歐洲宗教改革時期的明斯特公社

劉甜甜

(1.山東大學(xué) 猶太教與跨宗教研究中心，山東 濟南 250100；2.青島大學(xué) 公共外語教育學(xué)院，山東 青島 266003)

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歐洲宗教改革時期的明斯特公社

劉甜甜1，2

(1.山東大學(xué) 猶太教與跨宗教研究中心，山東 濟南 250100；2.青島大學(xué) 公共外語教育學(xué)院，山東 青島 266003)

歐洲宗教改革時期的明斯特公社事件經(jīng)歷了三個階段，從代表新興市民階級利益、反映其政治、宗教要求的改革，經(jīng)由末世論宣傳引發(fā)的宗教狂熱，發(fā)展為激進的再洗禮派建立的宗教王國。在這一過程中，激進派采取了一系列激進的政治、經(jīng)濟和社會改革的措施，逐步偏離了反對天主教政治統(tǒng)治和宗教壓迫的改革方向，違背了新興市民階級的利益和要求，最終走向失敗。

歐洲宗教改革；明斯特公社；再洗禮派

歐洲宗教改革時期，位于德國西北部的城市明斯特發(fā)生了一件震驚歐洲的歷史事件，這就是明斯特公社的產(chǎn)生和滅亡。對于歐洲乃至世界歷史上的這一重大事件，國內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究似乎稍嫌不足。本文不揣淺陋，對其歷史作簡要的論述，拋磚引玉，以待高明。

一

明斯特事件的歷史，可以根據(jù)其領(lǐng)導(dǎo)人和事件性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，劃分為三個階段：伯納德·若特曼(Bernard Rothmann)領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革時期、約翰·馬提斯(John Matthijs)領(lǐng)導(dǎo)的宗教狂熱時期和約翰·伯凱爾斯(John Beukels)領(lǐng)導(dǎo)的宗教王國時期。

馬克思主義史學(xué)認(rèn)為，16世紀(jì)初年開始的歐洲宗教改革是歐洲資本主義發(fā)展的結(jié)果，其本質(zhì)是新興市民階級反對教皇和天主教會所代表的封建貴族統(tǒng)治的早期資產(chǎn)階級革命*孔祥民：《德國宗教改革與農(nóng)民戰(zhàn)爭》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1992年版，第11-18頁。。1517年，德國教士路德(Martin Luther)在威登堡發(fā)表《九十五條論綱》，要求對天主教會進行改革，得到各地廣泛響應(yīng)，歐洲宗教改革迅速進入高潮。

明斯特宗教改革的發(fā)動者和領(lǐng)導(dǎo)者是若特曼。他原是明斯特城的一名教士，1529年后開始接受路德的教義，成為一名宣傳宗教改革的福音派牧師。若特曼于1531年開始宣傳宗教改革，次年年初發(fā)布改革教義30條，并在教堂進行福音布道。他公開否定天主教會的權(quán)威，反對天主教的彌撒教禮和偶像崇拜，主張用大眾語言進行宗教活動，要求依據(jù)《圣經(jīng)》，建立新的改革派教會。若特曼的改革宣傳代表了以工匠和手工業(yè)者為主體的廣大市民的利益和要求，因而得到了他們的歡迎和支持，使得宗教改革在明斯特城迅速開展起來。1532年7月，明斯特市政會議通過法令，宣布在城市的教堂中，今后只允許傳布改革派的福音教義*Hans-Jurgen Goertz,ed.,Profiles of Radical Reformers,Herald Press,1982,p.194.。到8月10日，明斯特城內(nèi)除大教堂之外的所有教堂，都已經(jīng)掌握在改革派手中。

明斯特宗教改革的發(fā)展進程，與明斯特城當(dāng)時特定的政治格局有著十分重要的關(guān)系。代表工匠和手工業(yè)者利益的聯(lián)合行會在明斯特城內(nèi)有著深厚的民眾基礎(chǔ)，在具有地方政府性質(zhì)的市政會議中也具有較強的政治力量。在改革派和天主教會的斗爭中，行會領(lǐng)袖堅決支持改革派，并影響市政會議做出有利于改革派的決定，是明斯特宗教改革順利進行的重要原因。另一方面，傳統(tǒng)勢力的代表和領(lǐng)袖、明斯特天主教主教的主要力量集中在明斯特城外，這也給若特曼在明斯特城進行的改革提供了相對有利的條件。

明斯特主教從一開始就百般阻撓若特曼領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革，但未能阻止宗教改革前進的步伐。改革派控制了明斯特大多數(shù)教堂之后，明斯特主教封鎖了通向明斯特城的道路。在這種情況下，1532年12月25日，若特曼和行會領(lǐng)袖率領(lǐng)數(shù)百名明斯特市民，出其不意地進入明斯特主教在城外的據(jù)點，抓住了為主教出謀劃策的教士和貴族，帶回明斯特城內(nèi)做為人質(zhì)。明斯特主教被迫屈服，通過其他貴族的居間調(diào)停，于1533年2月與改革派達(dá)成妥協(xié)。改革派釋放了所扣押的教士和貴族，主教則承認(rèn)改革所取得的成果，同意將大教堂之外的所有教堂交由改革派*John Horsch,“The Rise and Fall of the Anabaptists of Munster”,The Mennonite Quarterly Review,Apr.,1935,p.93.。隨后，明斯特市政會議于3月3日舉行常規(guī)選舉，天主教會在市政會議中的代表全部落選，支持若特曼和宗教改革的人控制了市政會議。至此，明斯特宗教改革取得了階段性的勝利。

在此同時，隨著宗教改革的迅猛開展和初步勝利，若特曼領(lǐng)導(dǎo)的明斯特改革逐漸開始激進化。推動明斯特改革走向激進化的因素較為復(fù)雜，其中起到主要作用的有以下幾個因素。

首先一個因素是若特曼改革思想逐步受到再洗禮派的影響，開始向激進方向轉(zhuǎn)化。若特曼先是主張對彌撒禮儀進行改革，繼而公開反對嬰兒洗禮，主張只有心智成熟的成人信徒才可以進行洗禮。反對嬰兒洗禮，主張信徒洗禮是再洗禮派的重要思想，在當(dāng)時的宗教—政治格局中，屬于相當(dāng)激進的改革主張，因為它完全破壞了國家和教會一體化的存在基礎(chǔ)和統(tǒng)治基礎(chǔ)，必然會造成政教一體的政治結(jié)構(gòu)和社會秩序的混亂。因此，這一主張不僅遭到天主教會的反對，在明斯特改革派內(nèi)部也引起了分裂。一部分改革派堅持路德的溫和改革路線，主張在維持既存政治結(jié)構(gòu)、保證社會秩序穩(wěn)定的情況下進行改革。而隨著若特曼改革思想越來越向再洗禮方向發(fā)展，他與溫和改革派之間的分歧逐步演化為一系列沖突，最終將溫和改革派推向反對勢力一方，不僅削弱了改革陣營的力量，也推動了明斯特宗教改革的進一步激進化。

推動明斯特改革激進化的第二個因素是大量再洗禮派進入明斯特城。由于明斯特政治結(jié)構(gòu)的民主性特點和若特曼改革思想的逐步轉(zhuǎn)向，使得明斯特宗教改革對各種激進改革思想具有一定的寬容性，這對于在歐洲其他地區(qū)被視為異端、遭受嚴(yán)重迫害的再洗禮派具有很大的吸引力。從1533年夏秋開始，許多再洗禮派傳道人和信徒陸續(xù)來到明斯特，其中人數(shù)最多、影響最大的是來自荷蘭的梅爾基奧派。梅爾基奧派信奉荷蘭再洗禮神學(xué)家梅爾基奧·霍夫曼(Melchior Hoffman)的教義，并因此而得名。這派再洗禮信徒相信末世即將來臨的教義，宣傳基督將要再次降臨人間，重新復(fù)興原初的使徒教會，在人間建立“新耶路撒冷”，從而徹底消除舊世界的苦難*Cornelius Krahn,Dutch Anabaptism,Origin,Spread,Life,and Thought,Herald Press,1981,pp.129-135.。在天主教統(tǒng)治所引起的社會危機日益嚴(yán)重的形勢下，這種末世論宣傳把下層民眾對于政治、宗教統(tǒng)治者的不滿和憤恨轉(zhuǎn)變成對千年至福王國和基督榮歸的強烈期盼，具有強大的號召力。因此，梅爾基奧再洗禮派來到明斯特之后發(fā)展迅速，在很短的時間里，就把明斯特宗教改革從溫和的改革方向推向了激進的再洗禮改革方向。

第三個推動明斯特改革激進化的因素是若特曼領(lǐng)導(dǎo)的激進改革派與反對者之間日趨激烈的斗爭。明斯特宗教改革取得初步勝利之后，明斯特天主教主教并不甘心失去對明斯特的政治、宗教控制，一直在明斯特城外集結(jié)力量，包括召募一些武裝農(nóng)民和雇傭兵，試圖使用武力將明斯特的宗教改革鎮(zhèn)壓下去。另一方面，隨著改革派內(nèi)部的分裂，反對再洗禮派的溫和改革派也希望壓倒激進改革派，讓改革重新回到路德派改革的軌道上來。明斯特改革中三派力量之間的斗爭相互交織，相互作用，影響著改革的走向。1533年11月4日，溫和改革派控制的市政會議發(fā)布命令，要求若特曼及其追隨者于次日離開明斯特城，從而引發(fā)了兩派之間的武裝對峙。在這一危機中，天主教會不僅要求驅(qū)逐若特曼，而且要求驅(qū)逐包括溫和改革派在內(nèi)的所有那些曾經(jīng)參與若特曼宗教改革的人，結(jié)果引起溫和改革派的警惕，撤回了驅(qū)逐若特曼的命令，但是禁止他進行激進改革的宣傳。若特曼并未屈服，仍然堅持在明斯特城內(nèi)布道，雙方的沖突繼續(xù)發(fā)展*John Horsch,“The Rise and Fall of the Anabaptists of Munster”,The Mennonite Quarterly Review,Apr.,1935,pp.100-103.。正是在明斯特的改革和反改革之間、溫和改革派和激進改革派之間錯綜復(fù)雜的斗爭中，若特曼徹底倒向梅爾基奧再洗禮派，明斯特改革開始被再洗禮派控制。

到1534年初，由于梅爾基奧再洗禮派在明斯特的影響力越來越大，明斯特各派勢力之間的斗爭急速加劇。這時，梅爾基奧再洗禮派領(lǐng)袖馬提斯來到明斯特，將明斯特宗教改革導(dǎo)入由末世預(yù)言掀起的宗教狂熱之中，明斯特事件發(fā)展到第二階段。

二

馬提斯是末世論的狂熱信奉者和宣傳者，是荷蘭梅爾基奧再洗禮派的領(lǐng)袖。他自稱為“圣靈派出的先知，上帝的活的使者，上帝地上王國的授權(quán)先行者”。明斯特宗教改革開始以后，他宣稱明斯特是“新耶路撒冷”，派出許多使者和信徒來到明斯特，在這里進行再洗禮宣傳，對若特曼和一些改革領(lǐng)袖產(chǎn)生了重大影響。到1533年底1534年初，得到再洗禮派支持的若特曼在與路德派的斗爭中逐漸開始占據(jù)上風(fēng)，掌控了明斯特城內(nèi)的大部分教堂。1534年1月，若特曼和數(shù)名激進改革派的領(lǐng)導(dǎo)者接受了成人洗禮，成為再洗禮信徒。隨后，他們又在8天之內(nèi)，為1400多名明斯特市民洗禮*G.H.Williams,The Radical Reformation,Sixteenth Century Journal Publishers,Inc.,1992,pp.542、561-562..。至此，若特曼領(lǐng)導(dǎo)的明斯特宗教改革已經(jīng)完全轉(zhuǎn)化成為梅爾基奧再洗禮派的激進改革。

在這種形勢下，明斯特主教也加緊了軍事圍攻明斯特城的準(zhǔn)備。2月9日，有流言傳說主教已經(jīng)召集了3000名士兵，準(zhǔn)備攻打明斯特城。這一消息在明斯特城內(nèi)引起恐慌，同時引發(fā)了激進的再洗禮派和溫和改革派之間的武裝對立和沖突。由于在城外部署圍城的明斯特主教沒有明確表示將寬恕溫和改革派，使得一部分溫和改革派離開明斯特，一部分轉(zhuǎn)向再洗禮派*Karl-Heinz Kirchhoff,“Was There a Peaceful Anabaptist Congregation in Munster in 1534?”,The Mennonite Quarterly Review,Oct.,1970,pp.364-365.。在此同時，許多梅爾基奧再洗禮派從荷蘭陸續(xù)來到明斯特，進一步加強了激進改革派的力量。

在反改革的天主教勢力和明斯特城之間即將爆發(fā)武裝沖突的緊張局勢下，梅爾基奧再洗禮派的領(lǐng)袖馬提斯于2月中旬來到明斯特，隨即掌控了改革的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。馬提斯以先知的身份預(yù)言，末日將在1534年復(fù)活節(jié)來臨，屆時上帝要對所有惡人和義人進行審判，基督將再次降臨，在地上建立千年至福的基督王國。他同時宣稱，“新耶路撒冷”明斯特城是末日到來之前的避難之地，號召真正的基督徒在此聚集，等待末日來臨和基督王國的建立。

即將與圍城的天主教武裝發(fā)生戰(zhàn)斗的前景，和馬提斯的預(yù)言所激起的末日期盼結(jié)合在一起，讓明斯特城處在慌亂、興奮和宗教狂熱之中。在這種氛圍下，2月23日舉行了明斯特市政會議的常規(guī)選舉，梅爾基奧再洗禮派在選舉中大獲全勝，占據(jù)了從市長到地方官員的全部職位*G.H.Williams,The Radical Reformation,Sixteenth Century Journal Publishers,Inc.,1992,pp.563-564.。馬提斯把再洗禮派的勝利稱為“政治奇跡”，并通過這一“奇跡”控制了市政會議，從而使自己不僅成為明斯特再洗禮信徒的宗教領(lǐng)袖，而且成為明斯特政府的實際領(lǐng)導(dǎo)人。

馬提斯聲稱與舊秩序決裂的時刻到了，而明斯特作為末日來臨之前唯一一座和平和安全之地，只能接受真正的基督教徒，也就是他的再洗禮信徒。于是，他在2月25日宣布，所有拒絕加入再洗禮派的明斯特居民都將被驅(qū)逐出明斯特城，從而建立完全“潔凈”的基督徒社會。到馬提斯規(guī)定的最后期限3月2日，明斯特城內(nèi)拒絕加入再洗禮派的天主教徒和溫和改革派幾乎全部離開了明斯特城，極個別公開反抗馬提斯命令的人被處死*John Horsch,“The Rise and Fall of the Anabaptists of Munster”,The Mennonite Quarterly Review,July,1935,p.131.。通過這一清洗政策，明斯特的政權(quán)、社會和教會被統(tǒng)一在梅爾基奧再洗禮派的統(tǒng)治之下。

馬提斯驅(qū)逐非再洗禮派居民之后，明斯特主教的武裝正式開始了對明斯特城長達(dá)16個月的軍事圍困。明斯特激進改革派隨之采取了相應(yīng)措施，他們加固了防御體系，把適齡男性組成民兵，并把全體市民都組織到防御活動之中，從而使明斯特城變成一個堅固的武裝堡壘和軍事化兵營。與此同時，馬提斯向荷蘭的再洗禮派發(fā)出號召，邀請他們迅速前來保衛(wèi)“圣城”。許多相信末日預(yù)言的再洗禮信徒從各地進入明斯特，進一步加強了明斯特城與天主教勢力進行對抗的力量，也將明斯特的宗教狂熱推向高潮。

在這一階段，馬提斯領(lǐng)導(dǎo)的明斯特再洗禮派開始進行財物共有的改革實踐，即明斯特公社。馬提斯宣布，沒收所有被驅(qū)逐的人的一切財物，歸所有再洗禮信徒共同所有。同時，證券、債券、賬簿等一切與金錢有關(guān)的文件被宣布作廢。從被驅(qū)逐出明斯特城的居民家中收集來的錢財全部集中起來，由政府委派的管理人管理，用于和外部進行必需品的買賣，以維持明斯特再洗禮社群的生存和軍事需要。城市的行業(yè)公會被解散，所有工匠都被組織起來，為城市的公共利益制造各種物品。這種取消金錢交易、實行財物共有的社會經(jīng)濟制度，一直實行到明斯特城被攻陷為止，盡管在明斯特公社后期，實際實行的嚴(yán)格程度有所減弱*James M.Stayer,The German Peasants’ War and Anabaptist Community of Goods,McGill-Queen’s University Press,1991,pp.134-135.。

明斯特激進改革派實行財物共有的制度，主要有三個方面的原因。首先自然是再洗禮派激進的教義信仰。他們以基督教原始教會的共同生活為依據(jù)，論證財物共有是上帝的教義。作為明斯特再洗禮派的神學(xué)家，若特曼說：“我們應(yīng)該把我們的錢，無論銀錢還是金錢，交給大家。你不需要任何東西——食物、衣服、住房和場院。所有東西歸我們大家一起所有，我的全都是你的，你的也全都是我的?！?G.H.Williams,The Radical Reformation,Sixteenth Century Journal Publishers,Inc.,1992,p.566.其次，實行財物共有、集中管理的制度，也是當(dāng)時明斯特實際社會生活的需要。在馬提斯發(fā)布驅(qū)逐明斯特非再洗禮派居民的命令之后，有2000多人離開明斯特城，同時有大約2500名在其他各處受到迫害的再洗禮派難民進入明斯特城，在這座被稱為“新耶路撒冷”的城市等待末日來臨。為了安置這些人的生活，政府就有必要對生活消費品實行必要的管控，通過財物共有的制度來解決流亡到明斯特的難民的生活問題。第三，梅爾基奧再洗禮派于1534年2月掌控了明斯特市政會議之后，一直在城外集結(jié)力量的明斯特主教正式開始了對明斯特的軍事圍困。實行財物共有制度，也是明斯特再洗禮派應(yīng)對這種形勢的軍事需要。通過廢除貨幣經(jīng)濟，實行財物共有，在某種程度上把整個明斯特城改造成為一個戰(zhàn)爭狀態(tài)下的軍事化社會，可以盡可能地集中各種資源，用于購置和制造軍需用品，供養(yǎng)明斯特民兵，增強反圍困的戰(zhàn)斗力量。

可以說，明斯特公社的財物共有制度反映了下層民眾對天主教會和封建貴族統(tǒng)治的不滿和反抗。若特曼說：“無論是在宗教方面，還是在物質(zhì)需要方面，主教和他的仆人、司鐸起初都是大家的家長和管家，按每個人的需要分配所有的公共財物。但他們后來開始變得貪婪，把公共財物變成私有財產(chǎn)，供他們自己非法使用。”盡管如此，這種建立在宗教狂熱和戰(zhàn)爭需要之上的制度，由于不具備生產(chǎn)力和社會發(fā)展的基礎(chǔ)，超越了歷史發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的階段，注定不可能在一個正常社會中真正實行，也不可能改變明斯特社會的不平等現(xiàn)象：“窮人還是窮人，有些財物的人還是能夠使用它們，盡管這些財物被假定為共有的。因此，先受到饑餓折磨的還是窮人，他們依然苦難深重?！?James M.Stayer,The German Peasants’ War and Anabaptist Community of Goods,McGill-Queen’s University Press,1991,pp.132、137.

馬提斯統(tǒng)治明斯特的時間并不長，1534年復(fù)活節(jié)的到來，宣告他末日預(yù)言的破產(chǎn)。在幻滅的情緒中，他貿(mào)然率領(lǐng)明斯特民兵出城作戰(zhàn)，結(jié)果于4月5日在戰(zhàn)斗中戰(zhàn)死。馬提斯死后，他的弟子伯凱爾斯接替他成為明斯特城的統(tǒng)治者，明斯特事件的歷史也隨之進入了第三階段。

三

伯凱爾斯人稱“雷登的約翰”，是一名野心勃勃的陰謀家。如果說，馬提斯主要利用末日預(yù)言制造宗教狂熱來推進激進改革、維持他的統(tǒng)治的話，那么，伯凱爾斯在民眾對于基督來臨的末日期盼遭到幻滅、宗教熱情受到沉重打擊之后，除了繼續(xù)進行宗教宣傳以外，主要是通過制度的創(chuàng)設(shè)來加強他的權(quán)威，維持民眾的宗教和政治熱情，以維護他的統(tǒng)治，繼續(xù)明斯特的激進改革。

伯凱爾斯上臺后，第一項重大創(chuàng)制便是直接廢除傳統(tǒng)的市政會議，由他選出12人，組成“十二長老”，管理明斯特所有公私事務(wù)，包括宗教事務(wù)和世俗事務(wù)?！笆L老”隨即發(fā)布一系列法令，具體而微地規(guī)定了市民的宗教、道德和社會生活，實行更為嚴(yán)格的財物共有制度?！安环倪@些命令和不思悔改的人，都將通過逐出教會的禁令和刀劍，經(jīng)由上帝授權(quán)的政府，從上帝的子民中清除。”*Lowel H.Zuck ed.,Christianity and Revolution,Radical Christian Testimonies,1520-1650,Temple University Press,1975,pp.95-97.

1534年5月下旬，在一次反擊天主教主教圍城的戰(zhàn)斗取得大勝之后，伯凱爾斯利用民眾在軍事勝利之后急速上升的狂熱和自信，宣布廢除一夫一妻制，實行一夫多妻制。伯凱爾斯同時命令，所有適婚男人必須結(jié)婚，而反對多妻制的人將被視為墮落的罪人，要被處死。多妻制的實行，主要出自伯凱爾斯個人的創(chuàng)制，不過也有其現(xiàn)實的因素。當(dāng)時，由于一些男性難民只身來到明斯特，同時又有一部分男性居民逃離城市或在戰(zhàn)斗中死亡，使得明斯特城內(nèi)的男女比例達(dá)到1：3，這種情況應(yīng)該也是促使伯凱爾斯強行實施多妻制的原因之一*Cornelius Krahn,Dutch Anabaptism,Origin,Spread,Life,and Thought,Herald Press,1981,p.144.。與此同時，原初反對多妻制的若特曼也被說服，站到伯凱爾斯一邊，為多妻制制造宗教依據(jù)。他說：“上帝在我們中間恢復(fù)了真正的神圣婚配?！腥说幕橐鲎杂稍谟谒軌蛉⒍鄠€妻子，《圣經(jīng)》中的父親們在使徒時代就是這樣，上帝并沒有禁止多妻制。上帝制訂的，而且是上帝的神圣朋友們光榮實行過的制度，現(xiàn)在也不能禁止或者稱之為恥辱?！?Lowel H.Zuck ed.,Christianity and Revolution,Radical Christian Testimonies,1520-1650,Temple University Press,1975,p.101.在現(xiàn)實中，伯凱爾斯娶了包括馬提斯的遺孀在內(nèi)的16名妻子，若特曼也娶了9名妻子，其他領(lǐng)導(dǎo)人一般有兩到三名妻子。

實行多妻制是明斯特公社最為時人和后人詬病的一項激進措施，即使在明斯特公社內(nèi)部，盡管伯凱爾斯不顧許多人的強烈反對而強行實施，仍然有不少人堅持反對這一違背基督教傳統(tǒng)和道德習(xí)俗的制度。7月底，200多名反對多妻制的人采取突然行動，拘禁了伯凱爾斯和若特曼等人，試圖強迫他們放棄多妻制，結(jié)果遭到他們的拒絕。就在反對派準(zhǔn)備將明斯特城交給圍困城市的天主教主教一方時，忠于伯凱爾斯的再洗禮信徒發(fā)動反擊，救出了伯凱爾斯，伯凱爾斯隨后逮捕并處死了數(shù)十名反對多妻制的人*G.H.Williams,The Radical Reformation,Sixteenth Century Journal Publishers,Inc.,1992,p.570.?？梢哉J(rèn)為，多妻制改革不僅為明斯特公社帶來污名，增強了外部對它的反對，同時又引發(fā)了內(nèi)部的沖突和分裂，從而削弱了與敵人進行對抗的力量。

伯凱爾斯創(chuàng)設(shè)新制的第三項改革充分顯露了他膨脹的野心和權(quán)欲，把明斯特公社的激進改革推向登峰造極的頂點。1534年8月31日，明斯特主教的部隊在連續(xù)幾天的炮擊之后，從6處地點向明斯特城發(fā)起猛烈的進攻。雙方的戰(zhàn)斗持續(xù)了一天，明斯特城內(nèi)的激進改革派擊退了主教的進攻，取得了戰(zhàn)斗的勝利。這次戰(zhàn)斗進一步鞏固了伯凱爾斯的地位，使他認(rèn)為實現(xiàn)其最大野心的時機已經(jīng)成熟。9月初，伯凱爾斯授意其親信，聲言得到上帝的啟示，宣布伯凱爾斯成為“新錫安的國王”。于是，伯凱爾斯收回了授予12名長老的權(quán)力，任命了由148人組成的朝廷，封馬提斯的遺孀為王后，將明斯特政權(quán)改變?yōu)橐粋€以他為國王的宗教王國*John Horsch,“The Rise and Fall of the Anabaptists of Munster”,The Mennonite Quarterly Review,July,1935,pp.140-141.。

明斯特王國的建立，標(biāo)志著伯凱爾斯完成了他創(chuàng)設(shè)新制的改革。政權(quán)層面上的宗教—政治一體化的神權(quán)政治，經(jīng)濟—社會層面上的財物共有和軍事化管理，家庭層面上的男權(quán)主義的多妻制，使明斯特政權(quán)成為一個集國家、社會和教會為一體的政權(quán)，一個集權(quán)的、軍事的、立基于宗教狂熱基礎(chǔ)上的王國。

明斯特民眾對伯凱爾斯稱王并沒有表現(xiàn)出多少熱情，相反，他的首席執(zhí)政官仿效他的做法，聲稱得到上帝啟示，伯凱爾斯是肉身之王，而自己則是屬靈之王，對伯凱爾斯的權(quán)威提出了挑戰(zhàn)。這一挑戰(zhàn)盡管被伯凱爾斯溫和地壓制下去，沒有造成重大影響，但表明伯凱爾斯建立宗教王國的創(chuàng)制，并沒有在激進改革派內(nèi)部產(chǎn)生出所需要的凝聚政治、宗教力量、與天主教勢力進行武裝對抗的作用。

若特曼這時已經(jīng)由明斯特宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人墮落為伯凱爾斯的御用神學(xué)家。在明斯特王國建立之后，他連續(xù)發(fā)表多篇文章，繼續(xù)宣傳末世論和建立使徒教會等思想，以壯大明斯特王國的威勢，激發(fā)民眾的宗教熱情，維持再洗禮派的統(tǒng)治。他宣稱，正是馬提斯、伯凱爾斯所進行的改革，讓真理得到圓滿的表現(xiàn)，“從而在明斯特開始了基督的王國?！系郜F(xiàn)在建立起一個充滿活力和力量的王國，這個王國用正義的刀劍，讓我們得到凈化，并從這里傳播出去”*Lowel H.Zuck ed.,Christianity and Revolution,Radical Christian Testimonies,1520-1650,Temple University Press,1975,p.99.。

然而，僅僅依靠宗教狂熱難以長久地維持一個激進的政權(quán)。伯凱爾斯的明斯特王國所采取的激進的政治、經(jīng)濟、社會政策，盡管在一定時期內(nèi)一定程度上加強了明斯特與敵人對抗的軍事力量，但逐漸脫離了原本支持改革的明斯特民眾的利益和要求，引起改革陣營內(nèi)部的分裂，最終必將危害改革事業(yè)的成功。

圍困明斯特城的天主教主教得到神圣羅馬帝國的財政援助，召募了數(shù)千名雇傭兵圍城，在明斯特城外建立了5個兵營。明斯特城憑借強大的防御，擊退了敵人的數(shù)次進攻，但長達(dá)一年多的圍困造成城內(nèi)軍需品和生活消費品的短缺。到1535年4月，明斯特城與外部的所有聯(lián)系都被切斷，城內(nèi)食品緊張，一些老人、婦女和兒童逃出城外。6月24日夜晚，兩名叛逃的守城民兵泄露了明斯特城的布防情況，帶領(lǐng)主教的士兵攻入了明斯特城。經(jīng)過兩天的戰(zhàn)斗，主教的軍隊占領(lǐng)了明斯特城，數(shù)百名明斯特居民被屠殺*Cornelius Krahn,Dutch Anabaptism,Origin,Spread,Life,and Thought,Herald Press,1981,pp.158-159.。若特曼在戰(zhàn)斗中死亡，伯凱爾斯被捕，于1536年1月22日被酷刑處死。明斯特主教在城中重新恢復(fù)了天主教的統(tǒng)治，宗教改革的成果付諸東流。

從根本上說，明斯特公社的改革反映了正在興起的市民階層的利益和反對天主教會所代表的封建貴族政治統(tǒng)治、宗教壓迫的要求，是對傳統(tǒng)舊秩序的挑戰(zhàn)，是希望再造一個更公正、更合理的社會的努力。然而，一方面，大量非明斯特居民的再洗禮派從外部進入明斯特城，改變了明斯特改革領(lǐng)導(dǎo)人和主體力量的構(gòu)成，使之逐步偏離了明斯特市民為其階級利益而進行政治、宗教改革的方向，從而失去了堅實可靠的民眾基礎(chǔ)。另一方面，在代表新興市民利益要求的政治改革被逐步剝離的同時，宗教改革又被激進的教派領(lǐng)袖所利用，從末世期盼引發(fā)的宗教狂熱到建立神權(quán)政治的宗教王國，一步步走上脫離現(xiàn)實、違背民眾利益的極端道路，從而最終導(dǎo)致失敗。

[責(zé)任編輯：公羽]

劉甜甜(1980-)，女，山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心博士研究生，青島大學(xué)語言中心講師。

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1003-8353(2016)05-0163-06