服于現(xiàn)實(shí)，改變信仰，擁護(hù)新教。事實(shí)證明鄧恩這一背叛開啟了他在事業(yè)上的一帆風(fēng)順，他被授予多地教區(qū)長頭銜，出入白廳給皇室貴族宮廷朝臣布道，作為隨團(tuán)教士隨子爵赴德國。鄧恩在詩中直言不諱揭露人性的黑暗面，大概也是對自身經(jīng)歷的感觸。自己未能堅(jiān)守信仰原則，又飽嘗背叛帶來的利益，他對世人的嘲諷更像是自嘲與無奈。但鄧恩無疑是一名優(yōu)秀的牧師。同為牧師，并經(jīng)常在愛德華七世的常規(guī)彌撒中步道的考古學(xué)家奧古斯特·謝索婆是這樣評(píng)價(jià)他的同行的：“他儀表優(yōu)美，談吐活潑，卓有成就，這使得他能出入貴族的社交圈，并在伊麗莎白女王法庭得到名流們的認(rèn)可。他無疑是一個(gè)幸運(yùn)的年輕人，因?yàn)樗梢宰杂傻鼗ㄙM(fèi)金錢，和侍臣們享有同樣的地位，并極可能變得更富有。在他所有的天賦中，他最大的長處就是可以極少睡眠。他能通宵達(dá)旦地讀書后依然保持活力和清醒。他和年輕人們一起娛樂，但從未瀆職。他的人格魅力令人無法阻擋?！?/p>

文學(xué)史學(xué)家、女權(quán)主義先鋒安娜·詹姆斯認(rèn)為“約翰·鄧恩的學(xué)識(shí)和玄學(xué)作品遠(yuǎn)不及他的婚史有趣”。相傳鄧恩在青年時(shí)放蕩不羈，他創(chuàng)作的大量艷情詩便是最好的證明。但二十五歲是鄧恩的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在這一年他就任英國掌璽大臣伊戈頓爵士的秘書，結(jié)識(shí)了一生摯愛安·莫爾，伊戈頓夫人的侄女。爵士極力反對鄧恩與侄女的交往，但二人還是在相識(shí)四年后秘密結(jié)婚。這一大膽的舉動(dòng)帶來了嚴(yán)重的后果，鄧恩被免去職位，投入監(jiān)獄。雖然法院確認(rèn)了婚姻的有效性，但經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的鄧恩開始了長達(dá)十四年的人生低谷期，直到皈依新教才獲得職位。但安·鄧恩在鄧恩事業(yè)有轉(zhuǎn)機(jī)不久后離世，帶給鄧恩無盡的傷痛。鄧恩的女性觀是糾結(jié)矛盾的，一方面他固守宗教中的男權(quán)思想，毫不掩飾對女性的歧視；另一方面他受到人文主義沖擊，渴望堅(jiān)貞的愛情和情感的解放。這是鄧恩個(gè)人經(jīng)歷與文藝復(fù)興思想共同影響帶來的產(chǎn)出，矛盾的語言配合矛盾的情感，造就玄妙的鄧恩詩歌。

二、復(fù)雜的情感

考慮當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩的大背景，結(jié)合鄧恩的坎坷經(jīng)歷，也就不奇怪鄧恩詩歌常常表達(dá)出復(fù)雜的情感。宗教改革帶來的巨大社會(huì)變革沖擊了幾千年來固有的信仰，使得人們不得不對一切開始懷疑，在沒有得到定論之前，個(gè)體的思想猶如黑暗中摸索前進(jìn)的孤帆，總是隨著波浪漂流。鄧恩在《世界的剖析——一周年》中表達(dá)了新舊交替之際的混亂不安：

新哲學(xué)懷疑一切，

火的元素已被撲滅，

太陽消失，地球也不見了，

非人類的智慧所能尋到。

人們直爽地承認(rèn)世界已經(jīng)衰亡，

而在星球和天體上

找到了多種信物，他們看

這里已被壓碎成原子一般

一切破裂，全無聯(lián)系，

失去了一切源流，一切關(guān)系：

君臣、父子，都已不存在……

（傅浩，譯。下同）

如果說化學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)帶給人們的只是認(rèn)識(shí)自然方面的沖擊，那資產(chǎn)階級(jí)和新貴族提倡的自由平等權(quán)利完全顛覆了舊時(shí)代的君君臣臣父父子子森嚴(yán)等級(jí)，來不及適應(yīng)這突如其來的

改變，鄧恩希望能從上帝那找到精神的依靠：

擊碎我的心，三位一體的上帝，

現(xiàn)在你只輕叩，呼吸，照耀，治療；

為了重新起立，請你把我打倒，

用大力砍，卷，燒，給我新體……

鄧恩在世界觀遭到現(xiàn)實(shí)的撞擊后，這使得他苦惱不已，他請求三位一體的上體用最殘酷的方式分解現(xiàn)在的自己，然后塑造一個(gè)全新的，適合新社會(huì)的自己。可是，他依靠的上帝真的值得深信嗎？作為一個(gè)曾經(jīng)信仰天主教，后皈依基督教的神學(xué)家，很難猜測鄧恩究竟有多虔誠，只不過他太需要一個(gè)精神支柱，上帝無疑是最好的人選。既然世間的一切都不再可信，不如相信自己的上帝，布道的過程是勸服聽眾的過程，更是勸服自己的過程。鄧恩的宗教詩大多都呼喚主的解救，解救他逃離這混亂的世間。

但世間還是存有能留住鄧恩的事物，比如愛情。早年的鄧恩是“不相信愛情的青年”。他一反比特拉克時(shí)期將女性奉為神明的風(fēng)格，將女性的偽善和虛假描繪的淋漓盡致?！陡琛分?，可以告訴他“你所遇到的一切奇聞異事，賭咒過，沒見過，一個(gè)既忠實(shí)又美麗的女人活著?！奔词拐业竭@樣的女人，鄧恩也不愿意去追求，因?yàn)樗皩?huì)把——在我到來之前——兩三位欺詐?！笨梢娻嚩鲗ε陨钌畹牟恍湃?，他寧可相信旅途歸來者訴說的奇聞軼事，也不相信有既忠實(shí)又美麗的女人?！稅鄣倪z囑》可能是鄧恩表達(dá)的情感最為苦澀的一首，詩人將智慧融入絕望，悲吟了一首欲愛不能的嘆歌：

在我嘆出最后一口氣之前，偉大的愛神，

請讓我數(shù)說一些遺贈(zèng)；在此我奉贈(zèng)

我的眼睛給阿爾戈斯，假如我的眼睛還能看清，

假如它們失明了，那么愛神，我把它們獻(xiàn)給您；

我的舌頭給流言；我的耳朵給信使；

……

由此我將不再給予；而我將以死

來毀滅這世界；因?yàn)閻矍橐矔?huì)死。

那時(shí)你的千嬌百媚都將一錢不值，

就像金子埋在礦里，而無人開采；

你的萬方儀態(tài)也將無用武之地，

仿佛墓穴中的日鬼。

愛神您，通過使我愛上她——

她既忽視我也忽視您——教導(dǎo)我

發(fā)明，且實(shí)踐這唯一方法，以消滅我們?nèi)齻€(gè)。

詩歌極力表達(dá)一種荒誕的邏輯：“我”死了，那么“我”的愛也會(huì)死去，“我”所愛的“她”也就死了?！拔摇绷⑾逻z囑，要將自己的所有的器官、品行、財(cái)產(chǎn)，直到“我”發(fā)現(xiàn)“我愛的姑娘將她的情誼贈(zèng)給了別人，”這使得“我的贈(zèng)禮顯得如此不相稱”?！拔摇睉崙崨Q定不再給予，“我”要通過自己的死將世界毀滅，因?yàn)椤拔摇睋碛械淖銐蚨?，多到世界?huì)因我的死亡而毀滅；既然世界被毀滅，姑娘的千嬌百媚萬方儀態(tài)也將一文不值；既然是愛神使我愛上姑娘，也就是愛神教我這個(gè)足以毀滅世界的辦法，這一辦法一旦實(shí)踐，愛神也被消滅；“我”、姑娘、愛神都不再存在。

只因愛不到想愛的人，“我”從一個(gè)慷慨大方的人變成了仇世者。這種“同歸于盡”式的極端情感在《幽魂》這首表達(dá)方式血腥殘忍的詩中一覽無遺：

我因你的輕蔑而死，呵，女兇手，

你以為從此便脫離

我不休的糾纏之時(shí)，

我的鬼魂將來到你的床頭，

將看見你，偽裝的處女，躺在更差的懷抱里；

那時(shí)你微弱的燭火搖曳將熄，

而他，當(dāng)時(shí)你所委身者，早已倦臥，

假如被你又搖又掐弄醒，會(huì)以為

你要求更多，

于是假裝熟睡而把你躲避，

那時(shí)，簌簌發(fā)抖的可憐東西，受了冷落，你

將僵臥，浸浴在一灘水銀似的冷汗里——

比我更像鬼；

到時(shí)我要說的話，現(xiàn)在不告訴你，

以免保護(hù)了你；既然我的愛情已耗盡，

我就寧愿你在痛苦之中悔恨，

也不愿你由于我的恫嚇而永葆純真。

詩中的“我”因女子的輕蔑而死，但即便化成幽魂“我”，我也要糾纏不休，去恫嚇不忠的女子。從“做鬼也不放”的報(bào)復(fù)想法中不難看出鄧恩對女性的仇恨。既然鄧恩懷疑女性的堅(jiān)貞，他又怎會(huì)相信愛情的永恒。事實(shí)上鄧恩對永恒愛情的態(tài)度也是矛盾的，貌似他深信不疑，因?yàn)樗哉J(rèn)為能因?yàn)閾碛袗矍槎蹲贩獬墒ァ罚?/p>

假如不能因愛而生，我們可因愛而死，

假如我們的傳奇不適合

墓碑和棺座，那它將適合詩歌；

假如我們不印證一段歷史，

我們將在情詩中建造華麗的居室；

一只精致的甕一如半畝墓地，

同樣適合最偉大的骨灰，

看到這些贊詩，所有人都將證明

我們已因愛情被追認(rèn)成圣……

鄧恩認(rèn)為，像具有美德或修行水平高的教徒會(huì)被封為圣人一樣，擁有偉大愛情者也將被封為圣徒，“我們”的愛會(huì)寫進(jìn)詩歌傳唱，哪怕“我們”的生命最終將盛入一只精致的甕，但它如半畝墓地一樣適合最偉大的骨灰，“我們”將受到世人膜拜。這首詩歌是鄧恩愛情詩中一首典型的“愛情頌歌”。很難理解對女性堅(jiān)貞極度懷疑的鄧恩為何同時(shí)在苦苦追求至真至善的愛情。也許在《出神》一詩中能找出線索梳理鄧恩復(fù)雜的情感。《出神》一詩既反傳統(tǒng)柏拉圖主義，又不同于同時(shí)代騎士派提倡的及時(shí)行樂思想。柏拉圖認(rèn)為心靈“存有”的高層世界是不變的，而肉體的感官變異。鄧恩認(rèn)為愛人之間的靈魂應(yīng)該結(jié)合，以彌補(bǔ)單獨(dú)的靈魂的不足。但他又認(rèn)為靈魂作用于肉體感官之中，因此享樂也是必須的。鄧恩追求的是靈肉相容的境界。首先，鄧恩懷有理想主義，渴望永恒的靈魂上的融合。同時(shí)受人文主義影響，鄧恩是絕對不排斥肉體上的享樂的。青年時(shí)期的風(fēng)流經(jīng)歷又使得鄧恩看透女性的不忠和善變。綜合這些，鄧恩的愛情觀、女性觀是復(fù)雜糾結(jié)的。

如復(fù)雜的十七世紀(jì)，鄧恩本人就是一個(gè)復(fù)雜思想的混合體。無論是在歌與十四行詩還是哀歌中，都留有他無羈思想的蹤跡。游走于各種極端，從不顯露思維脈絡(luò)，玄學(xué)詩歌從此妙不可言。

三、怪異的表達(dá)

除了內(nèi)容的復(fù)雜性，玄學(xué)派詩歌還以大膽新穎的比喻、脫俗縝密的推理等表達(dá)方式著稱。鄧恩的語言更是驚世駭俗無下限，他的詩歌不講究韻律，用詞雜亂無章，以獨(dú)一無二的方式賦予事物意象，善用三段論式哲學(xué)思辨，用自然科學(xué)原理來曲折推理。

鄧恩尤其擅長使用明喻和隱喻，他使用的意象往往新穎獨(dú)特，令讀者稱妙嘆絕。在使用意象方面，鄧恩遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越杰里米·泰勒，鄧恩格調(diào)更高，深入了藝術(shù)的內(nèi)在靈魂，給讀者更大的滿足感和持久的愉悅。鄧恩最著名的意象莫過于“圓規(guī)”“太陽”“蚊子”。其中“圓規(guī)”所在的《贈(zèng)別：莫傷悲》在意象使用上可謂一絕：

所以我們的靈魂是一體渾然，

雖然我必須走，但靈魂卻

并不分裂，而是延展，

就像黃金打成透明的薄葉。

即便是兩個(gè)，也好比是

圓規(guī)的一雙腳緊固相連；

你的靈魂，那定腳，堅(jiān)定不移，

但另一腳移動(dòng)，它也旋轉(zhuǎn)。

雖然它居左在中心，

但另一個(gè)在外遠(yuǎn)游時(shí)，

它便俯身傾聽它的足音，

那一個(gè)回到家，它便把腰挺直。

這首詩創(chuàng)作于鄧恩出使法國前，當(dāng)時(shí)安妮懷有身孕，鄧恩強(qiáng)忍內(nèi)心的離愁，以淡然的口吻寫下《贈(zèng)別：莫傷悲》贈(zèng)與妻子。詩人闡述了真誠相愛的兩人的關(guān)系像圓規(guī)的兩只腳一樣不離不棄，因此短暫的離別無足輕重，可謂“此情可待成追憶，又豈在朝朝暮暮”。詩中出現(xiàn)了黃金薄葉和圓規(guī)兩個(gè)意象。詩人們曾用黃金比喻善良的品行，但將愛情比喻成黃金實(shí)在奇妙。薄薄的黃金葉片就像無形的愛情，輕柔珍貴；突兀的“圓規(guī)”則象征親密的愛人，圓規(guī)的兩個(gè)腳步調(diào)一致，不離不棄，正像愛人間的忠貞不渝。

除了挖掘各種事物的特質(zhì)，鄧恩的大部分作品都在以不討人喜歡的方式講述不討人喜歡的真理，或者用最刺耳的方式傳達(dá)討人喜歡的想法。無論多么深刻，多么脆弱的情感，在鄧恩的詩中總是表達(dá)艱難，盡管有生動(dòng)的形象，但概念總是模糊不清，用詞也?；靵y無章。殊不知，鄧恩已經(jīng)將哲學(xué)思辨溶于混亂的言語之間，若細(xì)細(xì)推敲，可挖掘出思維縝密的三段論式推理。例如《跳蚤》一詩：

光看看這只跳蚤，看看在它體內(nèi)，

你拒絕我的東西是多么微乎其微；

我，它先叮咬了，現(xiàn)在又叮咬你，

在這跳蚤肚里，我們倆的血混為一體；

……

雖說出于習(xí)慣你總是想撲殺我，

可是，別再給這加上自我毀滅

和瀆圣——?dú)⒑θ娜刈锬酢?/p>

……

當(dāng)你委身于我時(shí)，將僅僅有的那么點(diǎn)童真

會(huì)損耗，一如跳蚤之死從你那兒竊取的生命。

以跳蚤為艷情詩的主題已顯得很突兀怪異，但詩中的邏輯推理更是奇妙。有一只跳蚤，先后叮咬了“你”“我”，于是“我倆的”血液在跳蚤體內(nèi)融合，這象征著兩人實(shí)際的結(jié)合；“你”殘忍地將跳蚤殺死，殺死的不僅是跳蚤，還有寄予于跳蚤身上的我倆的生命。

這其中蘊(yùn)含的三段論是：跳蚤叮咬了二人，二人的血液在跳蚤體內(nèi)結(jié)合，跳蚤體內(nèi)就是二人結(jié)婚的殿堂；你殺死跳蚤，就是殺死跳蚤、“我”“你”；既然殺死跳蚤不會(huì)使你虛弱，那你接受“我”的要求也不會(huì)有什么損失。鄧恩突破了傳統(tǒng)的愛情比喻，借跳蚤發(fā)揮了他詭辯的天賦，使他原本無賴的請求變的冠冕堂皇。

總的來說，鄧恩的作品給我們一種這樣的感覺：偉大的天賦被錯(cuò)誤的機(jī)體糟蹋了。鄧恩縱容自己的思想烏江般奔馳：他的詩歌即使有一個(gè)正經(jīng)嚴(yán)肅的開篇，卻總以荒誕詭辯結(jié)尾，并且時(shí)時(shí)不忘炫耀深?yuàn)W的學(xué)識(shí)以證明自己的才華。在《歌》中：

去，捉住一顆隕落的星辰，

使曼德拉草根懷胎，

告訴我，過去的歲月何處尋，

或是誰把魔鬼的蹄子劈開，

教我如何聽美人魚唱歌，或如何躲避嫉妒的刺蟄，

一系列看似毫無關(guān)聯(lián)的意象有一個(gè)共同的目的：證明逸聞軼事比女性的忠貞更讓人信服。正因?yàn)樗性~句的出現(xiàn)都有目的，鄧恩的詩歌才會(huì)呈現(xiàn)出形散而意不散的凌亂美?？梢娻嚩骷l(fā)散性思維與嚴(yán)謹(jǐn)邏輯推理于一身，超高創(chuàng)作天賦可見一斑。

膚淺地看，鄧恩的詩像謎語一樣令人疑惑。詩人似乎在盡其所能將詩歌寫的難懂，他不惜費(fèi)力使用各種語言，卻不是為了表達(dá)，而是為了隱瞞。詩人從不直截了當(dāng)?shù)乇砻饔^點(diǎn)，而是使用一系列意象。各種不著調(diào)的類比，牽強(qiáng)的想象，出其不意的轉(zhuǎn)折，或驚喜或疑惑，或粗糙或刺耳，或高雅或怪異，或嚴(yán)肅或可笑，或虔誠或褻瀆，各種風(fēng)格混合在一起。但是，混雜物下不僅充溢著智慧，更有最精妙的想象，最真誠的柔情和最深沉的感觸。

四、結(jié)語

鄧恩文風(fēng)頗具特色，確難以大眾化，古往今來不乏對玄學(xué)詩歌的批評(píng)。美國文學(xué)家阿爾佛雷德·威爾士針對當(dāng)時(shí)的鄧恩熱，對鄧恩的作品展開苛刻的批評(píng)：“我們無需欽佩鄧恩，更不值得去熱愛鄧恩。明喻牽強(qiáng)，隱喻過度，這些不只是偶然的污點(diǎn)，實(shí)為詩歌的主旨。他應(yīng)該給我們簡要的畫面，明了的表達(dá)，既然他愛過恨過，卻仍然讓樣式勝過本質(zhì)?！?/p>

以鄧恩為代表的玄學(xué)派詩歌自出現(xiàn)以來就頗受爭論，不講究韻律，善用詭辯、奇怪的意象，這些特點(diǎn)使得它們在很長一段時(shí)間內(nèi)被排擠在主流文學(xué)之外，有時(shí)甚至遭到詩人們的詬病，鄧恩的老友本·瓊森，古典主義的代表人物，就曾經(jīng)說過“鄧恩該絞死，因?yàn)樗脑姴恢C律?！辈恢v究韻律的詩歌會(huì)被部分讀者追捧，就像復(fù)雜的鄧恩也會(huì)被人欣賞，他的“頭腦天生是嚴(yán)肅的、具有宗教氣質(zhì)的；但不是天生虔誠或禁欲的，而是世俗的和野心勃勃的?！?/p>

辯證地看，鄧恩的詩歌能駐足于英國文壇，而且在當(dāng)今頗受重視（例如20世紀(jì)初以T.S.艾略特為代表的現(xiàn)代派詩人們對鄧恩的追崇）是有原因的。正如美國文學(xué)家、教育家菲利克斯·先令所說：鄧恩的詩歌既有“積極的創(chuàng)意”，也有“消極的創(chuàng)意”。積極之處在于鄧恩作為詩人的敏銳洞察力，在他的詩中相距甚遠(yuǎn)但又存在共通之處的各種意念相互碰撞，擦出至今仍罕見于文學(xué)作品中的火花；消極之處在于他的詩歌不講韻律，獨(dú)立于同時(shí)代其他作品。當(dāng)然，以上也只是菲利克斯的一家之言。關(guān)于鄧恩作品的評(píng)價(jià)從未停止，雖然其中有褒有貶，但從側(cè)面說明鄧恩作品是有吸引力的。玄妙的玄學(xué)派詩歌已經(jīng)占文壇一席重地三百多年，在未來將繼續(xù)引領(lǐng)風(fēng)騷。

［1］傅浩.艷情詩與神學(xué)詩［M］.北京：中國對外翻譯出版公司，1997.

［2］Harold Bloom.John Donne and the Metaphysical Poets［M］.An Imprint of InfoBase Publishing，2008.

責(zé)任編輯、校對：張?jiān)鰪?qiáng)

Study on Metaphysical Features of John Donne's Poems

Wu Chunxiang
（Ji'an Teachers Training School，Ji'an 343100，China）

Metaphysical poetry in seventeenth century is noted for inventive metaphors with John Donne as the founder and the pre-eminent representative.A study of the contents and writing style of John Donne's poems helps to taste the profound meaning of metaphysical poetry.

John Donne，metaphysical poetry，metaphysical feature，Renaissance，Cavalier poetry

I106.2

A

1673-1573（2016）02-0041-05

2015-10-23

吳春香（1979-），女，江西吉安人，江西省吉安縣教師進(jìn)修學(xué)校教師，研究方向?yàn)橛⒄Z教育、英美文學(xué)、教師教育。