從廟會(huì)到會(huì)展：我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共性運(yùn)作

劉顯世，唐月民

(1.山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 濟(jì)南 250013；2.山東藝術(shù)學(xué)院 藝術(shù)管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

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從廟會(huì)到會(huì)展：我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共性運(yùn)作

劉顯世1，唐月民2

(1.山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 濟(jì)南 250013；2.山東藝術(shù)學(xué)院 藝術(shù)管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化表現(xiàn)形式，本身置于民眾的生活之中，具有“公共性”特征。廟會(huì)和非遺會(huì)展都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和交易平臺(tái)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展都起到了積極作用。從形成時(shí)間上講，廟會(huì)多數(shù)有著上百年的歷史，甚至有的上千年，而有關(guān)非遺的會(huì)展是2000年以后新出現(xiàn)的事物，歷時(shí)較短。從形成方式上講，廟會(huì)是民間自發(fā)形成，會(huì)展是政府主導(dǎo)形成。盡管兩者存在不同，在運(yùn)作方式上有較大的差異，但目標(biāo)實(shí)質(zhì)是一致的，即推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。需要注意的是，現(xiàn)代廟會(huì)和會(huì)展在展示和交易非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品時(shí)，要立足于傳統(tǒng)，但又不能完全囿于傳統(tǒng)，必須結(jié)合時(shí)代的新要求，讓“創(chuàng)意”和傳統(tǒng)結(jié)合，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)勃然生機(jī)。

廟會(huì)；非遺會(huì)展；公共性；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化產(chǎn)業(yè)；文化創(chuàng)意

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化表現(xiàn)形式，本身置于民眾的生活之中，具有“公共性”特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)人類(lèi)存續(xù)的重要性，已經(jīng)成為一種世界共識(shí)。2003年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，提出了“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尊重有關(guān)社區(qū)、群體和個(gè)人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在地方、國(guó)家和國(guó)際一級(jí)提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其相互欣賞的重要性的意識(shí)，開(kāi)展國(guó)際合作及提供國(guó)際援助”的公約宗旨。2004年8月，我國(guó)加入該條約，與國(guó)際社會(huì)一道為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不遺余力。我國(guó)擁有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是名符其實(shí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)。與其他國(guó)家情況類(lèi)似的是，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)中也遭遇到生存困境。我國(guó)政府對(duì)此問(wèn)題極為重視，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，形成了立法保護(hù)、搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)及生產(chǎn)性保護(hù)等保護(hù)手段。在眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示與交易方式中，有兩個(gè)公共性平臺(tái)極為重要，一為廟會(huì)，二為非遺會(huì)展。在這里，“公共性”和“平臺(tái)”是理解問(wèn)題的關(guān)鍵。對(duì)公共性的認(rèn)知，中西學(xué)者有著不同的理解。在西方，研究公共生活理論的三個(gè)代表人物分別是阿倫特、哈貝馬斯和桑內(nèi)特，其中，阿倫特眼中的公共性與“積極生活”緊密相連，哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)公共性的批判性，桑內(nèi)特推崇現(xiàn)代公共性的非人格化*李世敏：《經(jīng)典“公共性”理論辨析———兼談中西差異》，《理論與現(xiàn)代化》，2015年第1期。。阿倫特的公共性是政治生活本身，涉及的是人的生存境況，而哈貝馬斯和羅爾斯的公共性則僅僅是用來(lái)論證政治原則合法性和正當(dāng)性的依據(jù)，涉及的是人的理性*譚清華：《哲學(xué)語(yǔ)境中的公共性:概念、問(wèn)題與理論》，《學(xué)?！?，2013年第2期。。在桑內(nèi)特看來(lái)，在人類(lèi)文明史的大多數(shù)時(shí)間里，城市一直是積極生活的中心，是非人格行動(dòng)的公共場(chǎng)所*張昱辰：《親密性的專(zhuān)制統(tǒng)治:現(xiàn)代公共生活危機(jī)的另一種解讀——讀桑內(nèi)特的〈公共人的衰落〉》，《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》，2015年第3期。。很顯然，“公共性”是一個(gè)復(fù)雜的概念，西方學(xué)者對(duì)“公共性”的研究有其特定的語(yǔ)境，其在某些方面給我們以積極啟示，比如他們對(duì)公共性和個(gè)性的探討。但是必須指出，從政治角度探討公共性并不適合對(duì)廟會(huì)和非遺會(huì)展的公共性研究，比較合適的角度應(yīng)該是文化。確切地說(shuō)，廟會(huì)和非遺會(huì)展更像是一個(gè)“文化空間”。關(guān)于平臺(tái)的研究，近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)外有學(xué)者開(kāi)始把它引入經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，但成果有限，比較突出的是徐晉的《平臺(tái)經(jīng)濟(jì)學(xué)》*徐晉：《平臺(tái)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2013年版。。他提出了平臺(tái)涉及買(mǎi)方、賣(mài)方和第三方(平臺(tái)方)的觀點(diǎn)，為廟會(huì)和非遺會(huì)展平臺(tái)的研究提供了一個(gè)有益的思路。廟會(huì)和會(huì)展的公共性平臺(tái)運(yùn)作研究方面，許多學(xué)者給予了一定關(guān)注。其中，對(duì)廟會(huì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)作用方面的研究成果較多。這些成果多集中在廟會(huì)形成的歷史、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的展示、廟會(huì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的問(wèn)題和對(duì)策。對(duì)非遺會(huì)展的研究，與廟會(huì)相比，學(xué)者關(guān)注相對(duì)不足，已有的研究成果集中在對(duì)會(huì)展情況的介紹和說(shuō)明。廟會(huì)和會(huì)展在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和交易方面無(wú)論在內(nèi)容還是在形式上，都具有一定的相似性，但同時(shí)也有著本質(zhì)的區(qū)別。因而，對(duì)廟會(huì)和會(huì)展這兩種平臺(tái)建設(shè)放在一起進(jìn)行比較研究，對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共性運(yùn)作有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)生活中，廟會(huì)和會(huì)展互為補(bǔ)充，共同發(fā)力，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況艱難和前景堪憂(yōu)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是必須要解決的一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題既是文化問(wèn)題，也是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。有鑒于此，本文將重點(diǎn)從平臺(tái)方、賣(mài)方和買(mǎi)方來(lái)探討廟會(huì)和非遺會(huì)展所遇到的文化和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，以期為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用提供一些可資利用的借鑒。

一、廟會(huì)：民間自我形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公共性平臺(tái)

廟會(huì)是我國(guó)民間流傳已久的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，因其多在寺廟內(nèi)部及其附近舉辦而被稱(chēng)為“廟會(huì)”。在廟會(huì)活動(dòng)期間，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)競(jìng)相亮相，爭(zhēng)奇斗艷，集聚在廟會(huì)這一極具公共性的文化平臺(tái)，在展示其特有的文化內(nèi)涵同時(shí)，也帶來(lái)了一定的經(jīng)濟(jì)收益。

(一)廟會(huì)的變遷

廟會(huì)起源于遠(yuǎn)古先民的祭神拜祖活動(dòng)，后在秦漢時(shí)期與宗教活動(dòng)相結(jié)合，在漫長(zhǎng)的歷史中逐漸演化成一種民俗活動(dòng)，宗教祭祀已不再是廟會(huì)的主要內(nèi)容，許多地區(qū)出現(xiàn)了沒(méi)有寺廟的“廟會(huì)”，如北京的廠甸廟會(huì)。

廟會(huì)是民間自發(fā)形成的社會(huì)活動(dòng)，隨著社會(huì)的變遷不斷自我調(diào)適，既具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性，又具有鮮明的時(shí)代特征，充滿(mǎn)了變動(dòng)性。從文化傳承上看，宗教文化逐漸演化成世俗文化。從活動(dòng)形式來(lái)看，宗教祭祀活動(dòng)逐漸演變成市集交易活動(dòng)。從中可以看出，廟會(huì)的性質(zhì)已經(jīng)從單一的宗教功能轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣拿耖g文化活動(dòng)。廟會(huì)的穩(wěn)定性主要體現(xiàn)在其舉辦地點(diǎn)與活動(dòng)日期的固定性，這與廟會(huì)起源密切相關(guān)。廟會(huì)的變動(dòng)性主要體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的豐富性與新穎性。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和交易的公共性平臺(tái)——廟會(huì)，一段時(shí)間內(nèi)被取消了。改革開(kāi)放以來(lái)，各地廟會(huì)重新復(fù)蘇與興盛，印證了廟會(huì)在文化記憶和文化傳承中的獨(dú)特魅力。著名學(xué)者張中行先生曾經(jīng)這樣描述廟會(huì)：“你看久了以后，也會(huì)發(fā)現(xiàn)混亂之中正有個(gè)系統(tǒng)，嘈雜之中也有一定的腔調(diào)，然后你才會(huì)了解它，很悠閑地走進(jìn)去，買(mǎi)你所要買(mǎi)的，玩你所要玩的，吃你所要吃的，你不忍離開(kāi)它，散了以后，再盼著下一次”*張中行：《北平的廟會(huì)》，http://www.99csw.com/article/3427.htm。?？梢哉f(shuō)，廟會(huì)的文化魅力為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展提供了一個(gè)絕佳的公共性平臺(tái)。

近年來(lái)，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨滅絕的報(bào)道時(shí)有所見(jiàn)。與此相對(duì)的是，廟會(huì)的火爆也是不爭(zhēng)的事實(shí)。這說(shuō)明，作為民間自發(fā)形成，有著悠久歷史的廟會(huì)在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，面臨現(xiàn)代文明沖擊的困境，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的文化韌性與文化競(jìng)爭(zhēng)力。舉例說(shuō)明，2015年青島蘿卜·元宵·糖球會(huì)舉辦期間，在2月27日至3月8日(農(nóng)歷正月初九至十八)的10天時(shí)間里，迎來(lái)321萬(wàn)人次，比2014年多出53萬(wàn)人次，銷(xiāo)售額累計(jì)6990余萬(wàn)元*朱薪雨：《蘿卜·元宵·糖球會(huì)昨落幕10天節(jié)會(huì)引客321萬(wàn)》，http://news.bandao.cn/news_html/201503/20150309/news_20150309_2508765.shtml。。節(jié)會(huì)期間，民俗演出、民間工藝展示、游藝娛樂(lè)、主題展覽等項(xiàng)目應(yīng)有盡有，蘿卜和糖球元素突出，山東大鼓、琴書(shū)、孔樓雜技等國(guó)家、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行了集中展示，3D民俗展、獅王爭(zhēng)霸賽、燈謎競(jìng)猜、手工藝制作大賽、老游戲大賽等活動(dòng)精彩紛呈，民俗記憶通過(guò)節(jié)會(huì)得到了凝聚和傳承*郝春梅：《蘿卜元宵糖球會(huì)初九開(kāi)幕50項(xiàng)活動(dòng)上百種小吃》，http://news.bandao.cn/news_html/201502/20150217/news_20150217_2504513.shtml。。蘿卜·元宵·糖球會(huì)前身是蘿卜會(huì)和糖球會(huì)，都有上百年的歷史，其中蘿卜會(huì)來(lái)源于700多年前的“清溪庵”廟會(huì)，糖球會(huì)起源于明代的“海云庵”廟會(huì)，距今也有500多年的歷史。像青島蘿卜·元宵·糖球會(huì)這樣的盛況，并不是孤例，實(shí)際上全國(guó)各地的廟會(huì)舉辦期間，都人山人海，成為城市一景。廟會(huì)承載了太多人的文化記憶，具有濃厚地域特色的民俗文化以廟會(huì)為載體，得到了充分的展示，喚起了普通民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣與熱情，從而推動(dòng)廟會(huì)這一傳統(tǒng)文化活動(dòng)不斷走向興盛。

(二)廟會(huì)的利益相關(guān)方

廟會(huì)作為一個(gè)“文化空間”，參與者主要有它的平臺(tái)方(廟會(huì)的組織者)、賣(mài)方(非遺產(chǎn)品的提供者)與買(mǎi)方(消費(fèi)者)。

1.組織者

在我國(guó)，傳統(tǒng)廟會(huì)純粹由民間自發(fā)組織和主導(dǎo)，現(xiàn)代廟會(huì)除了保持民間力量積極參與這一傳統(tǒng)因素外，在組織形式上發(fā)生了重大變化，這就是政府的主導(dǎo)性地位顯著增強(qiáng)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)廟會(huì)的恢復(fù)工作基本是在地方政府的主導(dǎo)下完成的，同時(shí)，廟會(huì)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得到了前所未有的重視，地方政府積極參與其中，從廟會(huì)導(dǎo)向、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示到安全保障都起到了舉足輕重的作用。

關(guān)于廟會(huì)組織者的變化，可以通過(guò)一個(gè)案例來(lái)具體說(shuō)明。路村，一個(gè)普通中原鄉(xiāng)村，發(fā)生在這一村莊的路村廟會(huì)卻遠(yuǎn)近聞名。盡管經(jīng)過(guò)時(shí)代變遷，路村廟會(huì)卻幾乎沒(méi)有中斷過(guò)，這在廟會(huì)的發(fā)展史上具有典型意義。1949年前夕的幾十年，路村廟會(huì)的組織者主要是三個(gè)人：路先生、五太太與黃二爺。作為公共活動(dòng)，舉辦廟會(huì)工作繁雜，準(zhǔn)備、籌款、請(qǐng)戲班、唱戲、維護(hù)治安等環(huán)節(jié)必須全部考慮在內(nèi)。路村廟會(huì)主要由這三個(gè)人牽頭組織完成。其中籌款環(huán)節(jié)最為重要，由路先生、五太太或黃二爺派人挨家挨戶(hù)收糧食，數(shù)額沒(méi)有硬性規(guī)定，如有缺額，由組織者自家補(bǔ)足。解放后，舉辦廟會(huì)的費(fèi)用以路村大隊(duì)下屬的各生產(chǎn)隊(duì)為單位統(tǒng)一繳納，廟會(huì)組織者以路村大隊(duì)書(shū)記、大隊(duì)長(zhǎng)和會(huì)計(jì)三位主要干部為首，另包括14個(gè)生產(chǎn)隊(duì)的干部群體。1980年代后，一些受當(dāng)?shù)厝俗鹁床⒂幸欢ㄍ拇迕裰饾u成為新的廟會(huì)組織者*李曉斐：《廟會(huì)、公共性與鄉(xiāng)村發(fā)展的文化意涵》，《西北民族研究》，2014年第3期。。

從路村廟會(huì)的實(shí)踐看，傳統(tǒng)上廟會(huì)的組織者一直是民間自發(fā)推舉的在當(dāng)?shù)仡H具威望的人。導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因主要和廟會(huì)是一種公共活動(dòng)有關(guān)。廟會(huì)和宗教信仰緊密相關(guān)，其組織者必須在當(dāng)?shù)負(fù)碛性捳Z(yǔ)權(quán)，為當(dāng)?shù)孛癖姺卟拍苡行У厝ネ七M(jìn)廟會(huì)的各項(xiàng)工作。解放后，我國(guó)由于公共生活和政治性緊密相關(guān)，廟會(huì)原有的宗教信仰性質(zhì)被禁止，廟會(huì)從而以新的形式全面呈現(xiàn)，組織者開(kāi)始由政府相關(guān)部門(mén)主導(dǎo)，具體到路村則是生產(chǎn)大隊(duì)。值得注意的是，上世紀(jì)80年代后，路村的廟會(huì)組織者重新回到有威望的村民手中，這說(shuō)明廟會(huì)這一傳統(tǒng)的“文化空間”的“民間信仰”性質(zhì)有回歸的趨勢(shì)。不過(guò)，這種組織者的“回歸”情況并不占主流，目前我國(guó)的廟會(huì)組織者還是由政府主導(dǎo)。然而，路村的這種情況需要引起社會(huì)各方的注意，這也許為廟會(huì)的發(fā)展提供了一種有益的探索之路。

2.非遺產(chǎn)品的提供者

廟會(huì)的產(chǎn)生和宗教活動(dòng)有關(guān)，逐漸演變成一場(chǎng)盛大的民俗活動(dòng)。因此，廟會(huì)的舉辦不但會(huì)吸引大批的信眾，自然也提供了一個(gè)商品交易的公共性平臺(tái)。這一平臺(tái)的建立，使那些非遺產(chǎn)品的生產(chǎn)者自會(huì)蜂擁而至，尋覓商機(jī)。

傳統(tǒng)上的廟會(huì)，唱戲是必備的內(nèi)容，也是最精彩的部分。廟會(huì)和戲場(chǎng)的結(jié)合有宗教的考慮，如通過(guò)戲曲的形式，展現(xiàn)宗教勸誡的內(nèi)容，以強(qiáng)化民眾對(duì)宗教信仰的忠誠(chéng)度。其實(shí)，廟會(huì)和戲場(chǎng)的結(jié)合更多的是和廟會(huì)世俗化的趨向有關(guān)，“表現(xiàn)了中古時(shí)期宗教活動(dòng)世俗化的一種發(fā)展趨勢(shì)，佛教徒為了吸納善男信女,在莊嚴(yán)的佛事活動(dòng)中,加入了許多歌舞百戲雜技的內(nèi)容,而民眾則通過(guò)這些游戲活動(dòng)也正好滿(mǎn)足了他們對(duì)休閑娛樂(lè)生活的需求”*王永平：《唐代長(zhǎng)安的廟會(huì)與戲場(chǎng)——兼論中古時(shí)期廟會(huì)與戲場(chǎng)的起源及其結(jié)合》，《河北學(xué)刊》，2008年第6期。。即使在當(dāng)今廟會(huì)宗教性質(zhì)大為減弱的情況下，這一傳統(tǒng)也一直延續(xù)并保留下來(lái)，這主要和戲曲的文化娛樂(lè)屬性相關(guān)。戲曲是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容之一，具有鮮明的地域性特征。戲曲的提供者自然需要基本的經(jīng)濟(jì)生存條件，就廟會(huì)演出這一點(diǎn)而言，其經(jīng)濟(jì)收入主要由廟會(huì)組織者提供。無(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)，還是當(dāng)今社會(huì)，由組織者邀請(qǐng)戲曲演出方成為一個(gè)慣例。在傳統(tǒng)社會(huì)里，戲曲演出的宗教功能更為突出，文化娛樂(lè)功能為輔。在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下，戲曲演出以文化娛樂(lè)功能為主，宗教功能卻不彰顯已是不爭(zhēng)的事實(shí)。利用廟會(huì)這一公共性平臺(tái)來(lái)探討戲曲的保護(hù)與發(fā)展，需要特別注意戲曲功能的轉(zhuǎn)化這一點(diǎn)。除了戲曲這一非遺產(chǎn)品由組織方直接購(gòu)買(mǎi)外，其他多數(shù)非遺產(chǎn)品的提供者只能依靠產(chǎn)品本身的吸引力直接向市場(chǎng)尋求購(gòu)買(mǎi)者。出于生存的考慮，傳統(tǒng)廟會(huì)市場(chǎng)上的非遺產(chǎn)品更強(qiáng)調(diào)其實(shí)用性，如農(nóng)具、玩具、飲食等。當(dāng)代廟會(huì)的非遺產(chǎn)品多強(qiáng)調(diào)的是“懷舊”性，而非實(shí)用性。

3.消費(fèi)者

在廟會(huì)這一公共性平臺(tái)上，消費(fèi)者即普通民眾，他們是非遺產(chǎn)品的消費(fèi)者。消費(fèi)者在免費(fèi)消費(fèi)和付費(fèi)消費(fèi)中，收獲的是文化體驗(yàn)，這其中文化性和經(jīng)濟(jì)性都得到了體現(xiàn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是一種活態(tài)的文化遺產(chǎn)，深植于生活土壤中，成為大眾生活中的一部分。它本身就有著濃厚的群眾基礎(chǔ)，文化內(nèi)涵和實(shí)用功能有機(jī)地結(jié)合在一起，這也是廟會(huì)經(jīng)久不衰的深層次原因。不可否認(rèn)，今日的廟會(huì)和傳統(tǒng)的廟會(huì)在對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面已經(jīng)有了相當(dāng)大的區(qū)別。傳統(tǒng)的廟會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者同時(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消費(fèi)者，這樣文化生產(chǎn)者和文化消費(fèi)者就實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。今天的廟會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者與消費(fèi)者出現(xiàn)了分離的趨向，它的文化價(jià)值被特別強(qiáng)調(diào)，其實(shí)用功能相對(duì)而言降低了，文化功能被提升了，由傳統(tǒng)社會(huì)中的一般消費(fèi)變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)的文化消費(fèi)。

廟會(huì)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交易平臺(tái)，其商業(yè)化是不可避免的，在我們特別強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的時(shí)候，一定要給予此問(wèn)題以高度重視。同時(shí)，也不能因?yàn)樯虡I(yè)化無(wú)法避免，而任由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)度開(kāi)發(fā)。這正如劉德龍先生所說(shuō)：“我們無(wú)法完全回避非遺的商品化、產(chǎn)業(yè)化，但決不可完全用機(jī)器大生產(chǎn)代替手工勞作，造成破壞性的開(kāi)發(fā)，最終造成對(duì)非遺毀滅性的打擊，使非遺保護(hù)這項(xiàng)文化傳承工程也喪失了原本必不可缺的文化價(jià)值，從而變得毫無(wú)意義，違背了非遺保護(hù)的初衷”*劉德龍：《堅(jiān)守與變通——關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)中的幾個(gè)關(guān)系》，《民俗研究》，2003年第1期。。因此，要做到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，既要堅(jiān)守文化性，又要強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)性，但市場(chǎng)性不能以犧牲文化性為代價(jià)。

廟會(huì)是一種傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，也可以說(shuō)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大展示。在現(xiàn)代社會(huì)里，廟會(huì)如何在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展中起到積極作用是必須要面對(duì)和解決的問(wèn)題。由于廟會(huì)曾作為“舊事物”被取消過(guò)，在新時(shí)代被重新恢復(fù)，很容易在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大潮下迷失自己，在追求短期經(jīng)濟(jì)利益下，淪為吃喝玩樂(lè)的附庸品，這是需要極力避免的。青島市民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)田清來(lái)先生對(duì)這種情況表示出憂(yōu)慮之情。他指出如果民俗節(jié)會(huì)只靠吃喝玩樂(lè)來(lái)吸引老百姓，最終會(huì)失去民俗節(jié)會(huì)應(yīng)有的歷史文化內(nèi)涵，只有挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、把具有地域特色的民俗發(fā)揚(yáng)光大，才能讓民俗節(jié)會(huì)不僅僅只停留在老一輩的記憶中*游瀟：《2015青島蘿卜元宵糖球會(huì)開(kāi)幕民俗多年味濃》，http://news.bandao.cn/news_html/201502/20150227/news_20150227_2505702.shtml。。這種憂(yōu)慮是有道理的，民俗并不是低俗，文化內(nèi)涵才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心所在。

二、會(huì)展：政府主導(dǎo)形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公共性平臺(tái)

與廟會(huì)不同，會(huì)展在我國(guó)的歷史相當(dāng)短暫，文化會(huì)展的興起也僅有十年左右的歷史。從它誕生起，就給予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相當(dāng)多的關(guān)注，這為推動(dòng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作起到了重要作用。

(一)非遺會(huì)展的興起

有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的會(huì)展業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)關(guān)注的對(duì)象，可以追溯到2004年在深圳舉辦的首屆中國(guó)(深圳)國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)上。在這屆文博會(huì)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有了專(zhuān)門(mén)的展廳，從而開(kāi)啟了非遺會(huì)展的序幕。

2004年以后，我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用方面的會(huì)展業(yè)發(fā)展上，就出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，這以2007年在成都舉辦的國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)和2010年在濟(jì)南舉辦的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)為標(biāo)志。其中，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)每隔兩年舉辦一屆，迄今為止已經(jīng)舉辦三屆。這三屆都在山東省內(nèi)舉辦，第一、三屆在濟(jì)南市，第二屆在棗莊市。國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)自2007年在成都舉辦首屆以來(lái)，后永久落戶(hù)成都，時(shí)隔兩年一次，迄今為止已舉辦四屆。

這些會(huì)展不但是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界的盛世，而且還為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)工作奠定了重要基石。客觀地說(shuō)，這些有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化會(huì)展還在初步發(fā)展階段，其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今社會(huì)的生存和發(fā)展所做的工作正走在摸索道路上，還沒(méi)形成成熟的模式。這一方面和文化會(huì)展業(yè)在我國(guó)處于起步階段有關(guān)，另一方面也和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復(fù)雜性有關(guān)。

(二)非遺會(huì)展的相關(guān)利益方

會(huì)展是一個(gè)典型的產(chǎn)業(yè)平臺(tái)，但文化會(huì)展顯而易見(jiàn)有了更為復(fù)雜的屬性。特別是對(duì)非遺會(huì)展而言，其文化屬性和產(chǎn)業(yè)屬性雜糅在一起，使傳統(tǒng)會(huì)展這一單一的產(chǎn)業(yè)平臺(tái)變成了一個(gè)公共性色彩濃厚的“文化空間”。作為具有復(fù)雜屬性的“文化空間”，文化會(huì)展參與者主要有它的平臺(tái)方(會(huì)展的組織者)、賣(mài)方(非遺產(chǎn)品的參展商)與買(mǎi)方(參觀者)。

1.組織者

文化會(huì)展業(yè)在我國(guó)興起時(shí)間不久，行業(yè)發(fā)展還未形成成熟的市場(chǎng)運(yùn)作模式，所以由市場(chǎng)主導(dǎo)去承辦文化會(huì)展是不太現(xiàn)實(shí)的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)在生存都舉步維艱的情況下，更不具備舉辦會(huì)展的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，因此由政府主導(dǎo)來(lái)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)的舉辦就成為了現(xiàn)實(shí)的選擇。如中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)的主辦方為文化部、山東省人民政府，中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)的主辦方是文化部、四川省人民政府、中國(guó)聯(lián)合國(guó)教科文組織全國(guó)委員會(huì)、聯(lián)合國(guó)教科文組織，中國(guó)濱州·博興小戲藝術(shù)節(jié)由文化部社會(huì)文化司、山東省文化廳、濱州市政府主辦。相應(yīng)的，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的文化會(huì)展帶有強(qiáng)烈的政府色彩。比如，第三屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)在會(huì)展期間集中組織舉辦了8項(xiàng)活動(dòng)，分別是：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展示交易；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀劇(節(jié))目惠民展演；優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意衍生品、非遺保護(hù)創(chuàng)新成果推薦項(xiàng)目展示；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目對(duì)接洽談和交易簽約會(huì)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)高層論壇；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人交流培訓(xùn)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)校園展示；對(duì)參加博覽會(huì)的優(yōu)秀產(chǎn)品和項(xiàng)目進(jìn)行表彰，并選擇一臺(tái)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劇目進(jìn)行展演*資料來(lái)源：第三屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)網(wǎng)站，http://fy.jntimes.com.cn/index.aspx。。2003年在濱州市博興縣創(chuàng)辦的“中國(guó)濱州·博興小戲藝術(shù)節(jié)”，是被中宣部命名的“全國(guó)大型節(jié)慶活動(dòng)”，其獎(jiǎng)項(xiàng)中國(guó)戲劇獎(jiǎng)·小戲獎(jiǎng)被確定為與“梅花獎(jiǎng)”有同等影響力的全國(guó)文化藝術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)，旨在填補(bǔ)我國(guó)小型戲劇長(zhǎng)期性活動(dòng)的空白、救助瀕臨滅絕的劇種，在第二屆中國(guó)節(jié)慶創(chuàng)新論壇暨2011中國(guó)品牌節(jié)會(huì)頒獎(jiǎng)盛典上獲得“中國(guó)最佳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)慶活動(dòng)”稱(chēng)號(hào)*韓偉：《山東博興小戲藝術(shù)節(jié)獲最佳非遺節(jié)慶活動(dòng)稱(chēng)號(hào)》，http://www.sd.xinhuanet.com/travel/2011-05/22/content_22825626.htm。。從中可見(jiàn)，文化會(huì)展中的主要內(nèi)容強(qiáng)調(diào)政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的會(huì)展業(yè)需要擁有固定的場(chǎng)所等基礎(chǔ)設(shè)施，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的平臺(tái)建設(shè)，必須由政府主導(dǎo)完成。這些基礎(chǔ)建設(shè)提升了舉辦城市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用氛圍的養(yǎng)成。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要的文化資產(chǎn)，承載著一個(gè)城市的歷史，是一個(gè)魅力城市不可或缺的要素之一。這在全世界范圍內(nèi)已經(jīng)成為共識(shí)。巴黎、倫敦、柏林、法蘭克福、新加坡、香港等都是世界著名的文化會(huì)展城市。北京、深圳等城市也因?yàn)槲牟?huì)的舉辦，吸引了全球關(guān)注的目光。以濟(jì)南、成都、棗莊為例，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)展業(yè)的承辦為這些城市帶來(lái)了文化品質(zhì)的提升。濟(jì)南市在首屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)舉辦時(shí)，就確立建設(shè)一個(gè)永久固定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)場(chǎng)所——國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園，該園用地1000畝,總投資約28億元,包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展館、園區(qū)景觀、大型游樂(lè)及園區(qū)配套設(shè)施等，分為民間音樂(lè)舞蹈區(qū)、民間戲曲區(qū)、雜技與競(jìng)技區(qū)、民間節(jié)慶區(qū)、民間傳說(shuō)區(qū)、神秘文化區(qū)、民間手工藝區(qū)和綜合項(xiàng)目區(qū)等八大功能區(qū)，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為內(nèi)容、以高科技為手段、以文化體驗(yàn)旅游為形式，成為集文化體驗(yàn)、游憩休閑、特色商業(yè)于一體的現(xiàn)代化、高標(biāo)準(zhǔn)、多功能跨河新區(qū)和生態(tài)、文化、休閑特色區(qū)域*晁明春：《濟(jì)南非遺園今年10月份將基本建成開(kāi)園》，http://www.dzwww.com/shandong/sdnews/201404/t20140410_10003524.htm。。與濟(jì)南情況類(lèi)似的是成都市，在2009年文化部正式確認(rèn)“國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”永久落戶(hù)成都后，成都啟動(dòng)了“國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園”的建設(shè)，作為“國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”的永久載體。舉辦第二屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)的棗莊市，直接把會(huì)址設(shè)在臺(tái)兒莊古城，建設(shè)了有700個(gè)標(biāo)準(zhǔn)展位的博覽會(huì)主展館，全長(zhǎng)約1公里、建筑面積10120平方米、規(guī)劃商鋪436間的博覽園集中展示區(qū)和規(guī)劃占地400畝的非遺博覽園永久場(chǎng)館*伍策：《第二屆中國(guó)“非遺”博覽會(huì)9月6日至10日棗莊舉辦》，http://www.china.com.cn/travel/txt/2012-08/03/content_26114159.htm。。這些基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，離開(kāi)政府的主導(dǎo)是不可能完成的。

從文化會(huì)展的訴求看，市場(chǎng)成為主導(dǎo)力量是大勢(shì)所趨。在我國(guó)，政府成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)展業(yè)的主導(dǎo)力量，并有進(jìn)一步增強(qiáng)的趨勢(shì)。這和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的特殊性有關(guān)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，我國(guó)目前的政府主導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)展的模式只是暫時(shí)的過(guò)渡形式。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)展業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益增強(qiáng)，政府的主導(dǎo)地位會(huì)逐漸演化成為引導(dǎo)地位，更多地從政策制定、法律法規(guī)完善方面去規(guī)范文化會(huì)展業(yè)。

2.非遺產(chǎn)品參展商

與廟會(huì)不同的是，文化會(huì)展不是一個(gè)開(kāi)放的“公共空間”，而是一個(gè)相對(duì)封閉的“文化空間”。因而，誰(shuí)進(jìn)入會(huì)館誰(shuí)便有了準(zhǔn)入“門(mén)檻”。

對(duì)組織方而言，對(duì)非遺參展方要考慮兩個(gè)問(wèn)題：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化”價(jià)值有多大；二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值幾何。這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)需要同時(shí)考慮，但在具體操作時(shí)卻又沒(méi)那么簡(jiǎn)單。既然是非遺會(huì)展，必須要有代表性的非遺產(chǎn)品。但對(duì)于有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，選取的標(biāo)準(zhǔn)最具說(shuō)服力的當(dāng)看其是否入選聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《人類(lèi)口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作》和我國(guó)文化部確定并公布的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。實(shí)際上，入選這兩個(gè)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)幾乎都面臨著“瀕?！钡拿\(yùn)，考慮到其在文化傳承中的重要性，即使其不太具有產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)能力也會(huì)被邀請(qǐng)參展。

所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其是“活態(tài)傳承”，特別強(qiáng)調(diào)口耳相傳或“手工技藝”，本身和工業(yè)化的批量生產(chǎn)有著天壤之別。在產(chǎn)業(yè)化道路上，本身就充滿(mǎn)了爭(zhēng)議。由于慣性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，即非遺產(chǎn)品的生產(chǎn)者更多地是繼承前人的“技藝”，而不是“創(chuàng)新”，因而在市場(chǎng)上的生存能力普遍較弱。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人多數(shù)生活在鄉(xiāng)村，即使政府提供了文化會(huì)展這一公共性平臺(tái)，他們中多數(shù)人也沒(méi)有足夠的意愿或經(jīng)濟(jì)實(shí)力去參展。即使會(huì)展展位是免費(fèi)的，但從鄉(xiāng)村去城市，也需要花費(fèi)一筆不菲的交通費(fèi)和生活費(fèi)，這對(duì)本來(lái)生活狀況不佳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來(lái)講，心有余而力不足，從而沒(méi)有了去非遺會(huì)展的欲望與動(dòng)力。

這一現(xiàn)實(shí)狀況促使政府作為組織方在辦會(huì)的過(guò)程中，多采用補(bǔ)貼的形式負(fù)擔(dān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的交通費(fèi)和生活費(fèi)，來(lái)增強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的吸引力。當(dāng)然，隨著一些文化企業(yè)進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行業(yè)，通過(guò)一些產(chǎn)業(yè)化能力較強(qiáng)的非遺產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，亟需通過(guò)非遺會(huì)展這一公共性平臺(tái)去推廣和尋求市場(chǎng)空間。這部分參展商將會(huì)成為非遺會(huì)展的主力軍。不可否認(rèn)，在非遺會(huì)展中，參展商展出的非遺產(chǎn)品良莠不齊。特別是一些劣質(zhì)的手工藝品和一些所謂“美食”也多為消費(fèi)者詬病。

3.參觀者

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的載體，承載著人們久遠(yuǎn)的或兒時(shí)的記憶，散發(fā)著無(wú)窮的魅力。文化會(huì)展把眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中在一起，對(duì)喜好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普通民眾來(lái)說(shuō)，具有極強(qiáng)的吸引力。

對(duì)成年人而言，重溫兒時(shí)的記憶，尋找過(guò)去——現(xiàn)在——未來(lái)的足跡，在會(huì)展場(chǎng)所里流連忘返，置身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的世界中，猶如置身夢(mèng)幻的場(chǎng)景，從中獲得了“文化”身份的認(rèn)同，在公共空間里獲得了“集體記憶”的重溫。遇到心儀的產(chǎn)品，不惜重金，只為一份記憶與瞬間的感動(dòng)。

對(duì)未成年人而言，在父母的陪伴下，聽(tīng)爸爸媽媽講解兒時(shí)趣事，吃穿用行的非遺產(chǎn)品，在好奇中，不但收獲了文化體驗(yàn)，還獲得了與父母的“精神”溝通，從而對(duì)部分非遺產(chǎn)品產(chǎn)生濃厚興趣，并通過(guò)購(gòu)買(mǎi)親身體驗(yàn)蘊(yùn)含于其中的文化內(nèi)涵。

作為消費(fèi)者，參觀者更關(guān)注的是非遺產(chǎn)品的“原真性”，是否純手工制造，對(duì)文化價(jià)值的訴求遠(yuǎn)高于“實(shí)用性”的訴求。可以說(shuō)，消費(fèi)者興趣點(diǎn)在于非遺產(chǎn)品的“非實(shí)用性”，鐘情的是一種“文化記憶”與“身份認(rèn)同”。

三、殊途同歸：廟會(huì)和會(huì)展公共性平臺(tái)構(gòu)建

廟會(huì)和非遺會(huì)展都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和交易平臺(tái)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展都起到了積極作用。從形成時(shí)間上講，廟會(huì)多數(shù)有著上百年的歷史，甚至有的上千年，而有關(guān)非遺的會(huì)展是2000年以后新出現(xiàn)的事物，歷時(shí)較短。從形成方式上講，廟會(huì)是民間自發(fā)形成，會(huì)展是政府主導(dǎo)形成。盡管兩者有著上述的不同，在運(yùn)作方式上也有較大的差異，但其目標(biāo)實(shí)質(zhì)上是一致的，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。具體說(shuō)來(lái)，廟會(huì)和會(huì)展公共性平臺(tái)構(gòu)建需要注意以下三個(gè)方面。

(一)政府搭建平臺(tái)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供展示和交易載體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今社會(huì)面臨著生存困境的一個(gè)直接原因就是非遺產(chǎn)品缺乏有效的渠道平臺(tái)，把生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者、消費(fèi)者集中起來(lái)。廟會(huì)本身就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，同時(shí)更是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和交易的絕佳場(chǎng)所，由于其歷史的文化積淀，在民間有著深厚的群眾基礎(chǔ)，所以很容易得到民眾認(rèn)同。文化會(huì)展是國(guó)家大力促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展國(guó)家戰(zhàn)略下的產(chǎn)物，其關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)的非遺博覽會(huì)或節(jié)慶，內(nèi)含利用會(huì)展這一平臺(tái)，重新讓民眾認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，特別利用市場(chǎng)化的力量，搭建連接非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者、消費(fèi)者的平臺(tái)。無(wú)論是廟會(huì)還是會(huì)展，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展這一大前提下，在現(xiàn)階段都需要政府進(jìn)行主導(dǎo)。這主要基于三個(gè)方面的考慮：首先，哪些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)值得挖掘與發(fā)揚(yáng)；其次，誰(shuí)有力量組織和建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公共性平臺(tái)；最后，廟會(huì)或會(huì)展參與者眾多，公共秩序與安全誰(shuí)能維持。能夠同時(shí)滿(mǎn)足以上三個(gè)條件的只有政府。如此以來(lái)，政府主導(dǎo)廟會(huì)和會(huì)展業(yè)就順理成章了。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用一直是我國(guó)文化事業(yè)工作的難點(diǎn)。一方面，它需要政府耗費(fèi)巨大人力、物力和財(cái)力去搶救和挖掘。另一方面，它的可持續(xù)發(fā)展單靠政府的投入又無(wú)法真正解決。2000年，“文化產(chǎn)業(yè)”在我國(guó)第一次出現(xiàn)在政府文件《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃綱要》中。2009年，《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》出臺(tái)，標(biāo)志著發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)成為我國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略。“文化事業(yè)”和“文化產(chǎn)業(yè)”共同構(gòu)成了我國(guó)文化發(fā)展的兩翼。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，保護(hù)工作和“文化事業(yè)”密切相關(guān)，利用工作更是和“文化產(chǎn)業(yè)”不可分離。2011年，我國(guó)出臺(tái)了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，這為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用提供了法律保障。在市場(chǎng)大潮下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，不可偏廢。在文化會(huì)展助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用之前，政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的投入和產(chǎn)出難以有效衡量。通過(guò)文化會(huì)展的舉辦，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益可以得到直觀體現(xiàn)。從目前文化會(huì)展的發(fā)展現(xiàn)實(shí)看，我國(guó)政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用中的主導(dǎo)地位不但沒(méi)有削減，反而得到增強(qiáng)，這也符合現(xiàn)階段我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用工作的實(shí)際。

(二)企業(yè)和非遺傳承人利用平臺(tái)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)注入生機(jī)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要保護(hù)，但并不是說(shuō)其不需要自我造血，只能通過(guò)政府的財(cái)政補(bǔ)貼解決問(wèn)題。實(shí)際上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)含的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值在很大程度上是可以合二為一的。廟會(huì)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值前文有所述及，其實(shí)會(huì)展所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值更為突出。以2013年國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)為例。根據(jù)相關(guān)測(cè)算，它直接拉動(dòng)成都市各類(lèi)消費(fèi)42億元，對(duì)住宿、餐飲、購(gòu)物、旅游等消費(fèi)拉動(dòng)作用明顯，酒店入住率維持在86%左右，較平時(shí)增長(zhǎng)25%以上；房?jī)r(jià)平均上漲20%以上，營(yíng)業(yè)收入增長(zhǎng)35%以上；活動(dòng)期間餐飲行業(yè)營(yíng)業(yè)額增長(zhǎng)25%以上*②④⑤王嘉：《成都非遺節(jié)：凸顯三個(gè)效益》，http://www.huaxia.com/zt/zhwh/13-025/3436827.htm。?？梢?jiàn)，通過(guò)政府主導(dǎo)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)文化會(huì)展業(yè)作為一支新興力量，不但只有政府財(cái)力投入，而且還帶來(lái)了相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。廟會(huì)和會(huì)展的價(jià)值不能單純以創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益來(lái)衡量，兩者不能相互替代。廟會(huì)地域性文化特色更為明顯，當(dāng)?shù)仄髽I(yè)和非遺傳承人更能找到文化認(rèn)同，參與的熱情會(huì)更高，更能促使廟會(huì)成為地域文化有機(jī)的組成部分。當(dāng)然，外地企業(yè)和非遺傳承人也可以參與其中，這和廟會(huì)的文化影響力有關(guān)。與廟會(huì)相比，會(huì)展的地域性特色不明顯，這和它本身是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物有關(guān)。因此，企業(yè)和非遺傳承人可以打破地域限制，尋求新的商機(jī)。

成都的國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)的國(guó)際化程度更高，如2013年第四屆國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)，參會(huì)國(guó)家數(shù)量達(dá)到107個(gè)，聚集了300多名國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者、500多名非遺傳承人、近2000名中外演出人員(其中國(guó)外隊(duì)伍16支500余人、國(guó)內(nèi)隊(duì)伍36支1400余人)，演出近300場(chǎng)，極好地凸顯了“人人都是文化傳承人”這一主題②。從非遺項(xiàng)目交易量看，文化會(huì)展收到了較好效果。如第三屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)，參展項(xiàng)目交易、簽約額總計(jì)達(dá)409億元*資料來(lái)源：第三屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)網(wǎng)站，http://fy.jntimes.com.cn/index.aspx。。從廟會(huì)和會(huì)展所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益來(lái)看，企業(yè)和非遺傳承人發(fā)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場(chǎng)空間，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)帶來(lái)了生機(jī)。

(三)民眾積極參與為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承奠定文化根基

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展離不開(kāi)民眾的參與，沒(méi)有民眾的認(rèn)可，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就沒(méi)有市場(chǎng)，沒(méi)有市場(chǎng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然也就沒(méi)有存在的價(jià)值。在當(dāng)代，文化產(chǎn)品極為豐富，人們有足夠的選擇空間，同時(shí)，人們的時(shí)間變得極為寶貴。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其獨(dú)到魅力，但其地域性和分散性嚴(yán)重阻礙它走進(jìn)大眾的視野。廟會(huì)和會(huì)展恰恰節(jié)省了大眾的時(shí)間成本，滿(mǎn)足了其集中了解和消費(fèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化需求，故而受到民眾的熱捧。從現(xiàn)有的廟會(huì)統(tǒng)計(jì)來(lái)看，參與人次持續(xù)增長(zhǎng)已經(jīng)是常態(tài)。會(huì)展對(duì)普通民眾的吸引力也持續(xù)發(fā)酵。如第三屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)就吸引了80余萬(wàn)名外地游客和濟(jì)南市民。持續(xù)9天的第四屆國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)共吸引了380多萬(wàn)游客和市民參與，創(chuàng)下了歷年之最④。從民眾對(duì)會(huì)展的滿(mǎn)意度來(lái)看，多數(shù)民眾表示滿(mǎn)意，有再次參加的意愿。根據(jù)對(duì)第四屆國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)參與者的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，73.8%參加過(guò)上屆活動(dòng)的受訪者認(rèn)為本屆“非遺節(jié)”總體情況較上屆有創(chuàng)新、有提升；98.4%的受訪者表示對(duì)本屆“非遺節(jié)”的總體印象良好，其中對(duì)“組織工作”、“文化氛圍”、“現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境”等分項(xiàng)評(píng)價(jià)最高；近85.5%的受訪者表示愿意再次參加非遺節(jié)活動(dòng)；93.7%的受訪者非常愿意對(duì)外積極宣傳本屆非遺節(jié)⑤。民眾的熱情參與，夯實(shí)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化根基，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的不竭源泉。

四、結(jié)　論

作為一種“文化空間”，廟會(huì)和文化會(huì)展這兩種公共性平臺(tái)對(duì)我國(guó)的公共文化建設(shè)都具有積極的作用。和西方對(duì)“公共空間”強(qiáng)調(diào)“政治性”不同，我國(guó)的廟會(huì)與文化會(huì)展更關(guān)注城鄉(xiāng)居民的文化生存空間，它強(qiáng)調(diào)的是一種“和諧”和“共融”，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一傳統(tǒng)文化載體如何在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，在喚醒民眾的集體“文化記憶”同時(shí)，強(qiáng)化“文化身份”認(rèn)同，凝聚人心，提升民族凝聚力。同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下，通過(guò)融入新生活，積極適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保持文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)注入新內(nèi)容，改造舊形式，來(lái)激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的勃勃生機(jī)。

廟會(huì)是一個(gè)傳統(tǒng)的公共性平臺(tái)，在新形勢(shì)下，發(fā)生了極大的變化。組織者由民間力量讓位于政府主導(dǎo)。文化會(huì)展作為產(chǎn)業(yè)平臺(tái)，為文化經(jīng)濟(jì)化提供了新舞臺(tái)。它們都面臨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化性和商業(yè)性的沖突與統(tǒng)一問(wèn)題。由于歷史背景不同，廟會(huì)的宗教信仰屬性在經(jīng)過(guò)新中國(guó)的禁止后，在當(dāng)今社會(huì)有重新抬頭之勢(shì)。如何正確引導(dǎo)廟會(huì)走上為社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一主題服務(wù)之路，是一個(gè)新課題。文化會(huì)展以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之名，試圖構(gòu)建的是一個(gè)文化和產(chǎn)業(yè)雙平臺(tái)。如何使文化會(huì)展上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不流于形式，非遺產(chǎn)品保存文化的“原真性”也是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的課題。

在公共性平臺(tái)的構(gòu)建中，有三個(gè)利益相關(guān)方。平臺(tái)方、賣(mài)方與買(mǎi)方有著不同的利益訴求。這三方在新形勢(shì)下，如何協(xié)同發(fā)力，共同構(gòu)建好廟會(huì)與文化會(huì)展這兩個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公共性平臺(tái)考驗(yàn)著各方的智慧，需要在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。這其中，政府作為組織者的角色至為重要。廟會(huì)和文化會(huì)展情況應(yīng)有所區(qū)別，廟會(huì)有著千年的歷史，它的運(yùn)作有著自身的規(guī)律，廟會(huì)性質(zhì)不同、規(guī)模不同、地點(diǎn)不同，其運(yùn)作方式也應(yīng)該有著一定區(qū)別，在當(dāng)今社會(huì)，如何發(fā)揮民間力量在廟會(huì)舉辦過(guò)程中的力量和作用是一個(gè)需要思考的問(wèn)題。文化會(huì)展的政府主導(dǎo)方式在發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值方面具有相當(dāng)大的優(yōu)勢(shì)，但如何通過(guò)產(chǎn)業(yè)力量讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走出一條復(fù)興之路并非其擅長(zhǎng)之道，這就需要借助市場(chǎng)的力量。

總之，廟會(huì)和會(huì)展在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展中具有不可替代的作用，其公共性日益彰顯。政府的主導(dǎo)和市場(chǎng)的介入都是積極的力量，發(fā)揮著不同的作用。需要注意的是，廟會(huì)和會(huì)展在展示和交易非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品時(shí)，要立足于傳統(tǒng)，但又不能完全囿于傳統(tǒng)，必須結(jié)合時(shí)代的新要求，讓“創(chuàng)意”和傳統(tǒng)結(jié)合，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)勃然生機(jī)。

[責(zé)任編輯：王波]

劉顯世(1967-)，男，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生；唐月民(1971-)，男，山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院副教授。

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