親近生活與遭遇虛無——信仰向生活世界的回歸

王 艷 華

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024)

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親近生活與遭遇虛無——信仰向生活世界的回歸

王 艷 華

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024)

[摘要]在現(xiàn)時(shí)代，信仰向生活世界的回歸，其影響是雙重的：一方面，信仰日益親近生活世界，逐步從神圣化走向世俗化；另一方面，信仰又在世俗的物化世界中陷入虛無化的境地。超越虛無，重構(gòu)當(dāng)代信仰精神，找到人的生活的真實(shí)意義，是現(xiàn)代人真切的渴望與追求。馬克思?xì)v史唯物主義所敞開的信仰精神，為現(xiàn)時(shí)代信仰精神走出絕對(duì)主義和相對(duì)主義的困境提供了重要的思想啟示。

[關(guān)鍵詞]信仰； 虛無主義；生活世界

著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯把現(xiàn)時(shí)代稱之為“祛魅”的時(shí)代。在他看來，這一時(shí)代是以理性祛除自然、神學(xué)和形而上學(xué)之魅的時(shí)代，是一個(gè)神圣價(jià)值退隱、世俗價(jià)值提升的時(shí)代。在這一時(shí)代里，當(dāng)代人的價(jià)值追求與信仰觀念正在發(fā)生著重大的變化，其中一個(gè)值得關(guān)注的重要趨勢(shì)就是信仰日益回歸生活世界。但是，作為超越性的終極關(guān)懷，信仰之為信仰，是以對(duì)當(dāng)下感性世界和現(xiàn)實(shí)生活的超越為旨趣的，它內(nèi)在地蘊(yùn)含著一種超驗(yàn)的生活理想與無限的精神指向。那么，當(dāng)信仰從神圣的“彼岸世界”走向了世俗的“此岸世界”的時(shí)候，人類的信仰精神又會(huì)面臨著怎樣的現(xiàn)代性處境？我們又應(yīng)該如何超越世俗時(shí)代所面臨的信仰物化的危機(jī)？本文主要圍繞上述問題展開思考。

一、親近生活：信仰從“彼岸世界”向“此岸世界”的回歸

在傳統(tǒng)社會(huì)，無論是中國(guó)還是西方社會(huì)都會(huì)崇奉某種超越的神圣價(jià)值，這種神圣價(jià)值不僅為傳統(tǒng)社會(huì)提供了終極解釋和核心價(jià)值，而且為人的存在提供神圣的本體論支撐，并賦予日常生活以一種崇高的意義感和無限性的價(jià)值指向。作為傳統(tǒng)信仰的典型形態(tài)，宗教被馬克思看作是人在神圣形象中的自我異化的產(chǎn)物。以馬克思的觀點(diǎn)來看，宗教這種實(shí)體化、外在化的信仰形態(tài)是與當(dāng)時(shí)人們依附性的生存方式相適應(yīng)的。作為具有超越本性的人，在自身還無力支配自己生活命運(yùn)的狀況下，他通過宗教信仰這種絕對(duì)化的方式表達(dá)了對(duì)自身超越性的價(jià)值追求，以此賦予人生以應(yīng)有的尊嚴(yán)感和歸屬感，從而使充滿憂懼與苦難的人生由于信仰之光的普照而變得饒有意義。在宗教信仰的世界觀中，有兩個(gè)世界，一個(gè)是超凡脫俗的、神圣的超感性世界，一個(gè)是世俗的現(xiàn)實(shí)生活世界。這兩個(gè)世界不僅是分裂的，而且超感性世界是作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的否定而存在的。著名社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，把世俗世界與神圣世界隔離開來，是宗教思想的最大特征。從根本上看，傳統(tǒng)的宗教信仰因其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的否定致使其追求的價(jià)值理想最終流于虛幻，盡管它為人的生活提供了某種意義支撐，但是，它使人在對(duì)神圣形象的崇奉中失落了自我的現(xiàn)實(shí)性，結(jié)果，宗教信仰反過來變成了束縛人、限制人、統(tǒng)治人的異己性精神力量，人們?cè)谧诮叹竦闹湎氯找娓惺艿健吧胁豢俺惺苤亍薄?/p>

在現(xiàn)代社會(huì)，人憑借理性的力量挺立起自身的主體性和獨(dú)立性。笛卡爾“我思故我在”的論斷預(yù)示著理性時(shí)代的到來，一切事物都要在理性的法庭面前為自己存在的合法性進(jìn)行辯護(hù)，理性以橫掃千軍之勢(shì)實(shí)現(xiàn)著對(duì)世界的“祛魅”。“祛魅”這個(gè)概念是由馬克斯·韋伯首先提出來的，他通過對(duì)社會(huì)變遷的深刻思考指出，我們的時(shí)代是一個(gè)“祛除巫魅”的時(shí)代?！笆澜绲撵铟取笔乾F(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)本質(zhì)特征，也是現(xiàn)代社會(huì)“理性化”的必然結(jié)果。正是理性對(duì)世界的“祛魅”開啟了啟蒙時(shí)代。韋伯指出：“我們的時(shí)代，是一個(gè)理性化、理智化，總之是世界祛除巫魅的時(shí)代；這個(gè)時(shí)代的命運(yùn)，是一切終極而最崇高的價(jià)值從公眾生活中隱退——或者遁入神秘生活的超越領(lǐng)域，或者流于直接人際關(guān)系的博愛?！盵1]155存在主義思想家海德格爾也指出，我們這個(gè)時(shí)代是由諸神未到以及“上帝缺席”來界定的。在現(xiàn)代，宗教不再是一個(gè)答案，而是成為一個(gè)問題，它受到了理性全方位的質(zhì)疑和批判。經(jīng)過理性對(duì)世界的“祛魅”，傳統(tǒng)的宗教信仰日益失去了其令人信服的力量，最終淪為一種生活的裝飾品。但是，頗為吊詭的是，消除神話的理性在其發(fā)展中卻反過來變成了新的神話。理性何以成為新的上帝？在評(píng)論黑格爾的理性時(shí)，恩格斯道出了其中的原因：“當(dāng)這個(gè)黑格爾發(fā)現(xiàn)，他借理性不能得到另一個(gè)凌駕于人之上的真正的上帝時(shí)，他是多么為理性而感到自豪，以致他干脆宣布理性為上帝?！盵2]211-212根據(jù)韋伯的理解，現(xiàn)代理性的發(fā)展最終表現(xiàn)為工具理性的擴(kuò)張和價(jià)值理性的衰頹，而“工具理性”日益驅(qū)逐并壓倒“價(jià)值理性”是反神話的理性最終走向自身的神話的根本原因。霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中深刻地揭示了本來是要消除神話、啟人之蒙的理性由于異化為工具理性而最終走向了新的神話。時(shí)代精神就這樣由“信仰的時(shí)代”走向了“理性的時(shí)代”。

以科技為主要表征的理性的進(jìn)步給現(xiàn)代人帶來前所未有的物質(zhì)生活。人們對(duì)于物的依賴與日俱增，對(duì)物的逐求成為生活的中心，金錢和權(quán)力等世俗之物日益取代傳統(tǒng)的神圣價(jià)值成為人們崇拜和信仰的對(duì)象?，F(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出來的發(fā)展趨勢(shì)是：神圣價(jià)值日漸退隱，世俗價(jià)值無限提升，社會(huì)生活越來越趨于世俗化?，F(xiàn)代人在解除了抽象化的形上教條的束縛之后，感性欲望獲得了天然的正當(dāng)性和合理性?！叭蓑湴恋匾庾R(shí)到他自己的力量：塵世工作的種種問題向他涌來，使他目不暇接，一切有關(guān)靈魂拯救的思考都被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地推到不引人注意的地方。他簡(jiǎn)直無法理解一種竟然能把思慮都集中在精神生活上的心理狀態(tài)。如此重大的變化，勢(shì)必使宗教對(duì)人生問題所作的解答受到質(zhì)疑；而懷疑的提出已然意味著宗教生活中一種相應(yīng)的衰落，即使其外部形式維持不變?！盵3]7世俗化發(fā)展到今天，已經(jīng)形成了席卷全球的物欲主義和消費(fèi)主義?，F(xiàn)代人的生存處境就如鮑德里亞所言：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！盵4]1世俗化的時(shí)代也被思想家們稱為物化的時(shí)代。這一時(shí)代的典型特點(diǎn)就是物成為生活的中心，對(duì)物的追求、占有和享受成為現(xiàn)代世俗生活的最高目標(biāo)。在這種背景下，傳統(tǒng)宗教信仰無可挽回地衰落了，一種被馬克思稱之為“感覺欲望的宗教”的拜物教迅速興起，信仰由神化走向了物化。陷于物化處境的現(xiàn)代人使自己的生活為生存競(jìng)爭(zhēng)法則所支配，并且喪失了內(nèi)在超越的崇高理想。在現(xiàn)代，雖然仍然存在對(duì)各種超越事物的信仰，但是，在很大程度上都帶有某種功利的目的，而這種裹挾著欲求的信仰與純粹的信仰精神已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)了。就這樣，信仰從遙不可及的彼岸世界回歸到了切近的此岸世界。這就是我們這個(gè)世俗化時(shí)代的信仰狀況。

如何理解和看待人類信仰精神在現(xiàn)代所發(fā)生的這一變化？我們認(rèn)為，它所導(dǎo)致的后果是雙重性的。信仰向生活世界的回歸，一方面表明人類的信仰精神越來越趨向于揚(yáng)棄和拒絕脫離人的現(xiàn)實(shí)生活的彼岸世界，日益親近人的此在與世俗的日常生活，從而使人逐漸從對(duì)虛幻的自我異化的神圣形象的外在崇拜及其束縛中解放出來，在此方面，它具有積極的意義。但是，另一方面，信仰向生活世界的回歸，又使人類的信仰精神逐漸接近甚至趨附世俗的有限之物，從而導(dǎo)致信仰陷入物化的處境，最終從崇高走向失落。信仰的失落使現(xiàn)代人不可避免地陷入了虛無，以致有的思想家滿懷憂慮地指出：“我們這個(gè)世紀(jì)的歷史可以被寫成與虛無主義不斷相遇的歷史。”[5]106信仰向生活世界回歸導(dǎo)致了現(xiàn)代人精神生活的虛無主義處境。

二、遭遇虛無：信仰從“神化”走向“物化”

根據(jù)馬克思著名的關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展“三形態(tài)”的論述，現(xiàn)代社會(huì)正處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的階段。在此階段，現(xiàn)代人的精神生活一方面在對(duì)物的依賴的基礎(chǔ)上挺立了個(gè)體的獨(dú)立性，另一方面，又在對(duì)物的過分追求中不斷走向物化。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾經(jīng)一針見血地指出了異化勞動(dòng)條件下人的精神所面臨的現(xiàn)實(shí)境遇：“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所替代。”[6]85人的精神生活逐漸被物欲所支配和占有，精神生活完全淪為感性欲望的刺激與滿足。感性刺激成為精神生活的主要實(shí)現(xiàn)方式，它使人們沉浸在此在的即時(shí)滿足之中，日漸喪失靈性和沉思的精神生活。雅斯貝爾斯指出，“代表這個(gè)世界的精神態(tài)度已被稱為實(shí)證主義。實(shí)證主義者不想高談闊論，而是要求知識(shí)；不想沉思意義，而是要求靈活的行動(dòng)；不是感情，而是客觀性；不是研究神秘的作用力，而是要清晰地確定事實(shí)。”[7]40所謂實(shí)證主義，其實(shí)體現(xiàn)的是一種工具理性的思維方式。在實(shí)證主義的觀念里，一切真實(shí)和有意義的東西只能表現(xiàn)為可證實(shí)的東西，反之，一切不可證實(shí)的東西則統(tǒng)統(tǒng)被歸為虛假的和無意義的。這種觀念中內(nèi)在蘊(yùn)含著功利主義的價(jià)值態(tài)度，即從客觀的和有用的角度去理解一切對(duì)象。這種工具理性的思維方式與功利主義價(jià)值態(tài)度的泛濫，本質(zhì)上使人的精神生活所具有的內(nèi)在超越性和崇高性在很大程度上遭到消解。功利主義與虛無主義是內(nèi)在相通的。過分地追求功利，必然導(dǎo)致終極價(jià)值的失落，虛無主義由此便應(yīng)運(yùn)而生。

我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展使人們?cè)诒M情地享受著富足和舒適的物質(zhì)生活的同時(shí)，卻日漸感到自身精神生活的貧乏和困窘。物質(zhì)生活的滿足并沒有為人的存在帶來自足的意義感。在蒂利希看來，世俗的有限之物并不足以承載和負(fù)擔(dān)人生的全部意義，它所承載的生活意義是具體而有限的，并不具有終極關(guān)懷的性質(zhì)和無限性的人生價(jià)值，因此無法引領(lǐng)人通達(dá)無限之境。如果我們把世俗的有限之物當(dāng)作偶像來崇拜的話，其結(jié)果最終只能使人陷入虛無的境地?，F(xiàn)代生活的事實(shí)是，人們愈是沉湎于對(duì)世俗價(jià)值的追求，就會(huì)越來越驚駭?shù)匕l(fā)現(xiàn)內(nèi)心深處的虛無。因?yàn)檫@些自詡無限實(shí)質(zhì)上卻是有限的事物，從本質(zhì)上無法真正構(gòu)成人的信仰對(duì)象。馬克思很早就對(duì)物化時(shí)代的各種拜物教做過深刻的批判：“拜物教遠(yuǎn)不能把人提高到自身感覺欲望之上，相反地，它卻是‘感覺欲望的宗教’。被欲望燃燒起來的幻象使拜物教徒產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，似乎‘沒有感覺的東西’僅只為了滿足拜物教徒的怪癖就可以改變自己的自然特性。因此，當(dāng)偶像不再是拜物教徒的最忠心的奴仆時(shí)，拜物教徒的粗野欲望就會(huì)砸碎自己的偶像?！盵8]113實(shí)際上，世俗化的偶像崇拜與超越性的終極關(guān)懷具有本質(zhì)性的差異。“在真正的信仰里，終極關(guān)懷是對(duì)于真正終極的一種關(guān)懷；而在偶像崇拜的信仰里則是把次要的、有限的實(shí)體提升到終極的地位。偶像崇拜信仰的不可避免的后果是‘存在性的失望’，一種滲透到人的存在本身的失望！”[9]194在深深的失望中，人們不再相信有什么必然的、永恒不變的東西?！坝卸嗌偎?jīng)認(rèn)為是理所當(dāng)然的東西，按其本質(zhì)來說，既非永恒，亦非必然，卻完完全全是短暫而偶然的?！盵10]35現(xiàn)代精神陷入到一種虛無主義的處境中?！疤摕o主義實(shí)際上隱含著這樣一個(gè)隱蔽的邏輯，即從物欲主義到實(shí)用主義，從實(shí)用主義到相對(duì)主義，從相對(duì)主義走向虛無主義?！盵11]21懷疑、迷惘、彷徨、絕望成為現(xiàn)代人普遍遭遇的精神情緒，這些情緒也成為籠罩在現(xiàn)代人心靈天空上揮之不去的陰云。在擺脫了傳統(tǒng)社會(huì)人們所遭受的“生命中不堪承受之重”的痛苦之后，現(xiàn)代人又不得不經(jīng)受著“生命中不堪承受之輕”的心靈煎熬。

失落了信仰的現(xiàn)代人，其生活就如17世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾所描繪的那樣，想方設(shè)法地讓外物占有自己，以各種繁忙和熱鬧填補(bǔ)和掩蓋自己內(nèi)心的空虛，以種種消遣和娛樂排遣自己的無聊。這些忙碌、操心和消遣就好像在人們的眼前放置一些東西，遮蔽了他們的視線，使他們看不到腳下的懸崖，從而無憂無慮地在懸崖上面奔跑。在帕斯卡爾看來，人心是空洞的，人們用忙碌和消遣來填充它，但是，填充進(jìn)去的卻并非是真正有價(jià)值的東西而是垃圾，它們并不能使人心充實(shí)，人們依然感到自己無家可歸，感到自己的生命沒有根基。叔本華的悲觀主義哲學(xué)具有著不可忽視的時(shí)代內(nèi)容。他深刻地揭示了為物欲所支配的現(xiàn)代人的悲劇命運(yùn)：人生有如鐘擺一樣搖擺于痛苦與無聊之間。著名德國(guó)哲學(xué)家海德格爾對(duì)現(xiàn)代人的生存處境也進(jìn)行了深刻的闡釋，他把“此在”繁忙于他人他物的存在狀態(tài)稱為“沉淪”。當(dāng)“此在”沉淪于世時(shí)，他不是作為自身存在，而是作為“常人”存在。當(dāng)死亡來臨時(shí)，沉淪為常人的此在就會(huì)悲哀地發(fā)現(xiàn)，原來一切繁忙皆成空忙，就會(huì)深切地感到沉淪于世的常人生活的荒謬與無意義。由此，海德格爾提出“向死而在”。何謂虛無？簡(jiǎn)而言之，就是無意義。但是，人是一種意義性的存在，人無法忍受無意義的生活。他不僅要追問和領(lǐng)悟自身存在的意義，而且也要領(lǐng)悟世間萬(wàn)物存在的意義，或者說，他總是把世界領(lǐng)悟?yàn)橐环N意義的存在。正如存在主義所揭示的，自然界的山山水水、一花一樹、風(fēng)霜雨雪有何意義呢？不過是毫無意義的荒謬的存在而已。但是，它們一旦進(jìn)入人的視域，就被領(lǐng)悟?yàn)橐环N有意義的存在。對(duì)于人來說，只有以意義充實(shí)自身的存在，才能使其擺脫存在的空虛，獲得心靈的充實(shí)和精神的歸屬。蒂利希在《存在的勇氣》中曾準(zhǔn)確地分析了西方人所經(jīng)歷的三種不同類型的焦慮：古代人的焦慮主要源自于神秘莫測(cè)的命運(yùn)與死亡，中世紀(jì)人的焦慮主要來自于無法擺脫的原罪與道德，現(xiàn)代人則焦慮于意義之喪失與價(jià)值之傾覆。薩特所描述的人面對(duì)荒謬的世界的惡心感和海德格爾所描繪的煩、畏、焦慮等社會(huì)情緒狀態(tài)，都從不同維度深刻折射出現(xiàn)代人的精神狀態(tài)。雅斯貝爾斯在《時(shí)代的精神狀況》中也深刻地揭示了現(xiàn)代人四種典型的精神癥候：精神的反叛、虛無主義的絕望、眾生的困惑和迷途者的追尋。他把這些稱之為我們這個(gè)時(shí)代的精神狀況。

由此可以看出，在現(xiàn)代，信仰在回歸生活世界的過程中，也陷入了因自我沉淪而走向虛無主義的尷尬境遇。人作為一種追求意義的存在，無意義的生活畢竟是人無法忍受的。因此，超越虛無，重建信仰，為人的精神和心靈提供內(nèi)在超越的終極關(guān)懷，成為當(dāng)代人必須解決的精神任務(wù)。

三、世俗時(shí)代的信仰何以可能：歷史唯物主義的思想啟示

作為以探索人生為主旨的哲學(xué)家，尼采早就敏銳地意識(shí)到，現(xiàn)代歐洲正在走入虛無主義時(shí)代，虛無主義已經(jīng)成為時(shí)代的最大問題。海德格爾說：“‘虛無主義’ 這個(gè)名稱表示的是一個(gè)為尼采所認(rèn)識(shí)的、已經(jīng)貫穿此前幾個(gè)世紀(jì)并且規(guī)定著現(xiàn)在這個(gè)世紀(jì)的歷史性運(yùn)動(dòng)?！盵12]219何謂虛無主義？尼采給出了自己的解釋，虛無主義意味著最高價(jià)值喪失價(jià)值。如何面對(duì)虛無主義？加繆做了很好的回答，虛無主義并非人生的終局，它只是我們認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，面對(duì)虛無主義的侵襲，我們首先要承認(rèn)和正視虛無，在承認(rèn)虛無的基礎(chǔ)上再超越虛無。

實(shí)際上，虛無主義是對(duì)信仰的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我們要想走出當(dāng)代信仰的困境，就無法回避這一挑戰(zhàn)。那么，如何超越虛無主義？尼采等許多現(xiàn)代西方哲學(xué)家大多都對(duì)虛無主義賴以依存的形而上學(xué)傳統(tǒng)展開深入的哲學(xué)批判，其中尼采的批判最為典型。尼采通過對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判，揭示了形而上學(xué)與虛無主義的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，認(rèn)為傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)永恒不變的超感性世界的設(shè)定和追求，在本質(zhì)上是通向虛無主義的。在尼采之后，也有許多現(xiàn)代哲學(xué)家乃至后現(xiàn)代哲學(xué)家都對(duì)虛無主義進(jìn)行過研究和批判。從總體上看，他們雖然提出了一些富有啟發(fā)意義的思想，但是，由于這些思想并未真正觸及虛無主義的現(xiàn)實(shí)根源和制度基礎(chǔ)，最終難免局限于形而上學(xué)層面的思想檢討與反省，都未能真正超越虛無主義。

在我們看來，在眾多關(guān)于信仰的理論理解中，歷史唯物主義作為一種由馬克思提出并深刻影響現(xiàn)時(shí)代的卓越思想，它對(duì)信仰精神的理解，具有獨(dú)樹一幟的理論視域和彌足珍貴的思想價(jià)值。在馬克思那里，歷史唯物主義的信仰理解，主要是通過對(duì)信仰神化和物化的批判而敞開的。在歷史唯物主義看來，宗教看似神秘，但其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)在人間，它不過是人的本質(zhì)在神圣形象中的自我異化而已。宗教作為顛倒了的世界觀，歸根結(jié)底是建立在顛倒的現(xiàn)實(shí)世界這一基礎(chǔ)之上的。宗教就是顛倒了的世界的理論表征。馬克思由此革命性地改變了對(duì)宗教的神秘主義理解，澄清了宗教的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。以此為前提，馬克思主張反宗教的斗爭(zhēng)就是反對(duì)以宗教為精神慰藉的那個(gè)世界的斗爭(zhēng)。因此，與鮑威爾等青年黑格爾派把對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判還原為宗教批判相反，馬克思把宗教批判看成是人的解放的前提和必要環(huán)節(jié)。由此可以看出，馬克思是在政治哲學(xué)的高度上批判和清算了傳統(tǒng)宗教信仰的抽象性，歷史唯物主義的宗教批判是從屬于人的解放這一既具有現(xiàn)實(shí)意義又具有崇高旨趣的思想任務(wù)的。

在批判信仰神化的基礎(chǔ)上，馬克思的歷史唯物主義把揭露人在非神圣形象中的自我異化作為重要的理論使命，它對(duì)信仰的物化處境亦有著驚人的思想洞見。歷史唯物主義認(rèn)為，虛無主義是資本邏輯在現(xiàn)代社會(huì)的擴(kuò)張和占據(jù)主導(dǎo)地位所導(dǎo)致的必然結(jié)果。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人的精神和信仰問題并不僅僅是一個(gè)觀念性的問題，而是一個(gè)社會(huì)性問題，歸根結(jié)底是由社會(huì)存在狀況所決定的。在資本主義時(shí)代，人的整體存在及其精神和信仰都被資本邏輯所控制和支配，這是歷史唯物主義對(duì)現(xiàn)代人類存在狀況及精神處境的總體性判斷。如果說，傳統(tǒng)宗教是人的本質(zhì)在神圣形象中的自我異化，那么，充斥現(xiàn)代社會(huì)的拜物教就是人的本質(zhì)在非神圣形象中的自我異化。與傳統(tǒng)宗教相比，商品拜物教可看作是“感覺欲望的宗教”，它使人沉陷于感覺欲望的滿足之中而不能自拔。在馬克思看來，資本主義制度本身所遵循并起支配作用的“資本的邏輯”的宰制，是導(dǎo)致現(xiàn)代人與社會(huì)異化的制度根源，也是現(xiàn)代人信仰異化的總根源。與現(xiàn)代許多西方思想家有所不同，馬克思把對(duì)信仰異化的批判上升到了制度層面，敏銳地洞察到了信仰異化的社會(huì)基礎(chǔ)和制度根源。正由于如此，在馬克思的視野里，單純的哲學(xué)批判并不能觸及虛無主義的本質(zhì)問題，必須通過社會(huì)制度的根本性改變來?yè)P(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)總體狀況由物化向人化的轉(zhuǎn)變，從而促進(jìn)人的解放和發(fā)展。

既然歷史唯物主義批判了信仰的神化和物化這兩種異化現(xiàn)象，那么，歷史唯物主義又敞開了怎樣的信仰精神呢？在歷史唯物主義的視野里，人的存在是一種社會(huì)歷史性的存在，是人通過實(shí)踐活動(dòng)改變現(xiàn)實(shí)生活世界從而實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的過程。人的超越性是建立在實(shí)踐活動(dòng)這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的，且根植于社會(huì)歷史之中。信仰的本體論基礎(chǔ)并不在于人之外的某種存在，而是人的實(shí)踐活動(dòng)本身。實(shí)踐活動(dòng)作為一種否定性統(tǒng)一活動(dòng)，它敞開了人的發(fā)展和精神超越的無限空間。在這個(gè)意義上，信仰不過是人的實(shí)踐活動(dòng)所敞開的超越本性的精神表征。因此，信仰精神從根本上說應(yīng)當(dāng)具有屬人的性質(zhì)。無論是信仰精神的神化，還是信仰精神的物化，都是信仰精神在人的特定生存狀況下的社會(huì)歷史表現(xiàn)形式而已。這樣一來，歷史唯物主義就找到了信仰精神的人學(xué)本體論基礎(chǔ)，確立了信仰的人本化立場(chǎng)。馬克思由此顛覆了西方根深蒂固的有神論傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方有神論傳統(tǒng)中上帝實(shí)體的實(shí)質(zhì)性否定，從而把超驗(yàn)的外在化的宗教信仰進(jìn)一步還原到人的現(xiàn)實(shí)生活這一地基上，并且提升為社會(huì)歷史性的人本立場(chǎng)。在歷史唯物主義看來，信仰精神所指向的對(duì)象并不在人之外，既非表現(xiàn)為神，亦非表現(xiàn)為物，而是人本身。從“他信”到“自信”，這是人類信仰觀念的重大轉(zhuǎn)變。應(yīng)該說，這一信仰理解的思想解放價(jià)值和社會(huì)歷史意義是不可低估的。它意味著信仰精神徹底從外在超越的傳統(tǒng)觀念中解放出來，被賦予鮮明的人學(xué)意蘊(yùn)和內(nèi)在超越的能動(dòng)性質(zhì)。歷史唯物主義由此實(shí)現(xiàn)了人類信仰精神的歷史性變革，即從傳統(tǒng)的有神論轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代無神論。這種現(xiàn)代無神論把外在超越的信仰形態(tài)進(jìn)一步轉(zhuǎn)變和鞏固為內(nèi)在超越的信仰精神，從而實(shí)現(xiàn)了信仰精神從神化向人化的提升。

那么，問題的關(guān)鍵在于，歷史唯物主義的無神論如何體現(xiàn)信仰的終極關(guān)懷及其無限的超越指向，從而不至于陷入虛無主義的泥淖？在此方面，歷史唯物主義顯然具有自己獨(dú)特的理解。在歷史唯物主義看來，信仰歸根到底是人的信仰，信仰所體現(xiàn)的終極關(guān)懷和絕對(duì)價(jià)值，其實(shí)所指向的不過是處于社會(huì)歷史發(fā)展過程中的人本身。人類信仰精神的超越性，是奠基于人的實(shí)踐活動(dòng)這一基礎(chǔ)并在社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中得以實(shí)現(xiàn)的。作為一種獨(dú)特的存在，人既區(qū)別于神，也區(qū)別于物。人的存在位置，位于神和物之間，也就是說，人的存在具有雙重性，是自然性和超自然性的內(nèi)在統(tǒng)一。在人通過實(shí)踐活動(dòng)不斷否定自身的現(xiàn)有存在這一意義上，人的存在蘊(yùn)含著無限的精神指向，這一超越性的指向乃是終極的和至上的。就這一超越指向的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)及其實(shí)現(xiàn)形式來看，它又是歷史的、有限的和非至上的。由此看出，歷史唯物主義對(duì)信仰精神的理解是辯證的，它一方面肯定了信仰精神的無限超越指向，并且把這種超越理解為一種內(nèi)在的超越，從而區(qū)別于一切外在超越的神學(xué)信仰，體現(xiàn)為一種內(nèi)在超越的終極關(guān)懷；另一方面，又把這種內(nèi)在超越的無限指向奠基于社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程之中，賦予這種終極關(guān)懷以鮮明的社會(huì)歷史品格，從而使信仰成為人以社會(huì)的方式在歷史的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)自我解放、自我提升、自我確證和自我實(shí)現(xiàn)的生命精神。歷史唯物主義以社會(huì)歷史性的辯證觀點(diǎn)，內(nèi)在地要求把個(gè)體與社會(huì)、歷史與未來、真理與價(jià)值、有限與無限等統(tǒng)一起來，從而超越了傳統(tǒng)信仰精神中根深蒂固的二元對(duì)立的知性思維，敞開了一種內(nèi)在超越、辯證通達(dá)、富有張力的信仰境界。在歷史唯物主義的信仰視域里，人的信仰的超越就不是外在的，而是人的內(nèi)在的自我超越，體現(xiàn)為人的自我生成、自我超越、自我完善和自我確證的終極關(guān)懷；人的信仰超越的方式就不再是純粹精神性的，而是奠基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的精神解放和境界提升。歷史唯物主義把自然主義和人道主義內(nèi)在統(tǒng)一的共產(chǎn)主義境界設(shè)定為信仰的終極目標(biāo)。這一終極目標(biāo)的設(shè)定，既是建立在對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展過程的科學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)上，又在與科學(xué)規(guī)律兼容的意義上注入了對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的價(jià)值論理解和目的論關(guān)懷。在歷史唯物主義的理解中，一方面，社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程是包含客觀規(guī)律的自然歷史進(jìn)程，另一方面，這一進(jìn)程又是被更高價(jià)值所引導(dǎo)從而不斷趨向人的自由個(gè)性和全面發(fā)展的過程。由此看出，歷史唯物主義并非是“沒有靈魂的物質(zhì)主義”，而是包含著深刻和崇高的信仰精神。與傳統(tǒng)信仰精神具有本質(zhì)區(qū)別的地方在于，歷史唯物主義內(nèi)在地貫通了信仰精神與科學(xué)精神，從而使信仰精神與科學(xué)精神之間保持了一種內(nèi)在的張力，即使信仰精神建立在科學(xué)精神的基礎(chǔ)之上從而不至于淪為虛幻，又使科學(xué)精神被信仰精神所引導(dǎo)從而通達(dá)人的自我解放和自我完善的終極關(guān)懷之境域。自然主義與人道主義的內(nèi)在統(tǒng)一，是歷史唯物主義所敞開的信仰境界，這一境界無疑是人的解放和發(fā)展的最高價(jià)值理想，也是人之存在的終極關(guān)懷。這一境界既賦予人以無限的希望、理想和信心，又使人從虛幻的觀念、貪婪的思維和不切實(shí)際的幻想中解放出來。正像洛維特所表達(dá)的，馬克思以科學(xué)的形式實(shí)現(xiàn)著對(duì)信仰的堅(jiān)持和堅(jiān)守。歷史唯物主義所敞開的信仰精神，既是對(duì)信仰神化和外在超越的傳統(tǒng)信仰形態(tài)的革命性變革，又是對(duì)信仰物化和虛無主義價(jià)值態(tài)度的揚(yáng)棄和否定。對(duì)于我們而言，如何深入地挖掘并完整準(zhǔn)確地詮釋和拓展歷史唯物主義的信仰理解，仍是一項(xiàng)重要理論任務(wù)。

可以說，在當(dāng)代，人類的信仰精神依然在懷疑主義和絕對(duì)主義之間徘徊。人類何以引領(lǐng)自身的存在并在自身存在的歷史延展中確證自身存在的意義，獲得內(nèi)在超越的終極價(jià)值關(guān)懷？馬克思的歷史唯物主義啟示我們，世俗時(shí)代的信仰精神并沒有終結(jié)，相反，當(dāng)代的信仰精神應(yīng)當(dāng)在人的自我解放和自由發(fā)展的境域中獲得嶄新的理解。在這個(gè)意義上，歷史唯物主義所敞開的信仰觀念，對(duì)于當(dāng)代人類信仰精神的重構(gòu)，依然具有值得發(fā)掘的彌足珍貴的思想價(jià)值。

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[責(zé)任編輯：秦衛(wèi)波]

Close to the Life and Face to the Nihility：the Belief Close to the Life

WANG Yan-hua

(School of Marxism，Northeast University，Changchun 130024，China)

Abstract：In the modern era，the belief spirit is returning to the living world. Its influence is dual： on one hand，it makes the belief close to the life，from “the world in that side” to “the one in this side”；on the other hand，it makes the belief go from “the grand” to “the nihility”. It has become the modern people’s real thirst and requirement to go beyond the nihility，seek the belief and find the meaning of the human’s nature and the value of life. According to the writer，the belief spirit of historical materialism，provides the important enlightenment for the contemporary belief to step out of the dilemma between absolutism and relativism.

Key words：Belief；Nihility；Living World

[中圖分類號(hào)]B82-02

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1001-6201(2016)02-0094-06

[作者簡(jiǎn)介]王艷華(1968-)，女，遼寧錦州人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部哲學(xué)院副教授，哲學(xué)博士。

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目(14ZDA009)。

[收稿日期]2015-09-20

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.02.016