論審美霸權
——對日常生活審美化的一種反思

馬　草

(南開大學 哲學院，天津 300350)

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論審美霸權

——對日常生活審美化的一種反思

馬草

(南開大學 哲學院，天津 300350)

消費社會與現(xiàn)代傳媒是日常生活審美化產(chǎn)生的社會背景。日常生活審美化是一場全面的審美化運動，它審美地建構(gòu)了整個日常生活。日常生活審美化解構(gòu)自身的傾向造成了審美的時尚化，而審美時尚則使得審美成為抽象的存在，進而導致了審美霸權的產(chǎn)生。審美霸權主要表現(xiàn)為三個方面：一是感性霸權，二是意識形態(tài)霸權，三是工具理性霸權。日常生活審美化及其審美霸權具有消極的后果，它造成了審美的泛化、審美的異化及生態(tài)的災難，需對其進行反思。

消費社會；日常生活審美化；審美霸權；審美泛化；審美異化

肇始于消費社會的日常生活審美化是當今社會不可忽視的重要現(xiàn)象，在很大程度上，它已經(jīng)成為我們理解審美活動及日常生活的重要維度。相較于以藝術為中心的審美活動，日常生活審美化的價值在于：它向大眾展示了一種獲得審美化生存的可能性，而且這種可能性就寓于日常生活中，人人皆可獲得。這既展示了審美活動的另一種存在形式，也揭示了審美活動的普遍性與世俗性。然而就如反思以藝術為中心的審美活動一樣，我們有必要對日常生活審美化進行反思。尤其是日常生活審美化導致了審美霸權的產(chǎn)生，就更有必要對其進行深刻的反省。本文將就這一問題進行探討，以求教于方家。

一、日常生活審美化與審美霸權

論及日常生活審美化，就不得不提及其產(chǎn)生的社會背景：消費社會與現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)。法國哲學家鮑德里亞認為，在現(xiàn)代消費社會中，商品即符號，商品的生產(chǎn)和消費已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榉柕纳a(chǎn)和消費。符號不再反映商品的使用價值，而是成為獨立的虛擬性存在。商品消費是虛擬的符號消費，“消費乃是一切物品虛擬的總體性，是以某種程度上邏輯一致的話語構(gòu)成的信息。就其具有意義而言，消費乃是符號運作的系統(tǒng)活動?！?周憲：《視覺文化的轉(zhuǎn)向》，北京：北京大學出版社，2008年版，第126頁。這種符號消費所提供的是一種形象價值與展示價值，而非使用價值。商品呈現(xiàn)的是其形象特性，即商品本身成為一種形象。法國思想家居伊·德波認為商品即景象(形象)，消費社會的本質(zhì)是虛擬的景象社會。這種景象社會即圖像社會，而現(xiàn)代傳媒則加劇了世界的圖像化進程。傳媒所生成的是虛擬的圖像，它將包括商品在內(nèi)的客觀世界轉(zhuǎn)化為圖像世界。整個世界被圖像化了，成為一個圖像生產(chǎn)的世界。此圖像并非產(chǎn)生于對現(xiàn)實世界的模擬，而源自對自身的模仿。這種模擬消解掉了圖像原本具有的確定內(nèi)涵，僅剩圖像形式本身。圖像本身是虛擬的，它所形成的也是一個虛擬的世界。但人們將這一圖像當做真實，甚至認為比真實更真實，是一種超真實。鮑德里亞將這種超真實的虛擬圖像稱之為擬像，整個世界便是由擬像構(gòu)成的仿真世界。仿真打破了現(xiàn)實與影像之間的界限，將現(xiàn)實世界轉(zhuǎn)化為虛擬的世界。這個虛擬的世界本身就是審美的世界。之所以如此，是因為藝術所提供的是一個虛擬性的世界，而當現(xiàn)實世界也成為虛擬世界時，那么現(xiàn)實本身就成為藝術，也即審美的世界。換言之，審美成為世界存在的呈現(xiàn)方式?！耙驗樘擄棾闪爽F(xiàn)實的核心，所以藝術就無處不在?！薄艾F(xiàn)實本身已經(jīng)完全為一種與自己的結(jié)構(gòu)無法分離的審美所浸潤，現(xiàn)實已經(jīng)與它的影像混淆在一起了?！?[英]費瑟斯通：《消費文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，南京：譯林出版社，2000年版，第100頁，第79頁，第98頁，第98頁。英國著名學者費瑟斯通認為，“消費文化與電視產(chǎn)生了過量的影像與記號，從而產(chǎn)生了一個仿真的世界。在這個仿真世界中，實在與意象之間的差異被消解，變成了極為表層的審美幻覺?！?[英]費瑟斯通：《消費文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，南京：譯林出版社，2000年版，第100頁，第79頁，第98頁，第98頁?！霸谶@個社會中，實在與影像之間的差別消失了，日常生活以審美的方式呈現(xiàn)了出來，也即出現(xiàn)了仿真世界或后現(xiàn)代文化?！?[英]費瑟斯通：《消費文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，南京：譯林出版社，2000年版，第100頁，第79頁，第98頁，第98頁。在費瑟斯通看來，這種圖像化構(gòu)成了日常生活審美化的中心，即“充斥于當代社會生活之經(jīng)緯的迅捷的符號與影像之流”*[英]費瑟斯通：《消費文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，南京：譯林出版社，2000年版，第100頁，第79頁，第98頁，第98頁。，日常生活審美化便自然而然地呈現(xiàn)了出來。

虛擬的圖像世界本就是一個藝術的世界，因此其現(xiàn)實呈現(xiàn)也具有審美的外觀。故從消費社會和現(xiàn)代傳媒的內(nèi)在邏輯而言，日常生活審美化是其自然且必然的結(jié)果，而現(xiàn)實世界則真實呈現(xiàn)了這一結(jié)果。當今世界的每一角落都被審美的光暈所籠罩，日常生活呈現(xiàn)出前所未有的審美外觀。德國后現(xiàn)代美學家韋爾施用驚嘆的語調(diào)為我們描述了這一景象：“審美化最明顯地見之于都市空間中，過去的幾年里，城市空間中的幾乎一切都在整容翻新，購物場所被裝點得格調(diào)不凡，時髦而又充滿生氣。這股潮流長久以來不僅改變了城市的中心，而且影響到了市郊和鄉(xiāng)野。差不多每一塊鋪路石、所有的門把手和所有的公共場所，都沒有逃過這場審美化的大勃興。甚至生態(tài)很大程度上也成了美化的一門分支學科。事實上，倘若發(fā)達的西方社會真能夠隨心所欲、心想事成的話，他們會把都市的、工業(yè)的和自然的環(huán)境整個兒改造成一個超級的審美世界?！?[德]韋爾施：《重構(gòu)美學》，陸揚，張巖冰譯，上海：上海譯文出版社，2002年版，第4-5頁，第42頁。同時，韋爾施還敏銳地意識到現(xiàn)代電子傳媒所形成的虛擬世界對人們認識經(jīng)驗的影響，在他看來，現(xiàn)代傳媒將現(xiàn)實虛擬化了，也將現(xiàn)實世界審美化了。美國文化批評家波茲曼則從電視傳媒的角度論證了日常生活審美化的存在事實。他認為以電視為代表的傳媒造成了普遍的娛樂化，它將日常生活轉(zhuǎn)化成一個娛樂性的生活。這種娛樂性的實質(zhì)是以感官娛樂為主導的審美化，它代表了日常生活審美化的另一種表現(xiàn)形式。綜上所述，日常生活審美化是一場全面的審美化運動，它審美地建構(gòu)了整個日常生活。

從表面上看，日常生活審美化意味著美學的勃興，但全面、持久的審美化意味著審美的泛化乃至泛濫，走向了另一個極端。普遍的審美化超越了審美應有的限度，造成了審美疲勞，甚至審美的混亂與災難。韋爾施認為“萬事萬物皆為美，什么東西也不復為美。連續(xù)不斷的激動導致冷漠。審美劇化為非審美?！?[德]韋爾施：《重構(gòu)美學》，陸揚，張巖冰譯，上海：上海譯文出版社，2002年版，第4-5頁，第42頁。在他看來，全面的審美化是一種過度的審美化，它導致了審美冷漠，美化為非美，甚至使人逃避美。而按照消費社會和現(xiàn)代傳媒的內(nèi)在邏輯，全面的審美化又是一個不可避免的結(jié)果。日常生活審美化最終引起了自身的崩塌，陷入自我解構(gòu)的境地，這是由其內(nèi)在矛盾決定的。日常生活審美化具有解構(gòu)自身的傾向，為了避免這一后果，它會以不斷地更迭外表來維持自身的存在。在此過程之中，外在形式代替了內(nèi)在的意蘊，甚至內(nèi)化為意蘊，成為日常生活審美化的存在形態(tài)。外在形式體現(xiàn)出的審美趣味，生成了大眾某種特定的審美風尚。然而外在形式不具有恒定性，這就需要新的形式不斷產(chǎn)生。進一步而言，當一種審美趣味或風尚被人們所厭棄，很快會產(chǎn)生其他審美趣味或風尚來替代，維持其恒定的存在。在此之下，整個世界呈現(xiàn)出一波又一波的審美浪潮，交相更迭，延續(xù)著日常生活審美化的存在形態(tài)。這種持續(xù)的更迭便轉(zhuǎn)化為時尚，即生成為時尚化的審美趣味。在此，審美被時尚化了，即審美本身成為一種時尚。審美時尚的形成是日常生活審美化的必然結(jié)果，它的出現(xiàn)既推動、維持著日常生活審美化存在與發(fā)展，又使其走向自身的反面，即審美霸權的形成。

流動性、可復制性與循環(huán)性是時尚的本質(zhì)屬性，這使得時尚失去了固定的意義，僅作為符號而存在。當審美被時尚化時，其自身也成為一種符號。巴爾特指出，時尚“永遠是落空了的意義，但它也是意義：它沒有內(nèi)容，于是便成為一種景象，即人類賦予自己以權力，用沒有意義來意指”*周憲：《視覺文化的轉(zhuǎn)向》，北京：北京大學出版社，2008年版，第204頁。。由此而論，審美時尚是無意義或無內(nèi)容的，它僅指向自身，僅作為符號形式而存在。審美的指涉物消失了，其能指與所指構(gòu)成的意指功能被打破。審美成為無所指的能指，即漂浮的能指。審美時尚的形成導致了審美的符號化，它只能作為空洞的能指符號而存在，我們將此稱之為審美的去語境化。所謂審美的去語境化是指審美不再與具體的語境相聯(lián)系，而作為超越性的符號形式而存在。這一符號形式是獨立自足的，目的便在于其自身。審美的去語境化的實質(zhì)是審美的抽象化，其結(jié)果便是審美成為一種抽象的存在。進一步而言，審美成為自為的存在，而且是抽象的自為存在。需指出的是，作為抽象存在的審美并非先驗的存在，而是日常生活審美化本身的產(chǎn)物。審美的抽象化標志著審美從作為現(xiàn)實世界存在的呈現(xiàn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榫佑诂F(xiàn)實世界之外的抽象存在。最終的結(jié)果便是，審美成為日常生活的統(tǒng)治性力量，也即統(tǒng)治日常生活的抽象法則。日常生活審美化是審美作為抽象存在的具體實施，而作為抽象存在的審美是日常生活審美化的最終結(jié)果。日常生活的全面審美化標志著審美對日常生活全面統(tǒng)治的完成，也意味著審美成為日常生活存在所必須遵循的法則。

對于大眾而言，在一個全面審美化的世界里，每個人都無可逃遁。審美猶如無形的強制權威，迫使每個人不得不接受它。同時，由于審美的時尚化，這種被動的接受又轉(zhuǎn)化為追逐審美的時尚化浪潮。其最終的結(jié)果是，面對審美時尚，大眾別無選擇，只能被其裹挾著前進。對于大眾而言，拒絕審美時尚，意味著拒絕日常生活，失去存在的資格。審美不再是個體的自由選擇與體驗，而成為強制性的精神性活動。審美參與者的主體性消亡，成為審美霸權的實現(xiàn)工具。審美作為抽象存在，已經(jīng)滲透到了日常生活的方方面面。于是，人受抽象審美的統(tǒng)治，其具體落實就是購買商品來實施日常生活審美化。審美成為日常生活與大眾的強迫性統(tǒng)治力量，體現(xiàn)出了霸權屬性，或者說，審美成為霸權。鑒于二者之間的辯證關系，我們可以這么表述，日常生活審美化最終導致了審美霸權的產(chǎn)生，而審美霸權的形成確立并實現(xiàn)了日常生活的審美化。

需要說明的是，本文并不反對日常生活審美化，在原則上日常生活審美化并無批判之處。本文反思的也并非審美本身，而是審美霸權。審美霸權作為抽象存在，根本背離了審美的本質(zhì)特性，故而是一種非審美或偽審美。審美霸權所確立的日常生活審美化雖仍體現(xiàn)為審美的外觀，卻違背了審美的本質(zhì)特性，是審美的異化，故而需要反思。關于此，將在下文中進行詳細論述。審美霸權雖直接產(chǎn)生于日常生活審美化，但其源頭在消費社會和現(xiàn)代傳媒，本文所討論的審美霸權正是置于此背景之下的。在根本原則上，審美霸權并非日常生活審美化的題中之義、應有的維度。但消費社會和現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)，使得日常生活審美化產(chǎn)生了偏離，走向自身的反面，導致了審美霸權的產(chǎn)生。這根源于資本對剩余價值的追逐，也正是這種非審美的干擾使得審美本身發(fā)生了變異，故而產(chǎn)生了審美霸權。故而，本文所反思的是審美霸權下的日常生活審美化，而非日常生活審美化本身。

二、審美霸權的三重構(gòu)成

作為抽象存在，審美具有霸權屬性，而作為其具體實施的日常生活審美化則浸透了審美霸權。換言之，審美霸權不僅作為抽象而存在，它還具體結(jié)構(gòu)了日常生活，滲透入日常生活的方方面面。審美霸權的現(xiàn)實形態(tài)主要體現(xiàn)在三個方面：感性霸權、意識形態(tài)霸權與工具理性霸權。

(一)從內(nèi)容層次而言，審美霸權表現(xiàn)為感性霸權。

感性是審美的根基，但并非全部。審美的深層內(nèi)涵是區(qū)別審美與其他精神活動的根本之所在，也是維系審美的根本之所在。但在日常生活審美化中，審美的深層內(nèi)涵消失，代之以淺層的感性的外在形式。上文提到，日常生活審美化把外在形式內(nèi)化，以之代替深層內(nèi)涵。于是，日常生活的審美化便成為一種淺表化的審美，成為一種純粹的感性活動。韋爾施認為，日常生活審美化是用審美因素對現(xiàn)實的潤飾與包裝，是淺表性的審美化。日常生活審美化實際上是外觀的審美化，只是“用審美的眼光來給現(xiàn)實裹上一層糖衣”*②③⑤[德]韋爾施：《重構(gòu)美學》，陸揚、張巖冰譯，上海：上海譯文出版社，2002年版，第5頁，第6頁，第6頁，第19頁。，“只是從藝術當中抽取了最膚淺的成分，然后用一種粗濫的形式把它表征出來?！雹谒炔荒芴峁┤魏螌嵸|(zhì)性的審美內(nèi)涵，也不能提供有關審美的新理解，它所提供的只是“不計目的的快感、娛樂和享受”③。無論是日常生活用品的審美化外觀，還是現(xiàn)代傳媒呈現(xiàn)的視覺奇觀，它帶給人們的只是感性刺激，滿足的也只是感官欲望。以此而論，日常生活審美化實乃是日常生活的感性化，其審美內(nèi)容也只是感性愉悅，缺乏深刻的內(nèi)涵與精神維度。它所能提供的也只有快感，刺激并滿足大眾無止休的感官欲望。例如現(xiàn)代化城市里隨處可見的大型商場的裝飾、商品包裝、電視娛樂節(jié)目及好萊塢商業(yè)大片等，無不以吸引眼球，刺激消費者的感官欲望為目的。日常生活審美化便不再提供深層的內(nèi)涵，不再以提升大眾的精神境界為目的。感性成為審美的主要內(nèi)容，其生成的審美體驗也只是感官的快適與滿足。因此身體成為最重要的審美發(fā)生場，視覺成為最主要的審美感官。王德勝先生認為，日常生活審美化的核心是視像的生產(chǎn)與消費，正是由于視像的存在，“審美活動可以跨越高高的精神柵欄，‘化’為日常生活層面的視覺形象；精神內(nèi)部的理想轉(zhuǎn)移為視覺活動的外部現(xiàn)實，心靈沉醉的美感轉(zhuǎn)移為身體快意的享受?！?王德勝：《視像與快感——我們時代日常生活的美學現(xiàn)實》，《文藝爭鳴》，2003年第6期。審美的感性維度在日常生活審美化中得到肯定與放大，深層的精神內(nèi)涵受到拋棄與排斥，乃至消失。審美最終蛻變?yōu)榧兇獾母行曰顒?，并主導了人們對審美及審美對象的理解與感知。其最終的結(jié)果便是，感性成為審美的主導與核心，它將日常生活變成一場感性的狂歡?！皬那?，人們說到‘審美’，必有高遠的需求需要滿足；在今天，低層次的要求亦足以敷衍。故而取悅感官的某種安排，亦被稱之為‘審美的’。升華因素如此降尊紆貴，審美需求已經(jīng)接近了本能領域，甚至是在此領域孕育而出?！雹莞行猿蔀橹鲗粘Ｉ顚徝阑暮诵牧α?，牢牢地占據(jù)了審美的主要領地，建立了自己的霸權地位。這便是感性霸權的生成。

從消費社會和現(xiàn)代傳媒的內(nèi)在邏輯而言，感性霸權的生成是其必然結(jié)果。感性霸權阻止了審美向更高層次的精神領域升華，以感官享樂代替了精神愉悅，從而將審美轉(zhuǎn)化為感官王國。它使大眾滿足于感官的快適，并且臣服于這種感性愉悅，從而牢固地建立了自己的霸權地位。感性霸權的生成使得大眾沉溺于感官愉悅，忽視乃至放棄審美的精神層面，放棄了更高遠的追求。大眾在日常生活審美化中淪為無思考的肉體，沉溺于欲望的深淵。感性霸權使得審美嚴重偏離正常維度，乃至蛻化為非審美。對于消費社會與現(xiàn)代傳媒而言，理性或深層的精神內(nèi)涵既不容易制造，也不容易被操控和被激發(fā)；它的接受也需要長時間的培育以及理性的思考，這就大大增加了其成本，降低了收益。而感性欲望既容易被激發(fā)，也容易滿足，極易轉(zhuǎn)化為自覺的購買力或接受力。于是，它們極力迎合與制造這種感性欲望，從而在大眾感性欲望的滿足中獲得現(xiàn)實利益，實現(xiàn)其既定目標。例如當前的電視、網(wǎng)絡廣告中呈現(xiàn)出的商品的精致外觀，其向大眾傳達的便是感性欲望，以激起大眾的占有欲望，從而推動銷售的順利實現(xiàn)。再例如當前的家居裝飾，均以舒適愉悅為目的，并不追求深層的意蘊?？偠灾粘Ｉ顚徝阑械膶徝腊詸嗍紫缺憩F(xiàn)為感性霸權，它主導了大眾的審美感知，并使審美化在日常生活中真正地全面展開與實現(xiàn)。從審美效果而言，感性愉悅生成的是美感，故而感性霸權亦可稱之為美感霸權。

(二)從價值內(nèi)涵而言，審美霸權表現(xiàn)為意識形態(tài)霸權。

日常生活審美化倡導審美化的生存方式，并企圖將之轉(zhuǎn)化為生活常態(tài)。然而日常生活與審美的構(gòu)成層次與標準不是單一的，而是多元化的。這源于人類社會的階級或階層分化，每一階級或階層都有自己的生活樣態(tài)與審美趣味。這就使得日常生活審美化面臨一個問題：以哪個階級或階層的生活樣態(tài)與審美趣味為標準，即日常生活審美化的審美標準問題。日常生活審美化的適用范圍是大眾，而大眾只是作為接受主體而出現(xiàn)的，其日常生活與理念是需要被引導與被改造的。大眾實現(xiàn)日常生活審美化的途徑是接受現(xiàn)代傳媒所宣傳的某種生活樣態(tài)與審美趣味，并通過購買某種特定生活資料來實現(xiàn)。當這種需求能夠獲使得生產(chǎn)者獲得實際收益時，這種生活樣態(tài)與審美趣味的生產(chǎn)便獨立了出來，出現(xiàn)了專業(yè)的制定者與設計者。這些專門從事日常生活審美化標準的制定與設計的群體，費瑟斯通稱之為“新型文化媒介人”，周憲稱之為“文化中產(chǎn)階層”。例如服裝設計師、品牌策劃人、娛樂節(jié)目策劃人、雜志記者等。文化中產(chǎn)階層存在的基礎是其所擁有的文化資源，這一資源也是他們實現(xiàn)自身價值的手段。他們利用掌握的文化話語權力，把本階層的生活樣態(tài)與審美趣味加以標準化與理想化，通過現(xiàn)代傳媒進行積極的宣傳，將之普遍化，塑造成整個社會共同追求的理想目標，從而獲得大眾的認同。這些文化中產(chǎn)階層才是日常生活審美化的制造者與制定者，也是大眾審美品位的塑造者與引導者。文化中產(chǎn)階層所宣傳的生活樣態(tài)與理念，其實質(zhì)是本階層的意識形態(tài)。換言之，日常生活審美化實際是對大眾進行意識形態(tài)化的過程?！斑@些文化人不但是特定的形象產(chǎn)品的生產(chǎn)者和傳播者，而且是這些產(chǎn)品所代表的生活方式乃至意識形態(tài)的塑造者，是普通社會公眾消費取向和審美趣味的塑造者，是消費眼光與判斷力的塑造者?！?周憲：《視覺文化的轉(zhuǎn)向》，北京：北京大學出版社，2008年版，第136頁。這種塑造的最終結(jié)果是，中產(chǎn)階層的品位轉(zhuǎn)化為大眾的集體無意識，成為自覺且自然的認同與追逐。由此而論，日常生活審美化實質(zhì)是日常生活的意識形態(tài)化，中產(chǎn)階層的意識形態(tài)構(gòu)成了審美的主要內(nèi)容。換言之，日常生活的審美化就是中產(chǎn)階層的意識形態(tài)的滲透與控制過程，其精神愉悅主要產(chǎn)生于意識形態(tài)的接受與認同。中產(chǎn)階層把本階層品位進行普遍化與理想化時，便是建立話語統(tǒng)治權的過程，其結(jié)果便是生成中產(chǎn)階層的意識形態(tài)霸權。意識形態(tài)霸權意味著日常生活審美化是被塑造、被建構(gòu)出來的，是對大眾進行的意識形態(tài)“同化”。例如每季服裝的流行，選秀、真人秀節(jié)目的盛行，戰(zhàn)爭劇的熱播等，無論從其理念、類型、模式等，都是文化中產(chǎn)階層的意識形態(tài)塑造、運作的結(jié)果。對于大眾而言，如果不接受這一標準，就意味著對當前社會主流的疏離與背叛，其存在的合法性會受到質(zhì)疑。大眾不得不接受這一標準，而在更多的時候，這種被迫轉(zhuǎn)變?yōu)椴蛔杂X的接受。因為除此之外，大眾別無選擇。這構(gòu)成了意識形態(tài)霸權的主要特征。

從表面上而言，大眾接受文化中產(chǎn)階層制定的標準是一個階層同化的過程，但在實際上，日常生活審美化卻成為階層分化的工具。中產(chǎn)階層意識形態(tài)霸權的建立意味著對其他階層品味的排斥與驅(qū)逐，形成了階層品位的單一化。他們所提供的審美的多元化只是本階層內(nèi)部品位的多元化，而非各階層品位共存的多元化。日常生活審美化貌似追求階層品位的共享與融合，但背后卻隱藏著分化的努力。因為只有分化才能確立中產(chǎn)階層的獨特性，才能彰顯其存在價值，才能顯示出其擁有文化話語權帶來的優(yōu)越感。中產(chǎn)階層以審美時尚的制造者與引領者自居，對大眾進行或明或暗的誘導與規(guī)勸。一旦大眾接受中產(chǎn)階層制定的標準，那么他們便被中產(chǎn)階層所控制。大眾永遠處于追逐中，不可能真正擁有中產(chǎn)階層的品位。當一種品位被大眾接受時，中產(chǎn)階層會很快拋棄它，轉(zhuǎn)造出另一種審美時尚。大眾所獲得的只是被中產(chǎn)階層所拋棄的生活樣態(tài)與理念，他們不會獲得、擁有產(chǎn)生它的能力與權力。只有這樣，中產(chǎn)階層才能確保本階層不會大眾所同化，才能維系其存在的根基。正是在這種追逐的游戲中，中產(chǎn)階層的獨特地位與價值得以顯現(xiàn)。因此，日常生活審美化從來不是階層同化的過程，而是一個隱蔽的階層分化的過程。進一步而言，日常生活審美化表面上追求的是共享與民主，但實質(zhì)是分化與控制，而這便是日常生活審美化所建立的意識形態(tài)霸權的實質(zhì)。或可如此表述，日常生活審美化是一場游戲，大眾只是被動的參與者，而規(guī)則的制定屬于中產(chǎn)階層。參與者只能遵守游戲的規(guī)則，而不能制定規(guī)則。一旦擁有制定規(guī)則的能力與權力，那么他已經(jīng)脫離了大眾，成為中產(chǎn)階層，以新的身份開始這場循環(huán)往復的游戲。

(三)從本質(zhì)屬性而言，審美霸權體現(xiàn)為工具理性霸權。

這并不是說審美包含工具理性，而是說審美本身成為工具理性。進一步而言，審美霸權是工具理性霸權的一個具體表現(xiàn)，或者工具理性霸權在日常生活審美化中具體化為審美霸權。審美霸權之所以成為工具理性霸權，其根源在于商品拜物教的出現(xiàn)。資本生產(chǎn)的目的獲得商品的交換價值，而這是通過消費實現(xiàn)的。因而消費社會是現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)物，它是資本追逐剩余價值所導致的社會形態(tài)轉(zhuǎn)型的結(jié)果。為了獲得商品的交換價值，資本與現(xiàn)代傳媒共同營造了前所未有的消費主義氛圍。只要能鼓動消費，一切手段都為其所用，這就包括了審美?！白鳛榉菍嵱玫南笳餍詫徝佬枨笫强梢詿o限膨脹的，這正是消費社會解決生產(chǎn)過剩并帶動生產(chǎn)無限擴大以追求最大利潤的關鍵。就此而言，審美成了使消費得以可能的關鍵，成了消費社會的構(gòu)成性要素。”*余虹主編：《審美文化導論》，北京：高等教育出版社，2006年版，第340頁。審美的非功利性確保了消費的正當性，它把道德上的疑慮轉(zhuǎn)化為審美上的自由。審美的無限性激發(fā)了大眾消費的膨脹性，為過度消費披上了合法性的外衣。為了順利獲得交換價值，資本市場廣泛采用審美的名義進行宣傳銷售。例如許多科技公司在宣傳科技產(chǎn)品時，經(jīng)常會提出科技美學的口號；房地產(chǎn)商在推介樓盤時也會打出以審美為主題的標語吸引購買者。例如大眾對外表美的追求本屬正常，資本卻從中嗅到了商機。在通過刻意的引導與宣傳之后，外表必須美成為大眾的固有觀念，進而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N畸形的心理，而這成為當前整容行業(yè)興盛的關鍵。在此，審美成為資本追逐利潤的工具。換言之，審美成為引誘大眾進行消費的手段，它與商品的結(jié)合生成了日常生活審美化。由此而論，日常生活審美化是資本實現(xiàn)追逐剩余價值目標所采用的手段，或是其所制造的結(jié)果。消費社會將審美與商品結(jié)合，使其展現(xiàn)為實現(xiàn)詩意棲居的必要方式。審美以一種極為感性的形式，向大眾展示了獲得審美享受的唾手可得性。在審美的誘導下，消費者的購買欲望得以激發(fā)?！耙坏┩缹W聯(lián)姻，甚至無人問津的商品也能銷售出去，對于早已銷得動的商品，銷量則是兩部或三倍地增加。由于時尚審美特別短壽，具有審美風格的產(chǎn)品更新?lián)Q代之快理所當然，沒有哪一種需求可以與之相比。甚至在產(chǎn)品固有的淘汰期結(jié)束之前，審美上已經(jīng)使它‘出局’了。不僅如此，那些基于道德和健康的原因而滯銷的商品，通過審美提高身價，便又重出江湖，復又熱銷起來?！?[德]韋爾施：《重構(gòu)美學》，陸揚、張巖冰譯，上海：上海譯文出版社，2002年版，第7頁。每季度時裝的變化與流行便是一個最為明顯的例證。在此，審美成為刺激消費的手段，它只是獲得商品交換價值的工具。它源自于強大的資本理性，即對剩余價值的追逐。審美不再是目的，而成為手段和工具，喪失了應有的精神維度。換言之，審美本身蛻變?yōu)橐环N工具理性，成為資本追逐剩余價值的工具。而工具理性所建立的對現(xiàn)代社會的統(tǒng)治霸權轉(zhuǎn)換為審美霸權，日常生活審美化正是工具理性霸權推行的結(jié)果。

日常生活審美化是資本與設計者共謀的結(jié)果，在這之中，實現(xiàn)某種共同的利益是其追求的目標。它們所關心的并非是審美，而是如何達到既定目標。在工具理性霸權的統(tǒng)治下，任何審美時尚都是精心設計的結(jié)果。審美時尚實際是對審美的標準化，而此標準化就是工具理性運作的結(jié)果。一方面，這體現(xiàn)為審美時尚存在過程的預先設定。何種審美風格可與商品結(jié)合，可與哪些商品結(jié)合，最終帶來的收益如何，都出自于工具理性的計算。審美并非首先要考慮的因素，它只是為了順利獲得利潤的輔助性、推動性因素。審美最終成為商品的組成部分，呈現(xiàn)出與商品同樣的屬性。正如商品的生產(chǎn)、銷售一樣，審美時尚的構(gòu)成要素、生命周期、表現(xiàn)形式，乃至更迭速率與宣傳策略都有著嚴格的規(guī)定和計算。例如數(shù)碼科技產(chǎn)品，每年采用何種款式風格，何時發(fā)布，哪些方面進行更新，何時停產(chǎn)退市等，都有著精確的計算。另一方面，審美時尚呈現(xiàn)出單一的標準化風格。審美時尚是一種同質(zhì)化的風格，這意味著可復制性成為其本質(zhì)特征。因為可復制性能降低成本，獲得最大利潤。一旦某種審美時尚獲得大眾的認同，那么商家便會盡可能將其最大程度地批量化復制生產(chǎn)，以此分攤成本，獲得更高的利潤。而對于那些模仿此種風格的商家而言，復制此種已經(jīng)獲得認同的審美時尚可以省去不菲的設計與宣傳資金，從而獲得最大收益。這便是某種時尚一旦被制造出來，便會有大批的同質(zhì)化風格洶涌而來的原因，淘寶商鋪推出的“同款”或“高仿”便是對此的最好注腳。因此日常生活審美化成為資本追逐剩余價值的手段與途徑，資本在其中建立起了工具理性霸權地位。這種工具理性統(tǒng)治了日常生活審美化，它使得審美蛻變?yōu)楣ぞ呃硇裕瑢徝腊詸嘁簿捅憩F(xiàn)為工具理性霸權。

三、反思審美霸權

不可否認，日常生活審美化對于打破藝術與現(xiàn)實的壁壘，實現(xiàn)詩意棲居，促進審美的多元化與民主化等方面，具有重要的推動與啟示意義。然而它所造成的審美霸權卻使其走向自身的反面，失去了審美所具有的積極價值。日常生活審美化導致的審美霸權不同于傳統(tǒng)的霸權形態(tài)，它并非以赤裸裸的壓迫與強制的方式呈現(xiàn)的，而是采取了更為隱蔽的方式——審美。這種無功利的精神活動掩蓋了霸權的侵略性形態(tài)，將壓迫與強制轉(zhuǎn)化為大眾下意識乃至無意識的自覺追尋。對此，我們更有必要對其進行反思，重新思考日常生活審美化的意義與價值之所在。

首先，日常生活審美化造成了審美的泛化，使得審美失去激動人心的效果。日常生活審美化作為一場全面的審美化運動，使日常生活以審美的形式呈現(xiàn)在人們面前。這種全面的審美化導致了審美的泛化，上文所引述的韋爾施的話語便向我們形象地展示了現(xiàn)實生活中審美的泛化現(xiàn)象。全面、持久的審美會使人疲勞，熟視無睹，甚至會引起厭惡與逃避?！疤幪幗悦溃瑒t無處有美，持續(xù)的興奮導致的是麻木不仁?！?②[德]韋爾施：《重構(gòu)美學》，陸揚、張巖冰譯，上海：上海譯文出版社，2002年版，第168頁，第168頁。審美霸權將審美推向了反面，進而解構(gòu)了審美的存在根基。因此我們有必要深入地思考審美與日常生活的關系，重新確定對待日常生活審美化的態(tài)度。我們需要反思，日常生活是否真的需要全面審美化？不可否認，當審美成為大眾日常生活的常態(tài)，似乎為實現(xiàn)詩意地棲居創(chuàng)造了條件。問題在于，當審美成為日常生活的常態(tài)，甚至與生活融為一體時，審美之于人類的獨特價值與意義是什么？人類之所以進行審美活動，就在于審美向人類展示了一個不同于現(xiàn)實生活的審美世界，能提供獨特的價值內(nèi)涵。但當審美淪為日常生活本身，或被視作日常生活的背景時，便失去了其獨特性，也就失去了存在的必要性。要想保持審美的獨特性，就必須劃定它與日常生活的必要邊界，維持二者各自的存在形態(tài)。對于某些領域、時空而言，日常生活須與審美保持距離，保持自己的樣態(tài)，而不是對之進行審美化。韋爾施認為，“在一個過于審美化的空間里，留出審美休耕的區(qū)域是勢在必需的?！雹诙?，如前所述，若日常生活審美化并不能給予大眾真正的審美所能賦予的精神內(nèi)涵，它就只是披著審美的外衣進行的偽審美。當審美霸權造成如此后果時，日常生活審美化的價值與意義又該如何考量？

更為重要的是，這種所謂的審美形成的審美霸權導致了異化現(xiàn)象的產(chǎn)生。審美霸權確立了對日常生活的全面統(tǒng)治，具體結(jié)構(gòu)了生活的方方面面。它已經(jīng)成為一個無所不在的幽靈，絕大多數(shù)人都無法擺脫它的影響。審美成為隱蔽的強制活動，喪失了其自由自覺的特性。審美成為統(tǒng)治人的強制權威，不再是人去主動追尋審美，而是人被動地不得不接受、追逐它。審美不再向人們提供自由的精神境界，而只是把人拖進強制性的虛無。審美蛻變?yōu)楫惣旱拇嬖冢蔀榕鄞蟊姷膹娭菩粤α?。這導致了更為嚴重的后果：審美的異化。審美異化體現(xiàn)在三個方面，其一是審美主體的異化，人的主體性消解，成為被審美霸權操控的機器。在很大程度上，審美主體蛻變成單向度的人，成為欲望的機器。尤其在消費社會中，審美成為商品銷售的關鍵。大眾出于審美的動機購買商品，不去仔細考慮商品的使用價值，從而淪為不自覺的購買機器?！巴ㄟ^將每一個人的注意力集中在他僅僅是消費品的興趣上，是希望使他沒有能力意識到在他精神上、政治上、道德上日益增長的被侵犯的程度。將他縮減成一個初級消費品社會的各種觀念的簡單容器，是打算將他變成復雜操縱的順從的材料?！?陶東風，徐艷蕊：《當代中國的文化批評》，北京：北京大學出版社，2006年版，第237頁。由此可見，人自身被異化成一個異己的存在，成為審美霸權奴役的對象。在審美霸權面前，人失去了主體性，僅作為實現(xiàn)日常生活審美化的自動裝置而存在。例如各大購物網(wǎng)站進行的服裝促銷活動，多是打著審美時尚的名義進行，吸引大眾盲目追隨風潮購買，而不考慮是否出于真正的需求。二是審美對象的異化。一方面，觀照對象過度審美化，以至于失去了本真的形態(tài)，成為一種病態(tài)。例如當前人們熱衷的整容整形，不僅對身體有所損傷，也產(chǎn)生了一種病態(tài)審美心理。另一方面，人們的日常生活轉(zhuǎn)化為虛擬的符號世界，失去了其真實性。審美對象的深層內(nèi)涵消失，僅提供感官的快適與滿足。審美蛻變?yōu)橐环N偽裝與掩飾，它掩蓋了生活中的種種不平等，轉(zhuǎn)移了人們對其他生活目標的注意力，最終扭曲了世界的真實面目。整個現(xiàn)實世界被異化了，成為一個虛幻的不真實世界。三是審美關系的異化。在建立起審美霸權的日常生活審美化中，主客之間自由和諧的關系轉(zhuǎn)變?yōu)閺娭菩缘漠惢P系。在這種異化的審美關系中，日常生活審美化越全面深入，審美霸權越鞏固，人們從審美中獲得的東西就越少，就越否定與喪失自我。這最終導致了審美活動本身的異化，審美成為不依賴于人而存在的，而是外在于人的、與人相對立的存在。審美不再是自由自覺的精神性活動，而成為強制性的奴役活動。人們在審美中獲得的不是自我的肯定與認同，而是自我的否定與喪失。人們在審美中獲得的不再是自由，而是奴役；不再是解放，而是束縛。審美異化現(xiàn)象的產(chǎn)生表明審美霸權乃至日常生活審美化本身具有異化的傾向，而如何在日常生活審美化避免、克服這種傾向，這是值得我們深入思考的重要問題。

如果將視線聚焦到日常生活審美化產(chǎn)生的背景——消費社會時，我們就會發(fā)現(xiàn)審美霸權還導致了生態(tài)的災難?，F(xiàn)代消費社會產(chǎn)生的根源是資本對剩余價值的追逐，由于資本對剩余價值追逐具有無限性，這就導致了生產(chǎn)的無限性。生產(chǎn)的目的是獲得交換價值，為實現(xiàn)這一目的，無限的生產(chǎn)就必須轉(zhuǎn)化為無限的消費。換言之，當今消費社會所倡導的消費并非出于正常需求，而屬于過度消費。日常生活審美化以審美的無限精神需求與商品消費相結(jié)合，為過度消費提供了合法性的外衣。當審美霸權確立了統(tǒng)治地位時，整個日常生活被全面審美化了。這種全面的審美化迫使原本不必或不需要審美化的現(xiàn)實生活部分也被審美化了，這需要消耗大量的額外資源，造成了自然資源的浪費。而且消費社會中商品的淘汰大多是出于審美時尚的過時，而不是其使用價值的耗盡。這種高速率的淘汰浪費了大量的產(chǎn)品，導致了自然資源的過度耗費。進一步而言，日常生活審美化及其審美霸權是通過商品消費來實現(xiàn)的，它為過度消費提供了某種正當性，從而掩蓋了人類對自然的掠奪性開發(fā)，遮蔽了自然資源過度消耗的真實狀況。這種過度消費超出了自然所能承載的限度，最終導致生態(tài)的危機乃至災難。

審美霸權造成的生態(tài)災難還體現(xiàn)為對自然、生態(tài)環(huán)境的破壞。隨著人的實踐活動的擴展，自然也成為人的日常生活的一部分。自然審美在當今審美活動中的地位愈加重要，各種自然觀光與生態(tài)旅游活動日益成為大眾日常生活中的審美常態(tài)。由于自然也被納入人的日常生活，因而日常生活審美化也包括對自然的審美化。日常生活審美化出現(xiàn)的審美霸權同樣產(chǎn)生在自然審美領域，也即自然審美領域呈現(xiàn)出了審美霸權的特征。審美霸權導致的對自然、生態(tài)環(huán)境的破壞，主要體現(xiàn)在兩個方面。一是對自然進行人為改造，以符合人類的審美觀念，破壞了自然的原生態(tài)特性。隨著自然觀光、旅游活動的盛行，由此帶來的經(jīng)濟收益成為各方看重的焦點。具有稀缺性和獨特性的自然、生態(tài)資源成為潛在的經(jīng)濟資源，政府與資本市場對此進行商業(yè)開發(fā)，企圖將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟利益。然而并不是所有的自然環(huán)境都適合人類進行觀光、居住，這就不可避免地對其進行改造。無論是增設人工建筑，還是改變原生的自然風貌，其目的都是強行武斷地“增加”自然的審美效果，吸引游客，增加收益。這種以審美的名義進行的改造行為破壞了原生的生態(tài)環(huán)境，打破了原有的生態(tài)系統(tǒng)平衡，給自然帶來了難以估量的損害。這種不考慮自然本身的原生態(tài)特性，強行改造的行為是一種赤裸裸的破壞行徑。它以審美的名義，對自然進行任意的破壞，呈現(xiàn)出了十足的霸權特征。而大量游客涌入也對自然環(huán)境產(chǎn)生了巨大的生態(tài)壓力，造成了難以避免的環(huán)境污染與破壞。這構(gòu)成了人類為審美而置自然于不顧的霸權行徑。二是在欣賞自然時，總是以人為制定的固定審美觀念看待自然，這就禁錮了人們的想象力，簡化了自然審美的豐富內(nèi)涵，極大地削弱了自然審美所能給予人類的豐富的精神價值。各個景區(qū)通常通過有意識的引導或設定，引誘觀光者進行特定的審美觀賞，以符合景區(qū)的自身定位。這種引導幾乎不留給觀光者自由想象的空間，體現(xiàn)出了霸權的特征。景區(qū)的解說時常把某些風景的形態(tài)特征加以比擬化，如某一山峰、石塊類似人類、動物；也時常會把某處風景特定的時空形態(tài)加以標準化，如很多地方所謂的十景、八景之類的景點。這種引導只關注自然的外在形態(tài)，而缺乏對其深層內(nèi)涵的開掘。很多時候，這類審美活動淪為走馬觀花式的獵奇之旅，游客所獲得的只有膚淺的感官刺激。自然審美所具有的深層內(nèi)涵，對人類精神境界的啟發(fā)與提升作用，被有意無意地忽略了。這大大削弱了自然審美的價值與意義，也不利于對自然、生態(tài)環(huán)境的保護。面對如此情景，我們更有必要對日常生活審美化及其審美霸權進行反思，思考我們應持有的立場與價值取向。

[責任編輯：王源]

教育部人文社會科學青年基金項目“阿多諾美學與語言理論關系之研究”(13YJC720033)。

馬草(1987-)，男，南開大學哲學院美學專業(yè)博士研究生在讀。

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1003-8353(2016)05-0129-08