正念訓(xùn)練中的認(rèn)知轉(zhuǎn)變機(jī)制

翟　成，蓋笑松，焦小燕，于博充

(1.東北師范大學(xué) 心理學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024；

2.吉林大學(xué)第二醫(yī)院，吉林 長(zhǎng)春 130041)

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正念訓(xùn)練中的認(rèn)知轉(zhuǎn)變機(jī)制

翟成1，2，蓋笑松1，焦小燕1，于博充1

(1.東北師范大學(xué) 心理學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024；

2.吉林大學(xué)第二醫(yī)院，吉林 長(zhǎng)春 130041)

[摘要]正念這一概念源自東方佛教思想。在西方替代醫(yī)學(xué)和心理治療領(lǐng)域中經(jīng)歷了無神論的科學(xué)化過程后，正念訓(xùn)練成為當(dāng)代認(rèn)知行為療法的前沿技術(shù)。正念訓(xùn)練對(duì)于緩解身心疾病、提升心理機(jī)能和幸福感有著良好的效果。近年來，正念訓(xùn)練被引進(jìn)中國(guó)，但目前國(guó)內(nèi)干預(yù)研究大多局限于外在形式上的效仿，缺乏對(duì)深層認(rèn)知機(jī)制的分析。筆者通過梳理關(guān)于正念作用機(jī)制的各種理論觀點(diǎn)，總結(jié)出了以元覺知為基礎(chǔ)的四個(gè)具體作用機(jī)制，即對(duì)注意的控制、接納的態(tài)度和反應(yīng)靈活性、動(dòng)態(tài)的自我觀以及對(duì)價(jià)值觀的反思。未來研究有必要充分利用東方思想傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)正念訓(xùn)練的內(nèi)涵神韻。

[關(guān)鍵詞]正念；正念訓(xùn)練；作用機(jī)制；元覺知

一、正念訓(xùn)練的發(fā)展歷史

(一)源自東方佛教思想

正念訓(xùn)練是源自東方佛教的一種修行方式。修煉者們通過禪修、靜觀、冥想、瑜伽等形式修煉身心以期破除執(zhí)迷，獲得智慧與解脫。佛教語境內(nèi)的正念，強(qiáng)調(diào)安心當(dāng)下，止住因計(jì)慮過去和未來而紛亂的心念，發(fā)展定力[1]53。在此基礎(chǔ)上，洞見事物之間的聯(lián)系，體驗(yàn)一種物我無分，人我無別的融合，從而達(dá)到心態(tài)的平和，獲得觀照的智慧。

(二)西方的無神論和科學(xué)化歷程

1979年，美國(guó)麻省理工學(xué)院分子生物學(xué)博士、馬薩諸塞州醫(yī)學(xué)院的榮譽(yù)醫(yī)學(xué)博士喬·卡巴金為減輕長(zhǎng)期疼痛病人的壓力和痛苦，首創(chuàng)“正念減壓療法”。 喬·卡巴金認(rèn)為，盡管正念起源于東方佛教，與美國(guó)文化有很大不同，但同樣能給西方社會(huì)的人們帶來益處[2]33-47。他剝離掉正念禪修背后的有神論內(nèi)容，僅保留了集中當(dāng)下、不評(píng)判等思想精髓，開發(fā)出了一系列適用于心理健康和醫(yī)療領(lǐng)域的正念訓(xùn)練課程。喬·卡巴金等人為“正念”賦予了新的內(nèi)涵，認(rèn)為正念(Mindfulness)就是通過有目的地將注意投注于當(dāng)下，不加評(píng)判地覺知一個(gè)又一個(gè)瞬間所呈現(xiàn)的體驗(yàn)，而涌現(xiàn)出的一種覺知[2]34。正念的內(nèi)涵包括兩方面：一是注意聚焦于當(dāng)下，沉浸于正在發(fā)生的事情中。練習(xí)者需要將注意力投注于當(dāng)下的每一個(gè)瞬間，觀察時(shí)間是如何從這一刻流淌到下一刻的，并觀察自己的內(nèi)部和外部經(jīng)驗(yàn)。隨著正念練習(xí)的深入，練習(xí)者的注意時(shí)長(zhǎng)、注意轉(zhuǎn)移、注意專注度這三種注意能力都有所提升[3]376。二是以一種不刻板的、不帶有任何好壞利害評(píng)判的態(tài)度去接納所注意的內(nèi)容。非評(píng)判的態(tài)度是指聚焦當(dāng)下時(shí)采取的一種態(tài)度。這種態(tài)度既不是冷酷的、批評(píng)的，也不是熱情的、逐求的。它是開放的、耐心的、仁慈的、無為的。既不苛求順意的事情，也不排斥反感的事情，而是接納、開放地讓各種經(jīng)驗(yàn)在自己的關(guān)注下流淌。系列研究表明正念干預(yù)效果顯著。首先，從生理疾病的治療上看，正念訓(xùn)練能夠增強(qiáng)患者對(duì)疼痛的適應(yīng)力、降低疼痛感[2]33-47，降低慢性高血壓患者的血壓水平等[4]568-573；其次，從對(duì)心理疾病的治療上看，正念訓(xùn)練能夠減輕癌癥患者[5]613-622[6]278-285、暴食癥患者[7]357-363[8]351-358、抑郁癥患者[9]275-287[10]966-978的抑郁和焦慮的水平，提高他們的生活質(zhì)量；再次，從對(duì)心理機(jī)能的提升上看，正念訓(xùn)練能夠改善個(gè)體自傳體記憶的特異性和工作記憶容量，降低過度概括化記憶，減少思想游離，避免高壓力情景下記憶功能的受損等[11]776-781[12]403-409。

(三)有形無神地重返東方

近10年來，正念訓(xùn)練作為認(rèn)知行為療法的前沿技術(shù)被引進(jìn)中國(guó)，國(guó)內(nèi)的正念干預(yù)研究日漸增多。然而，目前國(guó)內(nèi)多數(shù)研究局限于外在訓(xùn)練形式的效仿，很少致力于對(duì)東方神韻的還原[13]36-38。國(guó)內(nèi)正念干預(yù)研究側(cè)重靜坐冥想、軀體掃描、正念呼吸、正念行走、正念想法、正念吃葡萄干、三分鐘呼吸空間、正念瑜伽、正念八正操等行為練習(xí)，但很少?gòu)?qiáng)調(diào)認(rèn)知轉(zhuǎn)變的路徑和目標(biāo)。認(rèn)知行為療法的最終目的是通過生活中的行為實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的轉(zhuǎn)變；因此，有必要深化對(duì)正念訓(xùn)練中認(rèn)知轉(zhuǎn)變路徑、目標(biāo)、機(jī)制的分析，充分吸收正念訓(xùn)練的理論內(nèi)核。近年來，西方研究者從不同角度提出正念作用的內(nèi)在機(jī)制，例如Baer(2003)分析了正念訓(xùn)練的五個(gè)作用要素，即暴露、認(rèn)識(shí)改變、自我管理、放松、接納[14]128-130；Shapiro等人(2006)認(rèn)為再感知是正念發(fā)揮作用的元機(jī)制，提出包含意圖、注意、態(tài)度三要素的再感知模型，并在此基礎(chǔ)上提出四個(gè)具體的作用機(jī)制，即自我調(diào)節(jié)與自我管理、價(jià)值澄清、靈活性和暴露[3]373-385；H?lzel等人(2011)總結(jié)出正念冥想的四個(gè)作用要素，即注意調(diào)節(jié)、身體意識(shí)、情緒調(diào)節(jié)和自我觀的改變[15]537-552；Vago和Silbersweig(2012)提出六個(gè)正念的作用機(jī)制(S-ART)，即意圖與動(dòng)機(jī)、注意調(diào)節(jié)、情緒調(diào)節(jié)、記憶消逝與重組、親社會(huì)性以及無執(zhí)與去中心化[16]1-24等。筆者對(duì)上述不同理論觀點(diǎn)進(jìn)行了吸納、融合與梳理，在此基礎(chǔ)上總結(jié)出以元覺知為元機(jī)制的四個(gè)具體作用機(jī)制，即對(duì)注意的控制、接納的態(tài)度與反應(yīng)靈活性、動(dòng)態(tài)的自我以及對(duì)價(jià)值觀的反思。

二、正念訓(xùn)練作用的基本機(jī)制——元覺知

通過長(zhǎng)期的正念練習(xí)，人們觀察自己內(nèi)外部經(jīng)驗(yàn)的視角會(huì)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。觀察視角的這種轉(zhuǎn)變，被稱為元覺知(Meta-awareness)或再感知(Reperceiving)。其含義是指，從我們?cè)瓉砩碓谝庾R(shí)內(nèi)容中的視角跳出來，從而對(duì)意識(shí)內(nèi)容進(jìn)行更清晰、客觀的觀察。從故事主人公的視角轉(zhuǎn)變到故事讀者的視角，從自己所編造的故事中跳出來，成為自我故事的閱讀者[3]377-379。

當(dāng)我們身處主人公的視角時(shí)，自我與意圖、情感、思維融合在一起(Hayes稱之為“認(rèn)知融合”)，因而缺乏對(duì)前因后果的客觀分析。認(rèn)知融合發(fā)生時(shí)，自我不能成為意圖、情感和思維的主宰，相反卻往往受其主宰[17]61-68。主人公視角往往是不清晰的、臆斷的、盲目的、主觀的。

當(dāng)我們身處閱讀者的視角時(shí)，自我與意識(shí)的內(nèi)容保持了一個(gè)觀察者的距離。保持這樣的觀察距離使得我們有了一個(gè)更寬廣的格局，從而可以縱覽意識(shí)產(chǎn)生的前因后果，擺脫原有視角的盲目性，獲得對(duì)自己意圖、情感、思維的清晰認(rèn)知。在觀察者的位置上，練習(xí)者可以達(dá)到一種無為(non-striving)的境界，不苛求改變意識(shí)的內(nèi)容，而是改變自我與意識(shí)內(nèi)容的關(guān)系，單純地作為觀察者看著某種意識(shí)內(nèi)容升起再消逝，可以體驗(yàn)但并不介入，也不做出反應(yīng)。因此，閱讀者視角更加清晰和客觀。元覺知受到研究者們的普遍重視，并被賦予了具有相近內(nèi)涵的不同名稱，包括去中心化(decentering)、去自動(dòng)化(deautomazation)、解離(detachment)等。去中心化就是與自己經(jīng)驗(yàn)化的即時(shí)反應(yīng)保持距離，并從根本上改變這種即時(shí)反應(yīng)；去自動(dòng)化就是控制自己的認(rèn)知，不做出自動(dòng)化的習(xí)慣反應(yīng)；解離就是對(duì)事物采取現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度。所有的不同概念，都包含著一個(gè)核心主題——轉(zhuǎn)變視角以獲得對(duì)經(jīng)驗(yàn)的客觀認(rèn)識(shí)?？陀^化是人類自然進(jìn)化過程的延續(xù)，而正念練習(xí)則加速了客觀化的轉(zhuǎn)變。元覺知所強(qiáng)調(diào)的這種客觀化的視角轉(zhuǎn)變，并不是與我們的經(jīng)驗(yàn)隔絕或?qū)ζ洳扇±淠?、麻木的態(tài)度。相反，元覺知恰恰強(qiáng)調(diào)的是敏銳地面對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)。無論是積極的還是消極的，只是保持觀察者的身份，體驗(yàn)而不逃避、感受而不評(píng)判、苦而不避、樂而不期、任其流變而不執(zhí)著。這種觀察的距離代表一種分離，但這種分離是親密而溫柔的(intimate detachment)[3]377-379。在這種溫柔的分離中，個(gè)體獲得了對(duì)自己內(nèi)外部經(jīng)驗(yàn)的客觀觀察。這種由元覺知引起的視角的轉(zhuǎn)換使得個(gè)體能夠獲得徹底的平和與寧?kù)o，安住于每一個(gè)瞬間，覺察每一個(gè)當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)自我的超越。

三、正念作用的具體機(jī)制

以元覺知為基石的正念訓(xùn)練有四個(gè)具體作用機(jī)制，即對(duì)注意的控制、接納的態(tài)度和反應(yīng)靈活性、動(dòng)態(tài)的自我以及對(duì)價(jià)值觀的反思。

(一)增強(qiáng)對(duì)注意的控制

注意控制是指對(duì)注意狀態(tài)的元覺知，能靈活自如地操控和調(diào)節(jié)自己的注意指向。

對(duì)于未接受專門訓(xùn)練的人而言，其注意指向常常是無意識(shí)的、游離的、不固定的，是受內(nèi)在聯(lián)想或外在刺激控制的，時(shí)常處于分心、麻木、過度興奮、白日夢(mèng)或思想游離的狀態(tài)[15]539。

正念訓(xùn)練使人靈活自如地操控自己的注意指向，恢復(fù)對(duì)注意的掌控權(quán)，進(jìn)而將注意聚焦在朝向未來目標(biāo)的當(dāng)下步驟，提高完成當(dāng)下小目標(biāo)的效率，促進(jìn)最終目標(biāo)的達(dá)成。正念訓(xùn)練中要求練習(xí)者觀察每時(shí)每刻內(nèi)外部的經(jīng)驗(yàn)、持續(xù)注意某一物體，例如反復(fù)的聲音、特殊的內(nèi)臟軀體感覺、想象的或是實(shí)體的影像。呼吸是一個(gè)尤其合適的注意練習(xí)對(duì)象，它能將意識(shí)和正在進(jìn)行的動(dòng)態(tài)的內(nèi)臟軀體感覺功能聯(lián)系在一起。通過“觀呼吸”，練習(xí)者可以學(xué)會(huì)穩(wěn)定地操控注意指向預(yù)定的目標(biāo)。一方面，正念訓(xùn)練使那些與注意相關(guān)的神經(jīng)機(jī)制發(fā)生了改變。神經(jīng)影像學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，正念練習(xí)中的執(zhí)行注意過程能引起前扣帶回的激活[18]477-482。在逐漸掌握注意控制這一技能的過程中，起初需要較多的注意控制，前扣帶回的激活程度很高，當(dāng)注意已達(dá)到很穩(wěn)定且自動(dòng)化的程度時(shí)，前扣帶回的激活程度變低[19]11483-11488；大腦皮層厚度的研究也發(fā)現(xiàn)，有經(jīng)驗(yàn)的冥想練習(xí)者與控制組相比，背側(cè)扣帶前回皮質(zhì)厚度明顯增加[20]43-53。練習(xí)者神經(jīng)機(jī)制的提高導(dǎo)致認(rèn)知資源分配需求的減少。另一方面，正念訓(xùn)練能增加練習(xí)者注意的持續(xù)時(shí)間[21]44-46，減少分心次數(shù)，提高相關(guān)注意力成績(jī)[22]109-119[23]59-70[24]1168-1180。近年來的研究發(fā)現(xiàn)，正念練習(xí)時(shí)間的長(zhǎng)短對(duì)注意系統(tǒng)功能的提高有不同的促進(jìn)作用。首先，短期的正念練習(xí)(練習(xí)的早期階段)能增強(qiáng)背外側(cè)注意系統(tǒng)功能，例如定向[24]1168-1180。運(yùn)用注意網(wǎng)絡(luò)測(cè)試(ANT)的研究發(fā)現(xiàn)，在四周的正念練習(xí)后，練習(xí)者的執(zhí)行監(jiān)控要顯著優(yōu)于控制組[22]109-119，也有研究表明即使只經(jīng)過五天的練習(xí)，也能發(fā)現(xiàn)練習(xí)者執(zhí)行監(jiān)控能力的改善[25]17152-17156。其次，長(zhǎng)期的正念練習(xí)能提高腹內(nèi)側(cè)注意系統(tǒng)的功能，例如警覺[22]109-119。Maclean 等人(2010) 為期三個(gè)月的研究發(fā)現(xiàn)，正念練習(xí)能提高被試的辨別力和警覺性，長(zhǎng)期練習(xí)者的執(zhí)行控制和定向能力都會(huì)得到提高[26]829-839。以上研究結(jié)果表明，注意的相關(guān)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)是具有可塑性的，經(jīng)過五天至三個(gè)月的正念練習(xí)，注意有關(guān)功能會(huì)得到改善與提高。隨著練習(xí)時(shí)間的增加，需要付出的注意努力會(huì)減少，注意的網(wǎng)絡(luò)工作效率會(huì)提高。

(二)形成接納的態(tài)度并增強(qiáng)反應(yīng)靈活性

對(duì)認(rèn)知、情緒和行為反應(yīng)的元覺知，有助于人們摒棄刻板的、自動(dòng)化的或反射性的反應(yīng)模式，進(jìn)而客觀而清晰地看待外在環(huán)境、內(nèi)在體驗(yàn)以及事物間的相互聯(lián)系。靈活適應(yīng)環(huán)境的變化，在不同視角之間實(shí)現(xiàn)靈活轉(zhuǎn)換，能夠“如其所是的、不加防御地充分感知事件本身(Hayes，1994)”，這一過程使得個(gè)體對(duì)當(dāng)下的事件持有更開放的態(tài)度，能夠更準(zhǔn)確地朝著自己預(yù)設(shè)的方向前進(jìn)[3]381。

未接受過專門訓(xùn)練的人經(jīng)常帶有對(duì)事物利弊進(jìn)行評(píng)判的習(xí)慣，并且往往是刻板化的、反射性的評(píng)判，對(duì)于事物的態(tài)度也是僵化、刻板、單一的。這會(huì)導(dǎo)致人們采取慣用的應(yīng)對(duì)策略，在缺乏注意投注的狀態(tài)下自動(dòng)化地完成許多復(fù)雜的事情。當(dāng)人們?cè)诿鎸?duì)自己的一些負(fù)面感受時(shí)，常會(huì)采取逃避的策略，這反而會(huì)使問題更加嚴(yán)重。例如，在面對(duì)同樣程度的負(fù)性生理刺激時(shí)，逃避感受的人比坦然面對(duì)的人更容易感受到恐慌，尤其是當(dāng)人們努力地想要擺脫內(nèi)在焦慮時(shí)更是如此[17]54。這種刻板化的、自動(dòng)化的行為傾向被稱為潛念狀態(tài)[27]4-12。從人類痛苦或心理疾病的源起來看，當(dāng)受到語言、概念或認(rèn)知評(píng)判的過度控制時(shí)，人們往往容易將頭腦中的想法當(dāng)成真實(shí)的客觀存在，讓自己受制于過去已有的想法和反應(yīng)[28]377-381。

首先，正念訓(xùn)練能夠培養(yǎng)人們采取接納的態(tài)度，不回避、不評(píng)判、不深陷于負(fù)面刺激，即引導(dǎo)練習(xí)者將注意集中于任何可能出現(xiàn)的感覺、想法和情緒之上，而不是回避它們。對(duì)于慢性疼痛病人而言，正念訓(xùn)練會(huì)引導(dǎo)他們暴露于疼痛中。這種暴露可能會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)脫敏，因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間的暴露會(huì)讓病痛者意識(shí)到原來疼痛并不是想象的那般難以忍受，逐漸地，病痛者對(duì)于疼痛的恐懼也就沒有那么強(qiáng)烈了。即使正念訓(xùn)練可能沒有降低疼痛的客觀程度，但病人的主觀痛苦和悲傷程度也會(huì)有所緩和[2]381。在正念訓(xùn)練中，接納練習(xí)的目的是讓練習(xí)者做自己體驗(yàn)的旁觀者，而不是深陷其中。經(jīng)過這樣的過程，練習(xí)者對(duì)于痛苦事件的看法及其引發(fā)的負(fù)面感受都會(huì)有所轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)向練習(xí)者能夠接受的方向[17]50-56。當(dāng)練習(xí)者成為旁觀者以后，便能客觀地看待問題，而不是和事件融合在一起，在苦痛之中難以自拔。

其次，正念訓(xùn)練能夠改善人們的反應(yīng)靈活性。在正念訓(xùn)練中，有很多練習(xí)有助于增強(qiáng)人們反應(yīng)的靈活性，例如觀察思維列車。該練習(xí)要求練習(xí)者聯(lián)想自己正站在鐵路橋上凝視著三條鐵軌上緩緩移動(dòng)的火車，每列火車車廂中的礦石都不一樣。其中，左邊列車上的礦石代表練習(xí)者此時(shí)的情緒；中間列車上的礦石代表練習(xí)者此時(shí)的想法；右邊列車上的礦石代表練習(xí)者此時(shí)的意圖。練習(xí)者要讓自己回到鐵軌上方的橋上，而不是身陷車廂之中[17]74-76。通過類似的訓(xùn)練，練習(xí)者逐漸實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己習(xí)慣化、刻板化反應(yīng)的警覺和調(diào)節(jié)。反應(yīng)靈活性的改善可以帶來三方面的收益：第一，有助于人們打破潛念，保持時(shí)時(shí)常新、客觀地覺知；第二，有助于增強(qiáng)人們“不反應(yīng)”的行為傾向。值得一提的是，“不反應(yīng)”不是麻木、無作為，也不是消極地接受一切想法和情緒，而是在遇到突發(fā)事件或沖突情景時(shí)，人們不卷入到自己的想法和情緒中，不立即對(duì)環(huán)境做出沖動(dòng)反應(yīng)，在全然覺察和感知事物、發(fā)現(xiàn)其本真的面貌之后，再做出適宜反應(yīng)[29]23-33。這種類似于靜觀其變的方式，有助于練習(xí)者在平靜與智慧的契合之下，結(jié)合當(dāng)前的背景采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)，有助于練習(xí)者摒棄自動(dòng)的、刻板的、反射性的認(rèn)知、情感和行為反應(yīng)，表現(xiàn)出更多客觀的觀察、更少的繼發(fā)反應(yīng)[3]381，從而減輕病情以及伴隨病情而來的情緒問題；第三，有助于人們克服僵化和刻板，起到治療的作用。過于教條和僵化容易導(dǎo)致心理失調(diào)或心理障礙，例如習(xí)慣性焦慮和恐懼、抑郁癥等。暴露(exposure)—消逝(extinction)—重組(reconsolidation)是克服這類心理失調(diào)或障礙的關(guān)鍵機(jī)制[16]20-21。這一機(jī)制并非擦除條件刺激與特定行為反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，而是在二者之間暫時(shí)性解離或關(guān)系減弱時(shí)形成新的記憶痕跡，或者重組舊的記憶與新環(huán)境的關(guān)系，最終形成新的刺激—行為聯(lián)結(jié)。在正念訓(xùn)練中，個(gè)體直接面對(duì)當(dāng)下的體驗(yàn)，不抵觸、不逃避，逐漸形成的高水平放松狀態(tài)有助于暴露—消逝—重組機(jī)制的出現(xiàn)。此外，正念訓(xùn)練中對(duì)當(dāng)下體驗(yàn)的注釋和標(biāo)記(例如“我看見自己的委屈升起”)也能夠放大這一機(jī)制的效果[15]541-542。

(三)發(fā)展出動(dòng)態(tài)的自我觀

動(dòng)態(tài)自我觀是對(duì)“自我”的元覺知，亦即佛教中所說的“觀自在”。使人的在世狀態(tài)從行動(dòng)者變?yōu)榇嬖谡撸瑥睦Τ惺苷咦優(yōu)橛^察者。

未曾接受專門訓(xùn)練的人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)往往是靜態(tài)的、有形的、獨(dú)立的、自我建構(gòu)的[15]547-548。所謂“靜態(tài)的”，是指把自我看作是固定的、特質(zhì)的、永久的、不變的，例如常常說“我就是這樣的人”或者“這就是我”；所謂“有形的”，是指把自我等同于自己的身體，或者把自我等同于自己的利益群體(例如家庭)；所謂“獨(dú)立的”是指把自我看作是獨(dú)立于萬事萬物的存在，而不是整個(gè)世界的一分子；所謂“自我建構(gòu)的”，是指認(rèn)為自己是不依賴于其他事物的，是自因的而非外因的。這種自我觀在佛教中被稱為“我執(zhí)”，容易使個(gè)體陷入 “我癡、我見、我慢、我愛”之中。“我癡”就是指不能獲得“緣起性空”的真正智慧，認(rèn)識(shí)水平處在相對(duì)較低層面；“我見”就是固執(zhí)地認(rèn)為自己的見解是正確的，也就是認(rèn)識(shí)的方式過于主觀；“我慢”就是認(rèn)為自己的見解要高于其他人，有一種莫名的優(yōu)越感，也就是一種分別心；“我愛”就是對(duì)于自己過分的貪愛。“我執(zhí)”是常人痛苦的根源。

正念訓(xùn)練使人的自我觀逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的、非實(shí)體的、與他人及世界一體無分別的、無自相的。練習(xí)者逐步體會(huì)到世間并沒有一個(gè)實(shí)體的自我存在，能夠體會(huì)到自己的感受、思維、情感，體驗(yàn)“我”是宛然若存的[15]547-548。把自我看作是隨時(shí)間、隨條件而變化的精神過程，是流變于每一個(gè)當(dāng)下的，是瞬時(shí)變化的。這種動(dòng)態(tài)的自我觀也就是佛教所說的無我。為了向西方社會(huì)闡明東方佛教的這種自我觀，正念研究的學(xué)者們將很多佛教詞匯精心地譯成英文，例如H?lzel(2011)引入了無我(no-self)的概念，而Vego(2012)則引入了法相宛然(thing-like)、空無自性(groundless)等概念。正念訓(xùn)練，通過對(duì)“五蘊(yùn)皆空”的參悟以破除“我癡”；通過去除自我與所思的融合以破除“我見”；通過接納的不評(píng)判的態(tài)度以破除“我慢”；通過認(rèn)識(shí)物我無別和人我無分以破除“我愛”。最終破除“我執(zhí)”的煩惱，認(rèn)識(shí)到無我的原理，從而獲得輕松和自由[15]547-548。

(四)對(duì)價(jià)值觀的反思

隨著正念練習(xí)的深入，練習(xí)者參訓(xùn)動(dòng)機(jī)會(huì)逐漸發(fā)生變化，可能經(jīng)歷自我調(diào)節(jié)—自我探索—自我解放三個(gè)階段。初期練習(xí)者的意圖多是關(guān)于情緒調(diào)節(jié)和壓力管理，例如學(xué)會(huì)更好地控制壓力，學(xué)會(huì)停止自我有關(guān)的消極想法，在任何情景中保持冷靜，變得更放松；當(dāng)這些練習(xí)者的自我調(diào)節(jié)能力有所提高以后，參訓(xùn)意圖逐漸由自我調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)為自我探索，開啟了對(duì)“我是誰，生命的意義，人生觀、價(jià)值觀和世界觀”等問題的思考和探索，例如想要更好地了解自己，想要明白自己的思想是如何運(yùn)作的；練習(xí)后期，參訓(xùn)意圖可能提升到自我解放的高度，開始自我尋求與更宏大的范疇相融合，發(fā)揮潛能和價(jià)值，追求自我實(shí)現(xiàn)，例如加深對(duì)所有生靈的同情，超越狹隘的自我，感到與宇宙萬物的統(tǒng)一[30]23-39。在這一過程中，練習(xí)者開始對(duì)自己原先持有的價(jià)值觀進(jìn)行反思，從反射性的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變到反思性的價(jià)值觀。

未經(jīng)訓(xùn)練的人所持有的價(jià)值觀大多是反射性的。它的內(nèi)容常受種族背景、社會(huì)文化背景、家庭背景、成長(zhǎng)經(jīng)歷、重要他人、現(xiàn)實(shí)處境等因素所塑造。對(duì)個(gè)體而言，這種價(jià)值觀塑造過程是被動(dòng)的。人們?nèi)菀妆荒切┳约汉V信的觀念所驅(qū)動(dòng)，卻沒有反思所篤行的這些重要信條對(duì)自己的人生是否真正有意義[3]380。在這樣的價(jià)值觀指引下，人們的行為往往是盲從的、自動(dòng)化的。人就好像變成了一部機(jī)器，反射式地接受來自外界的指令，而不能體會(huì)自己內(nèi)心真正的需求。雖然堅(jiān)定地認(rèn)為自己信仰著某種觀念，但卻不能說出自己堅(jiān)信的理由。總是自動(dòng)化地付諸行動(dòng)，不能自主地選擇想要的生活。

正念訓(xùn)練幫助人們對(duì)既有的價(jià)值觀進(jìn)行反思和澄清，使人站在觀察者的視角重新審視自己的價(jià)值觀，發(fā)現(xiàn)那些真正符合內(nèi)心需求、真正有意義的價(jià)值觀。打破對(duì)自己內(nèi)心需求無知無覺的狀態(tài)，跳出自己原有主觀的視角，站出來以觀察者的視角審視自己篤行的那些信念、堅(jiān)認(rèn)無疑的觀念，實(shí)現(xiàn)自我與價(jià)值觀的分離狀態(tài)，即與自己的價(jià)值觀保持一個(gè)觀察者的距離，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自己原有價(jià)值觀的反思。在這樣的反思中，練習(xí)者通過與自己價(jià)值觀的分離，獲得了更客觀的視角，使得自己有機(jī)會(huì)重新審視和選擇自己真正認(rèn)同的價(jià)值觀。在正念訓(xùn)練中通過對(duì)內(nèi)心需求的客觀洞見，實(shí)現(xiàn)了練習(xí)者從反射型價(jià)值觀向反思型價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，增加了練習(xí)者行為的有效性、生活的意義感。

四、結(jié)語

通過對(duì)注意指向的元覺知、對(duì)自動(dòng)化態(tài)度的元覺知、對(duì)自我的元覺知以及對(duì)價(jià)值觀的元覺知，正念訓(xùn)練使人的在世狀態(tài)從行動(dòng)者和承受者轉(zhuǎn)變?yōu)榇嬖谡吆陀^察者。這兩種存在狀態(tài)的區(qū)別如道德經(jīng)所言“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”。經(jīng)過行為上的訓(xùn)練，參訓(xùn)者的人生觀、價(jià)值觀和世界觀可能發(fā)生深刻的轉(zhuǎn)變。

正念訓(xùn)練源自東方佛教，經(jīng)喬·卡巴金剔除有神論的科學(xué)化過程后引入西方醫(yī)學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域。這一過程中，一方面充分提取和發(fā)揮了禪修、瑜伽等練習(xí)中的行為技術(shù)，另一方面也淡化了東方思想內(nèi)涵。

近30年來，正念訓(xùn)練作為認(rèn)知行為療法的新技術(shù)重返東方時(shí)，有必要在堅(jiān)持無神論和科學(xué)化思想的同時(shí)，深入把握正念訓(xùn)練理論內(nèi)核，充分利用東方思想傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，深入探索促進(jìn)個(gè)體認(rèn)知改變的訓(xùn)練方法，更好地發(fā)揚(yáng)正念訓(xùn)練的內(nèi)涵神韻。

致謝：東北師范大學(xué)教育學(xué)部心理學(xué)院吳曉靚、劉本揚(yáng)參與了文獻(xiàn)資料的整理工作，特此感謝！

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[責(zé)任編輯：何宏儉]

Mechanisms of Cognitive Transformation in Mindfulness Training

ZHAI Cheng1，2，GAI Xiao-song1，JIAO Xiao-yan1，YU Bo-chong1

(1.Department of Psychology，Northeast Normal University，Changchun，130024 China；2.Comprehensive Office，Second Hospital，Jilin University，Changchun，130041 China)

Abstract：Mindfulness is a concept stemming from Eastern Buddhist traditions. After the scientific process of atheism in western alternative medicine and the field of psychotherapy，mindfulness training has become a frontier technology in contemporary cognitive behavior therapy. Mindfulness training has been shown to produce positive effects on the treatment of physics and mental diseases，enhancing psychological function and psychological well-being in the healthy participants. Recent years，it has been applied in China，but was limited in the imitation of external training forms，lacking deep analysis of the cognitive mechanism. Through analyzing various theoretical perspectives of mechanisms of mindfulness，we summarize a meta-mechanism which is meta-awareness and four specific mechanisms which are attention control，acceptance and flexibility，dynamic view of self and reflection of values. Future research is necessary to make full use of the advantages of Eastern traditional thought，to further promote the connotation of mindfulness training.

Key words：Mindfulness；Mindfulness Training；Mechanisms；Meta-awareness

[中圖分類號(hào)]G44

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1001-6201(2016)02-0182-06

[作者簡(jiǎn)介]翟成(1965-)，男，吉林長(zhǎng)春人，吉林大學(xué)第二醫(yī)學(xué)院副研究員，東北師范大學(xué)教育學(xué)部在讀心理學(xué)博士；蓋笑松(1971-)，男，吉林遼源人，東北師范大學(xué)心理學(xué)院教授，博士導(dǎo)師；焦小燕(1986-)，山東濰坊人，博士研究生；于博充(1990-)，吉林長(zhǎng)春人，碩士研究生。

[基金項(xiàng)目]全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題(DBA110185)。

[收稿日期]2015-05-15

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.02.032