王安石題壁詩藝術成就探析

摘 要：題壁詩是古代詩歌中的一種文化現(xiàn)象，始于漢，興于唐，尤以宋代為最。王安石作為北宋詩壇上最重要的詩人之一，也留下四十多首題壁詩，其內(nèi)容豐富，風格多樣，具有較高的文學價值。本文大致以王安石閑居金陵為界限，分前后兩個時期重點探析了王安石題壁詩詩風的轉換，以及其詩長于議論、善于用典、精工深婉、禪意盎然的藝術成就。

關鍵詞：王安石 題壁詩 藝術成就

題壁詩是中國古代詩歌中一種值得探究的文化現(xiàn)象。所謂題壁詩，是指中國古代題寫于墻壁、屋壁、亭壁、殿壁、寺觀壁、驛站壁等載體上的詩歌。把靈犀突至、詩興突發(fā)時當場構思出來的詩句書寫于墻壁之上，是古代文人墨客一種流行的風習，每至園林客舍、酒樓茶肆以及名勝之地，他們往往會即興作詩并索筆書于壁上，以此留念。題壁詩產(chǎn)生于漢，盛行于唐，宋代更是題壁詩鼎盛的時期。然而長期以來，諸家學者對題壁詩的研究似乎陷入到一個單一循環(huán)的境況中，即皆是將其作為一種書面文學的傳播方式加以考證，論述了題壁詩作為一種文學傳播方式的內(nèi)涵與意義。本文嘗試另辟蹊徑，從單個詩人的特殊情況研究入手，就北宋著名詩人王安石的題壁詩詳加論述，通過解讀這些題壁詩的藝術成就，加深對王安石前后詩風變換的理解。

本文以南宋李壁《王荊文公詩箋注》為藍本，文中所選取的題壁詩皆合乎以下條件：首先，詩題標明題壁；其次，從詩的內(nèi)容或相關資料可以證明出它是題壁的，若僅作“題xx”，則不能輕易判斷為題壁詩而貿(mào)然收錄。綜合以上條件，筆者認為現(xiàn)存王安石的題壁詩總數(shù)約四十六首。縱觀王安石的四十六首題壁詩，古詩、律詩各體俱工，宋人葉夢得《石林詩話》云：“王荊公少以意氣自許，故詩語惟其所向，不復更為涵蓄……后為群牧判官，從宋次道盡假唐人詩集，博觀而約取，晚年始盡深婉不迫之趣?！笨梢娡醢彩昂笤婏L轉變的界限分明，本文也大致以王安石閑居金陵為界限，分前后兩個時期來探究其題壁詩，從中可以看出其前后的創(chuàng)作也呈現(xiàn)出兩種迥異的藝術風格。

一

王安石前期的題壁詩創(chuàng)作主要以政論詩和詠懷詩為主。早年的王安石深具杜甫的用世之情，他宦游大江南北，長期擔任地方官，懷有滿腔的政治熱忱和強烈的進取之心，因而寫了許多關懷現(xiàn)實、抒發(fā)襟懷的題壁詩篇。

（一）以議論為詩 王安石作詩，喜愛發(fā)揮議論，偏重抒寫個人情懷，詠史不落前人窠臼，開啟了宋代江西派“以議論為詩、以才學為詩”的先聲，這在王安石早期的題壁詩中也有體現(xiàn)。如早在仁宗皇祐三年，王安石任舒州通判時所作《題湯泉壁示諸子有欲閑之意》：“吟哦一水上，披寫眾峰間。偶運非彭澤，留名比峴山。君才今卨稷，家行古原顏。平世雖多士，安能易地閑。”詩人借言不同于陶淵明之不遇抒發(fā)議論，將一個執(zhí)著于世事的政治家要爭、要勤，希望流芳百世的遠大抱負展現(xiàn)得一覽無余。王詩的議論大都能夠運用得恰如其勞，且不排斥詩歌的形象性，如作于皇祐五年的《疊題烏江亭》，雖然也以議論為主，但兼有敘事描寫與感情的色彩。末句“江東子弟今雖在，肯與君王卷土來？”就不僅僅是運用形象的描述來抒發(fā)議論，而是形成詩化的議論，這恰能更充分地表達出詩人對歷史的獨特看法和卓越見識。詩人的這些題壁詩議論精警，充滿激情，也表現(xiàn)出“介甫詞完氣健，饒有遠勢”的藝術特色。

（二）用典精當 王安石早期創(chuàng)作的詩歌題材決定了其題壁詩的用典的獨特性，從其前期題壁詩的用典源流來看，大多源自于史書和前人的詩文。如《題朱郎中白都莊》中的“明時須共理，此興在他年。”《漢書·循吏傳》：“孝宣常稱曰：‘庶民所以安其田里而亡嘆息愁恨之聲者，政平訟理也。與我共此者，惟良兩千石乎？”此處借用《漢書》典故稱贊朱郎中治政有方，政平民安。再如作于嘉祐三年的《題南康晏使君望云亭》“疾呼急索初不聞”一句，借鑒杜甫《兵車行》“縣官急索租”“欲斫比鄰成二老”一句，則化用杜詩“一昨陪杖錫，卜鄰南山幽”“與子成二老，來往亦風流”，可謂無一字無來處。又如《書任村馬鋪》結尾“爾來百口皆年少，歸與何人共此悲”一句，感世事之滄桑變換，難與人傾訴衷腸，與韓愈《過始興》“憶昨兒童隨伯氏，南來今只一身存。目前百口還相逐，舊事無人可共論”感慨相類。但此二句雖出語平易，然其中含不盡悲涼之意，正所謂“語不深而悲動左右”。

可以看出，王安石用典在繼承前人的基礎上，不落窠臼，用典廣泛且多有創(chuàng)新，常給人以煥然一新的感覺，把典故藏在詩中而不露痕跡，達到了用典的最高境界。

二

黃庭堅云：“荊公暮年作小詩，雅麗精絕，脫去流俗?！钡拇_如此，王安石晚年退居金陵后，詩風出現(xiàn)了引人注目的變化，他更加注重藝術推敲，講究修辭技巧，重視詩的韻味。

（一）精工深婉 葉夢得《石林詩話》：“荊公晚年，詩律尤精嚴，造語用字，間不容發(fā)，然意與言會，言隨意遣，渾然天成，殆不見有牽率排比處?！蓖醢彩砟暝婏L一轉，變?yōu)楹钌畛?，深婉不迫，寓悲壯于閑淡之中。如《題西太一宮壁二首》其一：“柳葉鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭想見江南?！?/p>

六言詩比七絕更難工，藝術概括力更強，但王安石這首六言題壁詩卻極盡其妙，寫得清麗空靈。詩中細致描繪了春末夏初的景象，注重色彩，風格嫵媚，全詩意蘊深廣，言有盡而意無窮。近人陳衍《宋詩精華錄》評此詩曰：“絕代銷魂，荊公詩當以此二首壓卷。”

當然，王安石題壁詩藝術性與思想性結合得完美的遠不僅是六言詩，其晚年所作五七言絕句，意象之經(jīng)營，語言之運用，也同樣達到了深精華妙、爐火純青的境界。王安石晚期絕句以靈活多樣的并置式的意象組合為主要經(jīng)營方式，其中上下句的意象并置，如《題何氏宅園亭》“荷葉參差卷，柳花次第開”兩句，分別以“荷葉”和“柳花”為中心意象，一“卷”一“開”，既透著一種生趣，又呈現(xiàn)著時序的變遷。而《題齊安壁》：“日凈山如染，風喧草欲薰。梅殘數(shù)點雪，麥漲一川云?！痹娭小叭铡迸c“山”、“風”與“草”等意象的并置，及其以雪喻梅、以云喻麥的暗喻手法，使自然生動而富有靈性。每一句詩渲染一幅畫面，明麗陽光照耀下的山色如染，微風吹拂下的春草彌漫著芳香，殘留的梅花猶如點點白雪，麥浪翻起宛若綠云滿川。四幅圖景似乎各自獨立，但組合在一起便共同描繪出一派絢麗的春姿，給人以渾然天成之感。詩人通過美妙而豐富的審美聯(lián)想來完成的意象組合，動靜結合，虛實相生，從而描繪出一片饒有生趣的場面。

（二）以禪入詩 據(jù)《宋朝事實類苑》載，王安石晚年生活除“平日乘一驢，從數(shù)僮，游諸山寺，欲入城，則乘小舫，泛潮溝以行，蓋未嘗乘馬與肩輿也”之外，還“嗜讀佛書”，潛心研究佛法，與佛教禪宗結下深緣，創(chuàng)作了大量饒有禪趣的題壁詩。

王安石的禪趣題壁詩，大都禪意深遠，既思路通透，又辨理精深，具有即事言佛、啟人心智的特點。如其《書八功德水庵》：“幽獨若可厭，真實為可喜。見山不礙目，聞水不逆耳。愉然無所為，自得而已矣。”佛禪認為，自我應當是一個常恒不變的實體，眾生無我，諸行無常。這首詩在構思上從日常生活中的事物入手，不用禪典，不加修飾，重在突出“平常心是道”的直覺頓悟。再如《題友人壁》“茆檐前后久松蘿，百里乘閑向此過。間水繞田山影轉，野林留日鳥聲和”四句，詩人所寫之景皆是用直覺去體悟，這與禪宗靜觀、默想的思維方式有著密切聯(lián)系，充滿了動靜相生、虛實相映的禪意，達到了“以物觀物、物我冥和”的超凡境界，看似恬淡，其實深遠。

而且，王安石的禪詩多文字淺白曉暢，詩境恬淡明靜，給人以禪味澄澈卻又悠然自得的親切感受。如其《題半山寺壁二首》其一：“我行天即雨，我止雨還住。雨豈為我行，邂逅與相遇?！鼻皟删鋽⑹旅靼兹缭?，饒有情趣。后兩句說理就事而論，一睹即明。其中蘊含著“因緣和合”“萬事皆有定數(shù)”的佛性之說，在寥寥二十字的小詩中顯得自然熨帖、渾若天成。再如《題半山寺壁二首》其二：“寒時暖處坐，熱時涼處行。眾生不異佛，佛即是眾生?！鼻皟删湔f眾生之事已寓說佛性之理，后兩句在此基礎上說眾生與佛的共同性關系更是簡潔透徹。王安石以一介士大夫之身，以淺俗之語來表現(xiàn)玄妙深奧的佛學禪理，自覺地追求一種通俗、自由的詩歌風格，從中恰能折射出他對于禪理的參透，比之一般僧人來說是有過之而無不及。

題詩于壁是詩人顯示自身價值、吟玩情性的一種生活方式和審美趣味，不僅使詩歌獲得了傳播的媒介與渠道，而且因其有一定的延續(xù)性、歷時性，故也有相應的保存價值，其傳播范圍與傳播對象亦頗為廣泛，繼而廣為大眾所接受。王安石的題壁詩，隨情而生，率性而題，并以其長于議論、善于用典、精工深婉、禪意盎然的藝術成就對后世文學產(chǎn)生了相當深遠的影響。

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作 者：劉師嘉，遼寧師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com