“家國一體”倫理傳統(tǒng)及其教育意涵

金　強(qiáng)

(西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶 400715)

?

“家國一體”倫理傳統(tǒng)及其教育意涵

金強(qiáng)

(西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶 400715)

中國傳統(tǒng)教育的魅力在于它能在中國人的心靈深處塑造一種優(yōu)秀文化的行動(dòng)范式、一種精神與信仰、一種不需要外部強(qiáng)制力即能指導(dǎo)倫常日用的本能。以個(gè)人的身心修養(yǎng)與對外部世界的認(rèn)知為核心，以家庭、社會、國家為外環(huán)，將中國人獨(dú)有的文明串聯(lián)起來，構(gòu)成一個(gè)價(jià)值序列上的“同心圓結(jié)構(gòu)”，這就是所謂的傳統(tǒng)“家國一體”倫理?！凹覈惑w”的倫理的教育意涵表現(xiàn)在，它既是中國傳統(tǒng)教育的精髓所在，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的建構(gòu)模型，更是古代人聰明智慧與精神成果的“流水生產(chǎn)線”，集中體現(xiàn)為推動(dòng)傳統(tǒng)中國社會進(jìn)步的重大精神成果。

家國一體；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；同心圓結(jié)構(gòu)；教育意涵

中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“家國一體”倫理所表現(xiàn)出來的價(jià)值輸出能力，如同一臺強(qiáng)大的“孵化器”，能將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀念巧妙地糅合在一起，通過一個(gè)先設(shè)的道德標(biāo)準(zhǔn)與理想準(zhǔn)則，創(chuàng)制、改造中國人的精神世界，使其樹立起穩(wěn)固的、鮮明的“身位、家國、天下”觀念。可以說，“家國一體”倫理對中國人的思想世界具有獨(dú)特的教育意涵。

一、“家國一體”倫理傳統(tǒng)的定義

(一)“家庭-社會-國家”居于同心圓中

中國的傳統(tǒng)文化的繁衍與重構(gòu)，特別重視“生生不息”這一法則。要達(dá)成這一法則，就必須強(qiáng)調(diào)對生命連續(xù)性的理解，順著這一條思路，中國人把這項(xiàng)重要的任務(wù)交給了家，這就是人們常說的以“家庭本位”作為倫理傳統(tǒng)根基的緣由。

家，為什么那么重要？這是因?yàn)榧以谒械膬r(jià)值序列中，是一個(gè)極其穩(wěn)定又充滿著無需證成其合法性(Legality)的場所。當(dāng)“家”被賦予了絕對神圣合法性之后，國家社會才有了其政治合法性存在的可能，所謂“正家而天下定”(《易·家人》)、“國之本在家”(《孟子·離婁上》)，在傳統(tǒng)文化的邏輯中，人性從來就不被視為是個(gè)體的“自然屬性”，而是從家庭調(diào)教中出來的“群體德性”，而國家的建制，實(shí)際上就是仿造了這層德性。更為重要的是，家從來就不是一個(gè)靜止的概念，“它既是人類自身價(jià)值生產(chǎn)的基本單位，也是使得這種價(jià)值能夠源源不斷得以延續(xù)下去的基層單位”*孫向晨：《論中國文化傳統(tǒng)中‘家的哲學(xué)’現(xiàn)代重生的可能性》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》，2014年第1期。，所以，家是一切規(guī)范性秩序的發(fā)源地，它為國家與社會政治體制的建構(gòu)，孕育出一切的文明價(jià)值，比如“孝”、“忠”、“仁”、“信”、“慈”、“悌”、“順”等等，可以說，家是中國數(shù)千年以來，人類生活實(shí)踐的一種基本思維方式。國成為了家的擬制，國可以亡、政權(quán)可以更迭、統(tǒng)治者可以“你方唱罷我登場”，但是家庭永遠(yuǎn)可以屹立不倒、家長的權(quán)威永遠(yuǎn)不可觸犯。這是“家國一體”倫理傳統(tǒng)的根本來源。

首先，人是家庭的縮影，人本主義社會的道義制裁，不是外在的上帝，而是內(nèi)在的良心，每一個(gè)人的身體來源，不是“在天上的父”，而是“在家里的父”，所以在家國倫理中，人本主義又始終煥發(fā)出其特有的色彩，所謂“父兮生我，母兮鞠我”，它反映的是一種人本主義政治哲學(xué)的合法性基礎(chǔ)，有了父子、夫婦的人本倫理，人就能成為家的縮影。其次，家族又是國家的縮影?！缎⒔?jīng)》開宗明義地闡明了由家推國的道理，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。這說明人之事于家庭，是事于國的前提。費(fèi)孝通先生曾提出“差序格局”理論，即一個(gè)人就如同一顆石子，將其丟入水中，他與別人的關(guān)系，就如同一圈又一圈的漣漪，愈推愈遠(yuǎn)。實(shí)際上，對于家國一體的倫理而言，只不過是將國家視為擴(kuò)大了的家庭，家庭所得以自處，靠的是血緣與宗法關(guān)系，國家所得以自處，靠的是擬制于家族政治的一種更高層次的認(rèn)同，我們可以稱之為國家認(rèn)同。家庭的倫理構(gòu)造可以順移至國家，形成一種同心圓的結(jié)構(gòu)，個(gè)人是同心圓的重點(diǎn)，家庭、社會、國家則是圍繞著個(gè)人主義而輻射開來的價(jià)值序列。*梁治平：《尋求自然秩序中的和諧——中國傳統(tǒng)法律文化研究》，北京：商務(wù)印書館，2013年版，第31頁。

(二)倫理秩序與政治本體的有機(jī)結(jié)合

倫理秩序與政治本體是一對同構(gòu)的概念，家庭之“禮”與國家之“法”是在同一個(gè)價(jià)值平面上形成的。家是一個(gè)具有完整價(jià)值度量的尺子，這個(gè)尺度既包含了家內(nèi)倫常，也包含了秩序自由，如果等比例地放大這種秩序自由，便是國家社會政治架構(gòu)。所以說，傳統(tǒng)中國社會有什么樣的倫理秩序，就有什么樣的政治本體。事實(shí)上，傳統(tǒng)國家不僅僅在概念上十分重視個(gè)人、家庭、宗族總層面的價(jià)值對國家制度的影響與建構(gòu)，更在事實(shí)上驗(yàn)證了一點(diǎn)：家庭秩序的建立并不是為了迎合國家而存在，相反，它是一種自在的證明，它同時(shí)肩負(fù)著“育化”(Enculturation)與“社化”(Socialization)的雙重作用。倫理秩序是先于政治本體而存在的，這不僅與《大學(xué)》“八目”中修、齊、治、平的順序所有差異，更與我們今人對于傳統(tǒng)社會“大國家-小家庭”的認(rèn)知模式截然相反。事實(shí)上，儒家學(xué)者們也并不認(rèn)為“修身”就一定是為了“齊家”，“齊家”就一定能夠“治國”，家是國的奠基，這種字面的解釋并不是說家是國的縮小，而是家是社會生活實(shí)踐的道德先驗(yàn)*徐翔：“重申儒家的‘家-國’觀：從喬治·萊考夫的道德政治論說起”，《開放時(shí)代》，2011年第3期。。更進(jìn)一步地說，國家本身就是一個(gè)虛擬的概念，是一個(gè)“想象的共同體”，人在傳統(tǒng)國家中價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必須要借助一個(gè)真實(shí)的群體，作為類存在的物，人在締造其政治共同體本體之前，必須尋找到一個(gè)穩(wěn)定的居所，這個(gè)居所就是家。

如梁漱溟先生所言，“中國古代并沒有國家，其基本的政治秩序的建構(gòu)是以家為起點(diǎn)，再推而及于宗黨，進(jìn)而至于師徒、東夥、君臣等關(guān)系”*梁漱溟：《中國文化要義》，上海：上海人民出版社，2011年版，第77頁。。這里說的“國家”即現(xiàn)代意義上的“主權(quán)國家”(Nation State)。中國古人所抽象出來的天下與國家概念，必須要放到“家國天下”這一系譜中來理解，這一連續(xù)性的倫理-政治共同體的締造，是在億萬個(gè)家庭內(nèi)實(shí)踐證明過的，從而衍生到天下層面的制度安排*許紀(jì)霖：《國家認(rèn)同與家國天下》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2014年第4期。。正如有學(xué)者強(qiáng)調(diào)的，“視國家為朝廷，系之于一家一姓，原本是家國體制題中應(yīng)有之義”*梁治平：《‘家國’的譜系：家國的終結(jié)》，《文匯報(bào)》，2015年5月8日，總第195期。。所以從這個(gè)意義上來講，不能僅僅只把國看成是一個(gè)“擴(kuò)大了的家”，而應(yīng)該看到，家作為一種結(jié)構(gòu)隱喻，它表明人在家庭實(shí)踐中的理解價(jià)值可以輻射到比家的范圍更廣泛的國家社會政治生活中去。所以這種具備“家族取向”(Family Oriented)的“家族-政治文化”使得傳統(tǒng)中國社會價(jià)值系統(tǒng)在“育化”與“社化”上的功能是緊密相連的*金耀基：《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》，廣州：廣州文化出版社，1989年版，第29頁。。正是因?yàn)樵谶@種“一概家庭化之”的家國一體理念的指導(dǎo)下，中國的政治本體與倫理秩序便形成了“家長-君長”的雙重超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，即黑格爾(George W.F.Hegel)所指出的，中國古代將家長制視為原則，并發(fā)展為國家生活的有組織的制度，形成所謂的家長政治*夏瑞春編：《德國思想家論中國》，陳愛政譯，南京：江蘇人民出版社，1997年版，第111頁。。家天下的政治制度與儒家思想的相互影響，誠然也使中國在歷經(jīng)諸多的變亂之下仍舊能夠凝聚起一股強(qiáng)大的力量，使得中國未因分裂而解體，更形成獨(dú)特且難以撼動(dòng)的政治文化。

二、“家國一體”倫理傳統(tǒng)的體系

“家國一體”的倫理傳統(tǒng)本質(zhì)上是一種“身位”與“序列”的價(jià)值體系，即身處于這一同心圓結(jié)構(gòu)中的人或價(jià)值有著各自的位階，這些環(huán)環(huán)相扣的位階，有可能是“孝”、有可能“信”、還有可能是“忠”，在節(jié)天理而致人倫的結(jié)構(gòu)上，它們都扮演者各自的角色。

(一)孝：家庭的組織秩序

馬克思·韋伯(Max Weber)曾說，孝是傳統(tǒng)儒家思想的居于一切道德之首的價(jià)值序列。他認(rèn)為孝的本質(zhì)在國家、有司、封建主、父母、老師以及一切有官職的人那里都是一樣的，只不過各自的表述不同而已，而孝的來源，自然是來自于家庭*馬克思·韋伯：《儒教與道教》，王容芬譯，北京：商務(wù)印書館，2002年版，第453-454頁。。他在這里所表述的，就是傳統(tǒng)儒教文明中所謂的“移孝于忠”。

孝是人倫的根本。中國哲學(xué)雖然有“天道”論，然而更重視“實(shí)踐”論，以倫理為主干和基礎(chǔ)?？鬃铀^的“下學(xué)上達(dá)”便是下學(xué)人倫之道以上達(dá)天道。孔子“仁”的哲學(xué)并非玄遠(yuǎn)，其謂“仁者愛人”、“仁者人也，親親為大”。仁就在人的身上體現(xiàn)。更具體的說，仁就是人與人之間一種善的關(guān)系表現(xiàn)?！叭省闭劦牟皇莻€(gè)人，而是我與人，乃至人與物的一種良善關(guān)系。意即“仁”不能離開人我的關(guān)系來成就，必須在良好的人際關(guān)系中不斷的自我轉(zhuǎn)化*金耀基：《中國文化與社會》，香港：牛津出版社，1992年版，第1-16頁。。孔子簡單地將此人際關(guān)系化約為“五倫”(君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友)。其中有“三倫”的關(guān)系是在家庭中(即父子、夫婦、兄弟)。故孔子“天道”的完成是建立在家庭人倫的友善關(guān)系中；而人倫關(guān)系的圓滿，必須有親疏、遠(yuǎn)近、厚薄的等差關(guān)系，必須從親親之孝做起*李宗桂：《中國文化導(dǎo)論》，廣東：廣東人民出版社，2007年版，第251-258頁。。只有這樣，才能合乎天理自然，行之久遠(yuǎn)，也才能真正建立和諧的人際關(guān)系。

孝也是家庭倫理的來源。家庭是人類最早也最永久的教育場所，一個(gè)人一生中行為受家庭的熏陶最多，家庭的和諧又是社會和諧的基礎(chǔ)，同時(shí)家庭也是個(gè)人道德養(yǎng)成的場所*本杰明·史華茲：《古代中國的思想世界》，程鋼譯，南京：江蘇人民出版社，2004年版，第270頁。。在古代教育水平不發(fā)達(dá)、教育資源不能普及的情況下，家庭的教育功能更重要，而家庭的基本關(guān)系有父子、夫婦、昆弟三項(xiàng)，此三項(xiàng)關(guān)系在家庭組成方面雖以夫婦為基礎(chǔ)，但道德方面以父子之親為基礎(chǔ)，因?yàn)榉驄D愛敬是相互的關(guān)系，而父慈子孝則可能由相互關(guān)系而進(jìn)入三角關(guān)系：父子、夫婦、昆弟。

先圣為傳統(tǒng)的孝道找到合乎人性的基礎(chǔ)，使孝成為中華民族重要的文化資產(chǎn)。甚至可以說中華文化就是孝的文化。孝是為仁的根本，是人倫的本源，是善的本源，是自覺自發(fā)的行為。于近者而言是家庭倫理的基礎(chǔ)，推之可以是教育的根源與一切倫理的基石。總之，孝是人類的“共同價(jià)值”，是“人的文化”，可以是家庭、社會、國家、世界，乃至萬物和諧的基礎(chǔ)。

(二)信：社會的契約精神

誠信是中國古代最樸素的契約精神。中國文化的誠信根源是天，或是神靈。誠信只靠自律，沒有保障性；若只靠他律，則任何法律制度，都不可能詳盡完備規(guī)范行為。誠信的內(nèi)在自律和外在約束，要有機(jī)地結(jié)合起來，才能有助于令誠信作為人們共同認(rèn)可的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，成為一種共同信仰和追求的文化自覺，這樣的誠信文化，才能持之久遠(yuǎn)。

不管是在和諧人際關(guān)系的構(gòu)造、政府權(quán)威的樹立、還是商業(yè)貿(mào)易的繁榮，都離不開“信”這一核心觀念。首先是說話做事不可以存在欺瞞之心，要遵守對他人的承諾，“信而有言”，只有講求信用，才能樹立起話語權(quán)。誠信是古人立身做事的根本原則，比如孔子曾說，“人而無信，不知其可”(《論語·為政》)，他認(rèn)為人的信用如同車的輗、軏，沒有這兩個(gè)要件，車就不能開動(dòng)。誠信是人們事業(yè)成功的前提，“人不信實(shí)，諸事不成”(《呂氏春秋·貴信》)。誠信也是執(zhí)政合法性與確立政治認(rèn)同的基礎(chǔ)，所謂“王者體信，而萬國以安；諸侯秉信，而境內(nèi)以和”(《傅子·義信》)，這也是現(xiàn)代法治思想的樸素表達(dá)，上好信則民莫敢不用情，只有統(tǒng)治者守法，做到賞善罰惡，言出必行，令行禁止，人民才會真正的遵紀(jì)守法。由此可見，“信”是一切道德與文化傳統(tǒng)的根基所在。

在中國歷史上太多太多關(guān)于誠信的名言，比如老子“信言不美，美言不信”(《老子·第八十一章》)；荀子的“恥不信”(《荀子·非二十子》)；孟子的“誠者，天之道”(《孟子·離婁上》)，劉安的“人先信而后求能”(《淮南子·說林訓(xùn)》)；程子的“誠則信”(《河南程式遺書·卷二十五》)；朱子的“誠于家則孝友，誠于國則忠良”(《朱子語類·卷六十四》)等等。也有太多關(guān)于誠信的典故，比如“曾子殺豬”、“徙木立信”、“韓信守信”等。這些名言與典故的產(chǎn)生與傳播，一方面驗(yàn)證了中國古代人對倫理傳統(tǒng)與內(nèi)心良知、底線的恪守，另一方面也說明了從倫理到文化的提煉與表達(dá)，是一個(gè)漫長的歷史過程，文化也許會表現(xiàn)出它“普羅透斯”似的面龐，但是文化倫理及其所蘊(yùn)含的時(shí)代精神卻亙古不變。信在倫理傳統(tǒng)中的重要地位使得歷代的讀書人與統(tǒng)治者都將它奉為民族精神與文化中不可或缺的指導(dǎo)性規(guī)范；作為單個(gè)的個(gè)人而言，只有倡導(dǎo)契約精神，才能在社會上立足，才能為社會認(rèn)同；作為統(tǒng)治者而言，只有不斷地強(qiáng)化、宣導(dǎo)它的功用，使之以封建綱常的形式居于社會道德的主導(dǎo)地位，才能激發(fā)民眾的國家認(rèn)同與政治認(rèn)同；而在文化的層面來看，崇尚明禮誠信并內(nèi)化為我們民族的一種精神特質(zhì)，既是文化傳統(tǒng)的精髓所在，也是提煉家國倫常觀念的必然過程。

(三)忠：國家的權(quán)威來源

傳統(tǒng)文化對于感情欲望的放縱視為是自由的喪失，是為情感欲望所束縛，反而是放棄了真正的獨(dú)立人格。所以對自由的爭取乃是蘊(yùn)含著對政治責(zé)任的承擔(dān)；對于政治義務(wù)的深刻體會是人通往德性修養(yǎng)的起點(diǎn)。比如，曾子就說:“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”(《論語·泰伯》)。這種以天下為己任的重大氣魄，常使真正的儒家典范將自我投射到家、國、天下之中，去實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，因此帶有極強(qiáng)烈的使命感，而這也才是真正的思想核心。士人超越了自己的私人利益和感情，從內(nèi)心深處真正把國家事業(yè)的興衰放在了第一位。這種忠于國家，不計(jì)自己得失的境界，使其擺脫了情感的舒服與驅(qū)使，真正地達(dá)到了道德的自由，也就是達(dá)到忠，正因?yàn)樗哂辛诉@種自由意志，所以也才能更加的近家、國、天下的責(zé)任。

傳統(tǒng)文化對忠的意涵的闡釋，除了將它視為是自我修養(yǎng)的基礎(chǔ)和人我關(guān)系的規(guī)范外，更將它往外推展應(yīng)用到出仕為政上，而構(gòu)成君臣關(guān)系的準(zhǔn)則，從而也影響著同時(shí)代乃至后代對忠看法的逐漸狹窄化與特定化*葛荃：《忠孝之道：傳統(tǒng)政治倫理的價(jià)值結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)義務(wù)觀》”，《天津社會科學(xué)》，1992年第5期。。雖然在圣王的觀念里并未將其限定在君臣關(guān)系，更未將其片面化。但是隨著大時(shí)代趨勢的改變與時(shí)人對出仕為政的終極目標(biāo)認(rèn)定不同，個(gè)人對于國家認(rèn)同的意涵便有不同的界定標(biāo)準(zhǔn)。又作為以孔子為首的孔門儒家，則是從個(gè)人的修己為出發(fā)點(diǎn)來開展忠的意涵。所以儒家在忠的修養(yǎng)過程將教化與為學(xué)，待人與對己緊密地結(jié)合在一起，還蘊(yùn)含著一層更為深遠(yuǎn)的意涵，即“小我”向“大我”的開展，不再是著眼于我這個(gè)人，而是擴(kuò)展到我和他人*歐陽輝純：《論儒家忠孝的統(tǒng)一與沖突》，《道德與文明》，2013年第5期，第34頁。。進(jìn)一步地說，則是包含“我”在內(nèi)的所有人相應(yīng)的道德，從個(gè)人的修身養(yǎng)性，拓展為人際關(guān)系乃至整個(gè)社會關(guān)系的調(diào)整，于是忠的道德規(guī)范也就從立身的原則演進(jìn)成為政的方法。

忠最終的落腳點(diǎn)，是對于國家權(quán)威的認(rèn)同，這種認(rèn)同出于士人心中的“義”，所謂“君子之仕也，行其義也?！?《論語·微子》)臣對君的忠，實(shí)質(zhì)上并非是忠于君主這個(gè)人，盡管表現(xiàn)為對于這個(gè)人的尊重和敬畏，而是忠于君作為一國的君主這樣的一種禮制的身分。只有置于禮制的體系中，君臣才有了各自的名分和規(guī)范，君臣才真正成為忠這一道德規(guī)范所調(diào)整的對象*朱漢民：《忠孝道德與臣民精神：中國傳統(tǒng)臣民文化分析》，鄭州：河南人民出版社，1994年版，第54-55頁。。儒家政治架構(gòu)內(nèi)的忠是依賴天命而成立的，國君只有依靠天命才可以作為天子，要求輔命的臣下對其效忠。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為天道是士人的最終道德依據(jù)，無論出世還是隱逸，都應(yīng)敬畏和遵循天命，所以在遭遇忠的道德選擇困境時(shí)，對于相互沖突的行為進(jìn)行取舍時(shí)，做出正確的道德判斷的根據(jù)就在于此，因?yàn)橹疫@一道德規(guī)范的出發(fā)點(diǎn)與依據(jù)就是天道。

三、“家國一體”倫理傳統(tǒng)的教育意義

(一)中國人價(jià)值觀的指導(dǎo)思想

從奴隸時(shí)代向封建時(shí)代的轉(zhuǎn)型過程中，人們就開始形成了“敬天法祖”、“先家后國”的概念：自強(qiáng)、厚德、法天、法地?！吨芤住烽_篇就說“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，君子要像天一樣努力不止，要善于運(yùn)用天時(shí)來克服人類自身的弱點(diǎn)；“地勢坤，君子以厚德載物”，君子要像大地一樣，兼容并包、吐納自如。因此自立自強(qiáng)，順天法地的和諧價(jià)值觀便開始確立起來，這種思想也成為了后來儒、釋、道、陰陽等諸家思想的起源。

到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國人的思想世界開始經(jīng)歷第二次理論的變遷，從思想統(tǒng)一走向百家爭鳴。儒家崇尚“仁”這一民本思想，“禮”這一宗法思想；“中庸”這一社會政治目標(biāo)。“仁、禮、中庸”是對君子厚德載物思想的衍生，而“修、齊、治、平”等入世的思想又是對自強(qiáng)不息精神的進(jìn)一步建構(gòu)。從個(gè)體的心靈逐步拓展到外部世界，在靈魂與秩序之間尋求價(jià)值觀的同一性。

兩漢之后，中國人的精神世界開始從世俗走進(jìn)宗教化。董仲舒的“天人感應(yīng)”說、“三綱五?！闭f，確立了“家國一體”的局面，漢族的主體地位得到確立，儒學(xué)所提倡的“個(gè)人-社會-國家”模式成為了中國人價(jià)值觀中的重要內(nèi)容。魏晉玄學(xué)則在儒學(xué)提倡家國一體的基礎(chǔ)之上，在名教之外倡導(dǎo)自然秩序的重要性，道家學(xué)說中超脫自然、明哲保身、逍遙避世、隨遇而安的自然主義處世哲學(xué)與儒家所提倡的“達(dá)則兼濟(jì)天下”的精神互為表里，相互補(bǔ)充，中國古代核心價(jià)值觀又在這一時(shí)期得到了進(jìn)一步的詮釋。

隋唐之際，佛教開始中國化，在正統(tǒng)的核心價(jià)值觀外，中國人的觀念中又開始接受生死輪回、應(yīng)果報(bào)應(yīng)的學(xué)說。在觀念方面，因?yàn)榉鸾虖?qiáng)調(diào)的是善惡輪回、自度度人的處世學(xué)說，這一點(diǎn)與儒教所宣稱的己欲立而立人的觀點(diǎn)極為吻合，因此佛教所宣揚(yáng)的一些精神哲學(xué)也開始融入到正統(tǒng)的核心價(jià)值觀之中，儒、釋、道之間以抽象性與否定性相互克制又相互補(bǔ)充，從抽象到一般，從單一到整體，構(gòu)成了一套完整的體系。

宋明以后，隨著知識體系與道德修養(yǎng)方法之間的統(tǒng)一又分離，人們在“窮經(jīng)”與“進(jìn)德”之間的內(nèi)在張力下，重新思考中國人的根本信仰，在知識與思想之間，人們發(fā)現(xiàn)只有遵循基本的正義觀與自然觀，在天與人之間、倫理與政治之間、名教與自然之間、經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)之間達(dá)成平衡，在人的價(jià)值感、社會的存在感以及國家的權(quán)力觀之間形成一個(gè)清晰的、可以上下流通的平臺，社會的核心價(jià)值觀才能清晰地表達(dá)并為每一個(gè)人所接受。

至此，價(jià)值觀不再是僅僅停留在學(xué)術(shù)與書本上的口號，而成為了中國人“集體行動(dòng)的邏輯”：儒的精神催生了人在“入世”過程中積極進(jìn)取，佛的精神強(qiáng)調(diào)了人在死生輪回之間恪守因果之道，道的精神使人在入世與出世的過程中能夠逍遙灑脫，應(yīng)對自如*周興茂：《中國人核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)變遷與當(dāng)代重建》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2010年第3期，第23頁。。這三者之間的結(jié)合，最終形成了中國古代完整的價(jià)值觀。

(二)傳統(tǒng)思想延續(xù)的精神動(dòng)力

傳統(tǒng)思想總有著一張“普羅透斯”似的臉龐：從性質(zhì)上看，它是中國古代人文化世界中的靈魂，也是整個(gè)華夏民族繁衍不息的精神動(dòng)力與智力支撐。從內(nèi)容上看，它有可能是儒、道、墨、法、陰陽、名、兵等諸子百家學(xué)術(shù)爭鳴與百花齊放，相互碰撞、交流、吸收后產(chǎn)生的思想結(jié)晶，也有可能是漢、滿、蒙、回、藏等中華主體民族同化、借鑒其他少數(shù)民族之間并形成多元一體格局的民族智慧，還有可能是從先秦諸子、古今文經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)與樸學(xué)等學(xué)術(shù)流派批判、傳承中總結(jié)出來的智力精華。從價(jià)值取向上看，它以華夏民族主體性為核心，以個(gè)人、家庭、社會、國家為一條主線，將貴和尚中、至誠天道、天人合一、精誠團(tuán)結(jié)、守誠創(chuàng)新、文明以止等價(jià)值理念串聯(lián)起來。

以思想史的變遷為例。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“天子失官，學(xué)在四夷”，禮樂賞罰從過去的自周天子出轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾T侯出，“八佾舞于庭”的制度僭越也直接轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儗φy(tǒng)觀念的離散。秦漢大一統(tǒng)之后，由于國家呼喚政治的權(quán)威秩序、觀念的協(xié)調(diào)統(tǒng)一以及社會的安定繁榮，漢代結(jié)束了春秋戰(zhàn)國時(shí)期“德”、“刑”分治，“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”分離以及知識與權(quán)力之間緊張對抗的局面，建構(gòu)起“禮法合一、德刑共治”的大一統(tǒng)思想。隨著魏晉南北朝時(shí)期名教與自然的爭議，在文化的觀念中，過去的正統(tǒng)被打破，使得儒家話題的終點(diǎn)成為玄學(xué)話題的起點(diǎn)，加之佛教東傳，宗教信仰大有先于社會倫理而規(guī)訓(xùn)世俗世界之意。唐朝末年，在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的繁榮后迅速陷入了國家權(quán)威淪喪軍閥割據(jù)的窘局，因而國家又不得不呼喚通過統(tǒng)一的思想與價(jià)值觀來重建傳統(tǒng)主流意識形態(tài)的秩序與權(quán)威。反本修古是儒家對于知識、思想延續(xù)與更新最常見的主張，即對于價(jià)值的重建必須要得到回歸歷史與經(jīng)典的支持，通過重新解釋經(jīng)典與歷史譜系來喚回價(jià)值認(rèn)同。北宋結(jié)束了五代十國的動(dòng)亂。由于文化重心與政治重心的再次分離，在國家與個(gè)人之間，知識、思想與國家之間出現(xiàn)斷裂。有鑒于此，國家希望通過其與士紳的雙重支持，建構(gòu)起一種囊括皇權(quán)、社會與自然的普遍真理，在這種普遍真理之下，士在價(jià)值體系中的地位得到回歸，國家權(quán)威與社會秩序得到重建。宋明以降，“存天理滅人欲”成為了傳統(tǒng)文化價(jià)值與人性修養(yǎng)的新的進(jìn)路。文化的觀念演變?yōu)橐磺惺挛锞裱疤炖怼薄Ｒ蚨鴤惱砼c政治、先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)、名教與自然得到了有機(jī)結(jié)合，儒釋道一體兩翼的格局因之最終得以形成，中國傳統(tǒng)文化再一次展示了其在社會轉(zhuǎn)型中的自我延續(xù)與更新。

從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；從“越名教而任自然”到“反本修古”；從“存天理、滅人欲”到“漢宋之爭”，中國傳統(tǒng)思想在一次又一次的變遷中展現(xiàn)出它延綿不絕的獨(dú)有魅力。

(三)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的建構(gòu)模型

中國文化的最大魅力并不全在于其所創(chuàng)造的無可估量的物質(zhì)與精神文明，而在于對整個(gè)中國社會歷史的演進(jìn)而言，它有著極強(qiáng)的自我更新能力與傳承能力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的變遷并不是線性、單一的歷史敘事過程，而是一種揚(yáng)棄、螺旋式上升的結(jié)構(gòu)，而它的傳承體系也并非對文化本身話語的簡單復(fù)制與重述，而是一套多環(huán)節(jié)、多元素的復(fù)雜系統(tǒng)。無論是精英文化還是底層文化，無論是主體民族文化還是少數(shù)民族文化，無論是核心價(jià)值文化還是非主流價(jià)值文化，無一不可以視為文化傳承的一部分*段超：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代傳承體系建構(gòu)研究》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會科學(xué)版)，2012年第2期。。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不僅僅只是表現(xiàn)為靜態(tài)的文化價(jià)值，更確切地說，文化的優(yōu)秀之處在于文化的社會適應(yīng)性，而這種適應(yīng)性從根本上來說，就是其在社會變遷中所展現(xiàn)的自我變通性。

從過去的研究來看，人們無法撩開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的面紗而一窺其“芳容”，究其原因，是因?yàn)閷τ趦?yōu)秀文化的考察，僅僅停留在其品格的簡單羅列、堆砌上。換言之，與其說是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為幾種性格，毋寧說它的性格變遷對人與社會的價(jià)值改造有多重要。儒家思想是中國古代最優(yōu)秀的文化之一，它之所以能夠在數(shù)千年的歷史演進(jìn)中改造古人的心靈世界，不僅僅是因?yàn)樗奈幕犯癖旧砭蜎Q定了它具備自我更新、兼收并蓄的能力，更重要的是，它的每一次自我更新都與當(dāng)時(shí)社會的巨大轉(zhuǎn)型與變革有著密切的關(guān)聯(lián)。這種穩(wěn)定的、合理的結(jié)構(gòu)是經(jīng)過不斷的論證與鍛造而成的，人們在反復(fù)質(zhì)疑與往復(fù)辯論的過程中經(jīng)歷了從“百家爭鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”再到“兼收并蓄”這樣一個(gè)螺旋式上升的價(jià)值認(rèn)同過程。

如果從內(nèi)涵上看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集中表現(xiàn)為古代人的聰明智慧與精神文明成果，它是推動(dòng)傳統(tǒng)中國社會進(jìn)步的一切有重大價(jià)值的優(yōu)秀精神成果。*張繼功等：《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，1998年版，第18頁。如果從價(jià)值上看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則正是因?yàn)槠潺嫶蟮膬?nèi)涵，使得其能夠經(jīng)受上下五千年的洗練，在實(shí)踐、時(shí)間與社會的多重檢驗(yàn)中完美地保存下來，并能夠繼續(xù)照耀后來的繼承者。*李申申等：《傳承的使命：中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育問題研究》，北京：人民出版社，2011年版，第92頁。所以，從這個(gè)意義上再來看優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，便不難發(fā)現(xiàn)，它的深遠(yuǎn)內(nèi)涵是由民族精神與歷史過程所決定，而它的價(jià)值則表現(xiàn)為其在關(guān)注人與社會發(fā)展脈絡(luò)的特征，這種特征所產(chǎn)生的活力與生命力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過于文化本身的內(nèi)涵。

四、結(jié)　論

“家國一體”倫理傳統(tǒng)對中國人精神與思想層面的教育意涵表現(xiàn)在，社會與國家所建構(gòu)的價(jià)值系統(tǒng)是作為人生存與發(fā)展的根本前提；而人的全面發(fā)展又是整個(gè)社會與國家興盛的保障；國家與民族的偉大復(fù)興同時(shí)也需要人懂得如何在家庭、社會與國家之間樹立起責(zé)任意識與時(shí)代精神。任何成功的價(jià)值體系都必須有一個(gè)成熟的教育模型。中國古代“家國一體”的價(jià)值體系如同一臺強(qiáng)大的“孵化器”，它能將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人才培育巧妙地糅合在一起，通過一個(gè)先設(shè)的道德標(biāo)準(zhǔn)與理想準(zhǔn)則，創(chuàng)制并改造知識分子的精神世界，使其樹立起穩(wěn)固的、鮮明的同心圓價(jià)值圈，在這種同心圓價(jià)值觀之下，今人認(rèn)為優(yōu)秀的、值得繼承的文化品格，都可以用這個(gè)教育模型來作出解釋。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化本身富含了教化、認(rèn)同、激勵(lì)等核心價(jià)值觀建造機(jī)制，它在教育內(nèi)涵上不僅是優(yōu)秀的，在教育范式上更是成熟的。中國人在這種潤物無聲的文化體系中，無需要刻意進(jìn)行教化的宣導(dǎo)，自然而然會形成對萬事萬物的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。在中國傳統(tǒng)教育之外，中國古代“家國一體”的制度格局使得知識分子能夠在“同心圓”的結(jié)構(gòu)中不斷地通過底層教育逐步走向?qū)Ω邔由鐣奶街@種環(huán)環(huán)相扣的社會制度為知識分子的成長提供了理想模型。所以中國人的教育文化，并不全在于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容本身，而更在于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵于一種理想的模型與制度之中。

[責(zé)任編輯：韓小鳳]

金強(qiáng)(1974-)，男，西南大學(xué)教育學(xué)部博士研究生。

D64

A

1003-8353(2016)05-0174-06