魯西南鼓吹樂(lè)的發(fā)展與保護(hù)

吳音子

【摘要】魯西南鼓吹樂(lè)具有悠久的歷史，是山東鼓吹樂(lè)的重要流派，具有頗高的民間藝術(shù)價(jià)值，曾為中華民族民間藝術(shù)的發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)。本文通過(guò)對(duì)魯西南鼓吹樂(lè)的歷史背景和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，論述保護(hù)魯西南鼓吹樂(lè)的重要性，幫助魯西南鼓吹樂(lè)的愛(ài)好者和普通群眾更好地了解和學(xué)習(xí)它的藝術(shù)特點(diǎn)，以利于更好地傳承和保護(hù)。

【關(guān)鍵詞】 魯西南鼓吹樂(lè)；發(fā)展現(xiàn)狀；保護(hù)途徑

【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、魯西南鼓吹樂(lè)的發(fā)展?fàn)顩r

（一）魯西南鼓吹樂(lè)樂(lè)器的發(fā)展

漢代時(shí)期，鼓吹樂(lè)按照樂(lè)器使用種類大致可分為以下幾類：宮廷宴樂(lè)時(shí)專門(mén)用的“黃門(mén)鼓吹”。這是天子宴樂(lè)群臣的樂(lè)隊(duì)，主要樂(lè)器是排簫和胡笳；軍隊(duì)中騎在戰(zhàn)馬上演奏的“橫吹”，也就是指演奏橫吹樂(lè)的樂(lè)隊(duì)，西漢時(shí)張騫出使西域，引入橫吹曲，主要樂(lè)器為鼓和角；朝廷儀仗出巡時(shí)用的“短簫鐃歌”，這是漢、魏至南北朝時(shí)期鼓吹樂(lè)最受重視的一種形式，主要的樂(lè)器有鼓、排簫和鐃；“騎吹”，與“短簫鐃歌”運(yùn)用的場(chǎng)合比較類似，只是騎在馬上演奏，主要樂(lè)器有胡笳、角等。

兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，魯西南鼓吹樂(lè)在山東的西南部及其周邊地區(qū)逐漸流行與發(fā)展起來(lái)，使用的樂(lè)器主要是吹奏樂(lè)器和打擊樂(lè)器兩類。但隨著時(shí)間的推移和音樂(lè)文化的發(fā)展，各種音樂(lè)元素的相互滲透，吹奏樂(lè)器除了嗩吶還有笛子、笙、管子、大號(hào)等，現(xiàn)在排簫用的較少。打擊樂(lè)器除鼓和鐃之外，還有小鈸、梆子、云鑼、小鑼等。

作為魯西南鼓吹樂(lè)主奏樂(lè)器，嗩吶是中國(guó)民族吹奏樂(lè)器的一種，雖然于公元三世紀(jì)傳入我國(guó)，但直到近現(xiàn)代才成為鼓吹樂(lè)中最常用的樂(lè)器。音色高亢嘹亮，管身由木頭制成，整體成圓錐狀，既可以作為一件有特色的獨(dú)奏樂(lè)器，也可以作為器樂(lè)合奏的樂(lè)器，或者以戲曲和歌舞伴奏的形式出現(xiàn)。

（二）樂(lè)隊(duì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展

魯西南鼓吹樂(lè)的樂(lè)隊(duì)組合結(jié)構(gòu)隨著時(shí)代變遷也在不斷的變化發(fā)展與完善。漢代至宋元時(shí)期鼓吹樂(lè)逐漸發(fā)展成了朝廷的大規(guī)模樂(lè)隊(duì)結(jié)構(gòu)編制，后來(lái)，由于鼓吹樂(lè)衡量標(biāo)準(zhǔn)由樂(lè)隊(duì)規(guī)模轉(zhuǎn)為樂(lè)曲數(shù)量，使得鼓吹樂(lè)逐漸衰落，直到近年才被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，魯西南鼓吹樂(lè)發(fā)展與保護(hù)逐漸被人們所重視?，F(xiàn)如今，主要的樂(lè)隊(duì)結(jié)構(gòu)的形式有以下幾種：

1.以一支中音嗩吶主奏的形式

所用吹管樂(lè)器有嗩吶、笛子、笙；打擊樂(lè)器有小鈸、云鑼、汪鑼、樂(lè)鼓。樂(lè)隊(duì)人數(shù)正常為八到十人，是魯西南鼓吹樂(lè)中最常見(jiàn)也是最基本的一種表演形式。

2.以兩支低音嗩吶演奏的形式

所用的吹管樂(lè)器有低音嗩吶，打擊樂(lè)器有小鈸、云鑼、銅鼓、樂(lè)鼓。樂(lè)隊(duì)人數(shù)正常為六人。

3.以錫笛（這里的錫笛是指以錫制桿的海笛）為主奏樂(lè)器或錫笛、笙、笛合奏的形式

所用吹管樂(lè)器有錫笛、笛子、笙；打擊樂(lè)器有小釵、梆子、大鈸、大鐃。樂(lè)隊(duì)人數(shù)一般為五人.

4.笙、笛為主的合奏形式

這種組合主要演奏柳子戲曲牌或是民間小曲，所用管樂(lè)器有笛、笙；打擊樂(lè)器僅用小镲。樂(lè)隊(duì)人數(shù)一般為四人。

隨著電聲樂(lè)隊(duì)的發(fā)展，魯西南鼓吹樂(lè)在樂(lè)器的使用和樂(lè)隊(duì)的組成上也出現(xiàn)一些變化。例如，鼓吹樂(lè)隊(duì)的樂(lè)器出現(xiàn)了架子鼓、薩克斯、電子琴等現(xiàn)代電聲樂(lè)器，調(diào)音臺(tái)、功放、音響等也被大量使用。要找一個(gè)純粹以嗩吶、笙、小镲和梆子等傳統(tǒng)樂(lè)器組成的魯西南鼓吹樂(lè)樂(lè)隊(duì)已經(jīng)非常困難，演奏的曲目也被越來(lái)越多的流行歌曲演奏所替代。

（三）魯西南鼓吹樂(lè)主要班社的發(fā)展

魯西南鼓吹樂(lè)的主要流傳地是山東省濟(jì)寧市嘉祥縣。目前，嘉祥縣具有較高藝術(shù)成就的鼓吹樂(lè)班社，主要有任家班、伊家班、楊家班、曹家班和趙家班，分別位于嘉祥縣的中、東、西、北部。各班設(shè)具體情況見(jiàn)表1：

魯西南鼓吹樂(lè)是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，伊家班的代表人物伊雙來(lái)是嘉祥唯一的國(guó)家級(jí)非遺傳人。值得一提的是，趙家班的傳授方式為祖?zhèn)?，采用一種“鐺鐺衣鐺鐺”的土方法，沒(méi)有具體的譜表，都是口傳心授，也正是由于這種傳統(tǒng)的祖?zhèn)髯邮诘睦^承方式，趙家班在當(dāng)?shù)貑顓冉缏曌u(yù)極高。

除了上述表格中所列成就較高的五大班社外，還有少許較小的班社，比如郭家班、徐家班、王家班、高家班等，他們和五大班社一樣，活躍在嗩吶的藝術(shù)圈子里，有著很高的藝術(shù)成就，為嗩吶藝術(shù)以及魯西南鼓吹樂(lè)的發(fā)展和保護(hù)做出了貢獻(xiàn)。

二、影響魯西南鼓吹樂(lè)發(fā)展的原因

（一）經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的影響

目前，大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于經(jīng)濟(jì)不太發(fā)達(dá)、現(xiàn)代文明相對(duì)滯后的地區(qū)，特別是在以農(nóng)業(yè)為主要收入來(lái)源的鄉(xiāng)村地區(qū)，百姓生活相對(duì)貧困。在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期中，依照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，只有在婚喪嫁娶這樣的重大事件中才會(huì)高價(jià)請(qǐng)來(lái)鼓吹樂(lè)。所以，魯西南鼓吹樂(lè)這種特殊的藝術(shù)形式被當(dāng)?shù)厝水?dāng)作一門(mén)掙錢(qián)的手藝流傳至今。文化的發(fā)展依附于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的社會(huì)大背景下，“魯西南鼓吹樂(lè)”屬于能掙錢(qián)的“技藝”之一，因此有人愿意學(xué)習(xí)和演奏。

目前，從事魯西南鼓吹樂(lè)演奏的藝人，對(duì)于魯西南鼓吹樂(lè)的了解并不能升到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度，更談不上發(fā)展和保護(hù)。在不少藝人們看來(lái)這只是一門(mén)手藝，一種能養(yǎng)家糊口的營(yíng)生。如果不能帶來(lái)，直接的經(jīng)濟(jì)收入，他們可能就會(huì)轉(zhuǎn)行。

（二）意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變

現(xiàn)如今，雖說(shuō)學(xué)習(xí)魯西南鼓吹樂(lè)這種藝術(shù)的年輕人不多，但還是有一部分年輕人愿意去學(xué)習(xí)和傳承，但是他們對(duì)傳統(tǒng)演奏形式的傳承，在現(xiàn)實(shí)生活中受現(xiàn)代媒體的多樣化、迅速化和各類現(xiàn)代藝術(shù)形式?jīng)_擊，正在進(jìn)行著文化的自我拋棄以及對(duì)現(xiàn)代流行文化的“模仿”。

傳統(tǒng)的表演形式，對(duì)老一輩的藝術(shù)家以及和他們年齡相仿的觀眾來(lái)說(shuō)，是熟悉和喜愛(ài)的。通常農(nóng)村地區(qū)在婚嫁喪娶時(shí)，以嗩吶、笙、小镲等傳統(tǒng)樂(lè)器組成的樂(lè)隊(duì)主要演奏一些傳統(tǒng)的曲目。如《春來(lái)到》《大桃紅》《小桃紅》《哭五更》《哭黃天》等，表達(dá)人們歡快喜悅或者悲涼哀愁的情緒。但隨著社會(huì)的發(fā)展，年輕的演奏人員和觀眾不太接受這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，更愿意用一些現(xiàn)代樂(lè)器來(lái)表達(dá)他們的音樂(lè)思想，于是架子鼓、電子琴等樂(lè)器陸續(xù)加入了鼓吹樂(lè)隊(duì)。這種改變?nèi)绻皇且晃兜貜?qiáng)調(diào)流行元素，忽視了傳統(tǒng)模式，是不利于魯西南鼓吹樂(lè)的傳承與保護(hù)的。

三、魯西南鼓吹樂(lè)的保護(hù)途徑

（一）制定保護(hù)政策

魯西南鼓吹樂(lè)一般是用于農(nóng)村的婚喪嫁娶的儀式上，這種風(fēng)俗雖然也影響到了周邊的部分地區(qū)，但對(duì)于更遠(yuǎn)的省份和地區(qū)，影響力還是比較弱的，生存發(fā)展的空間也比較小。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)首先要被更多的人了解、認(rèn)知、接受，而后才能得到發(fā)展。要想讓更多的人近距離地了解“魯西南鼓吹樂(lè)”，首先可舉辦一些有關(guān)于魯西南鼓吹樂(lè)的文化活動(dòng)、比賽等，讓人們?cè)趭蕵?lè)活動(dòng)中感受到國(guó)家、政府對(duì)這種藝術(shù)形式的重視和保護(hù)，領(lǐng)略到蘊(yùn)含在鑼鼓聲中的文化；其次，擴(kuò)大宣傳，使國(guó)內(nèi)外的音樂(lè)工作者更加完整地了解鼓吹樂(lè)隊(duì)的風(fēng)格特點(diǎn)；利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段對(duì)“魯西南鼓吹樂(lè)”這個(gè)傳統(tǒng)而杰出的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳展示，以形成可持續(xù)發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)。

（二）重視傳承人利益

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，需要同時(shí)完成“傳”和“承”任務(wù)。由于很多音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是以口傳心授的方式來(lái)傳承的，因此，對(duì)于老藝人們保護(hù)非常重要，就成為非遺保護(hù)常用的措施之一。

對(duì)傳承人來(lái)說(shuō)，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技能和方法與未來(lái)的事業(yè)或?qū)嶋H的經(jīng)濟(jì)利益有所聯(lián)系，生活有所保障，才會(huì)吸引更多的人來(lái)學(xué)習(xí)魯西南鼓吹樂(lè)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。要重視傳承人切身利益，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，真正解決非遺文化的傳承問(wèn)題，這對(duì)展開(kāi)非遺傳承工作有著重要意義！

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