“但把我一生的眼淚還他”

王偉

摘 要：《牡丹亭》是我國(guó)戲曲史上非常重要的一部作品，其“至情”主題對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中塑造的林黛玉形象，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“至情”主題的繼承和超越。

關(guān)鍵詞：“至情” 林黛玉 超越

所謂“至情”，是不同于一般男女戀情，而是情之至，是一種一往情深，超越了生死的感情。湯顯祖在《牡丹亭·題詞》中寫(xiě)道：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！彼^“生者可以死，死可以生”是指這種情具有超越生死的獨(dú)立性?！班捣?！人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！”而且這種情不會(huì)“以理相格”。江西師范大學(xué)文學(xué)院劉松來(lái)先生認(rèn)為《牡丹亭》中的“至情”主題并非湯顯祖自己的發(fā)明創(chuàng)造，是歷史文化世代累積的產(chǎn)物，并最終在《牡丹亭》這里定型。而曹雪芹在創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》這部百科全書(shū)性的文學(xué)巨著時(shí)，顯然受到了《牡丹亭》的影響，他將這種影響大都著力在了林黛玉形象的塑造上。

一、“至情”主題的演變和定型

劉松來(lái)、樂(lè)幀益二位先生在《〈牡丹亭〉“至情”主題的歷史文化淵源》一文中，提出了“至情”主題的原始胚胎是二妃殉情。二妃殉情指的是舜帝二妃娥皇、女英的神話(huà)傳說(shuō)，二女是帝堯的女兒，同嫁帝舜為妻。后舜巡視南方，死于蒼梧，二妃傷心欲絕，含淚殉情，淚染青竹，竹皆斑，后稱(chēng)“瀟湘竹”或“湘妃竹”。二位先生也同時(shí)指出，這個(gè)在民間傳說(shuō)中成型的悲劇神話(huà)故事的主要情節(jié)隱含了后世“至情”主題文學(xué)作品的三個(gè)大要素，即男女互相傾心、殉情而亡和天顯靈異。之后又有在隋唐時(shí)代已經(jīng)定型的孟姜女故事，也具有這樣的要素。這一主題的發(fā)展包括定型于六朝時(shí)期的漢樂(lè)府?dāng)⑹麻L(zhǎng)詩(shī)《孔雀東南飛》以及定型于晚唐的中國(guó)最有名的四大傳說(shuō)之一的“梁山伯與祝英臺(tái)”，到孟《本事詩(shī)》記載的唐代詩(shī)人崔護(hù)的故事，天顯靈異的作用已是從人死而魂靈不滅到人死而復(fù)生的變化，彰顯了愛(ài)情的力量已經(jīng)可以超越生死的界限，能夠達(dá)到“死可以生”的境地。至此，也昭示了“至情”主題的雛形已基本定型。最后，來(lái)到《牡丹亭》，湯顯祖給予“至情”定型的同時(shí)也賦予了它新的元素，根據(jù)劉、樂(lè)二位先生的研究，主要表現(xiàn)在以下方面：一是感情基礎(chǔ)上升為人的自然屬性，二是由以身殉愛(ài)變?yōu)樾腋Ｗ非?，三是感情象征物從物回歸人本身，在《牡丹亭》即是“人欲”。這三個(gè)方面也是《牡丹亭》“至情”主題的主要內(nèi)涵。林黛玉形象對(duì)這個(gè)主題既有繼承又有超越。

二、林黛玉形象對(duì)“至情”主題的繼承和超越

《紅樓夢(mèng)》無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成之作。曹雪芹用他連接著慧心的妙筆從眾多優(yōu)秀的古代文化中吸收營(yíng)養(yǎng)，經(jīng)過(guò)十年艱辛的創(chuàng)作，完成了古代小說(shuō)的巔峰之作《紅樓夢(mèng)》。作為《紅樓夢(mèng)》最主要的女主人公，黛玉的形象熔鑄了古代文化中諸多的優(yōu)秀因子（詳見(jiàn)拙著《論林黛玉之美》），也是作者嘔心瀝血刻畫(huà)的人物，在她身上體現(xiàn)出了很多作者的創(chuàng)新，從而使林黛玉成為了二百多年以來(lái)的光輝悲劇典型。她也是從《紅樓夢(mèng)》誕生之日起，就被廣泛地多視角研究的人物，綜合來(lái)看主要有才、貌和與寶玉之情的角度。林黛玉形象蘊(yùn)含的文化因子中“至情”主題元素沒(méi)有得到研究者的重視和考察，本文擬就林黛玉形象對(duì)“至情”主題的借鑒和超越作一分析。

王昆侖先生《紅樓夢(mèng)人物論》在論及林黛玉的戀愛(ài)悲劇時(shí)，指出：

沒(méi)有戀愛(ài)生活，就沒(méi)有林黛玉的存在。

林黛玉用她的整個(gè)生涯唱出了一首哀怨纏綿的戀歌?！都t樓夢(mèng)》作者曹雪芹流著他心上的血，眼里的淚，給她做成了記錄。于是，這位為追求美好愛(ài)情而喪生的少女便永生在千千萬(wàn)萬(wàn)人的心中、口中。

……她把全部自我沉浸在感情的深海中，呼吸著咀嚼著這里邊的一切，從這里面釀造出她自己的思想、性格、情緒、嗜好以及她精巧的語(yǔ)言和優(yōu)美的詩(shī)歌，以后就在這里面消滅了她自己。

黛玉以前，中國(guó)原有著千千萬(wàn)萬(wàn)的局部的林黛玉；到了黛玉出現(xiàn)，那許多不完整的人物之情、之才、之貌、之思，就都匯流在這一個(gè)人身上。

王先生高屋建瓴地道出了林黛玉形象之中的最重要部分：她的情感。雖然黛玉形象有著豐富的內(nèi)容，但情感內(nèi)容是其他內(nèi)容的基礎(chǔ)，也是其他內(nèi)容的生發(fā)地。認(rèn)為“林黛玉用她的整個(gè)生涯唱出了一首哀怨纏綿的戀歌”，這其實(shí)是湯顯祖宣稱(chēng)的“生者可以死”的另外一種表達(dá)，只是文中沒(méi)有對(duì)林黛玉的情做進(jìn)一步的解讀。

在王人恩先生《雙木起而二馬廢》一文中，寫(xiě)到在林黛玉知道今生與寶玉相愛(ài)無(wú)望后有絕意紅塵、主動(dòng)赴死的心理，這也是所謂的“生者可以死”。

曹立波先生《紅樓十二釵評(píng)傳》在論及黛玉之情時(shí)，指出：

林黛玉的情感世界，集中表現(xiàn)在追求知己的愛(ài)情理想。她與寶玉不同，寶玉心底雖然只有妹妹，但眼中不乏對(duì)其他姐姐妹妹的憐惜和傾慕，即所謂“情不情”。而黛玉不僅心中只有寶玉，眼中也容不下寶玉之外任何男性世界的物件，甚至是寶玉轉(zhuǎn)贈(zèng)的北靜王的香串。黛玉的情感是“情情”，即用情專(zhuān)一……用情專(zhuān)一的愛(ài)情理念在寶黛愛(ài)情問(wèn)題上，用脂硯齋批語(yǔ)來(lái)說(shuō)，林黛玉的特點(diǎn)是“情情”，即用情專(zhuān)一；而寶玉的特點(diǎn)是“情不情”，即愛(ài)博而心勞。二人常常因此而出現(xiàn)矛盾。

曹先生提出，林黛玉形象的美突出表現(xiàn)在貌、才和情感三個(gè)方面。并且從林黛玉與賈寶玉關(guān)系的發(fā)展角度具體闡釋了林黛玉的情感美。曹立波先生與王昆侖先生異曲同工地提出了一個(gè)重要命題：林黛玉生命的全部意義在于她的情。如果不能得到情，生命也就失去了意義。所以，由此延伸出來(lái)的意義同樣也是“生者可以死”。

以上三位先生都看到了林黛玉形象中“至情”主題的因子，除此之外，我們還可以從文本的一些部分找到這種“至情”主題的影子。茲舉顯著的例子如下：

1.體物感時(shí)，具體而微

《紅樓夢(mèng)》第五回林黛玉的判詞中有一句“堪憐詠絮才”?！霸佇醪拧钡涑觥妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》：

在家遇雪，叔父謝安召集眾子侄論文義，俄而雪驟，安問(wèn)：“白雪紛紛何所似也？”安侄謝朗答：“撒鹽空中差可擬?！钡理y答：“未若柳絮因風(fēng)起?！?/p>

研究者多以此作為論證林黛玉之才的論據(jù)，而忽略了其中的情感元素，筆者認(rèn)為這里最主要的是要表現(xiàn)林黛玉有著一顆敏感的體物之心，有著如水的美好柔情，正如《詩(shī)經(jīng)》中的“楊柳依依”、王維的“明月松間照，清泉石上流”，讀來(lái)美不勝收，而作為客觀(guān)物象的它們不見(jiàn)得能讓“王孫自可留”。關(guān)鍵是作者把自己的情感通過(guò)筆端流淌到了物象上，謝安感動(dòng)的是因風(fēng)起的柳絮，是柔如飛絮的飄雪，更是謝道韞付之飄雪的依依之情，所以我們表面欣賞的是物象，本質(zhì)是欣賞附著了物象的情感。第二十三回，《牡丹亭艷曲警芳心》講的是賈寶玉在沁芳閘橋邊桃花底下一塊石上坐著看《會(huì)真記》時(shí)，林黛玉來(lái)葬花，寶玉提議把花掃起來(lái)，撂在水里，而黛玉給花建了花冢，也只有林黛玉有這樣的情思。寶玉被襲人叫去后，林黛玉在梨香院墻角聽(tīng)到了女孩子演習(xí)《牡丹亭》，文本是這樣寫(xiě)的：

這里林黛玉見(jiàn)寶玉去了，又聽(tīng)見(jiàn)眾姊妹也不在房，自己悶悶的。正欲回房，剛走到梨香院墻角上，只聽(tīng)墻內(nèi)笛韻悠揚(yáng)，歌聲婉轉(zhuǎn)。林黛玉便知是那十二個(gè)女孩子演習(xí)戲文呢。只是林黛玉素習(xí)不大喜看戲文，便不留心，只管往前走。偶然兩句吹到耳內(nèi)，明明白白，一字不落，唱道是：“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣?！绷主煊衤?tīng)了，倒也十分感慨纏綿，便止住步側(cè)耳細(xì)聽(tīng)，又聽(tīng)唱道是：“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院。”聽(tīng)了這兩句，不覺(jué)點(diǎn)頭自嘆，心下自思道：“原來(lái)戲上也有好文章。可惜世人只知看戲，未必能領(lǐng)略這其中的趣味?！毕氘?，又后悔不該胡想，耽誤了聽(tīng)曲子。又側(cè)耳時(shí)，只聽(tīng)唱道：“則為你如花美眷，似水流年……”林黛玉聽(tīng)了這兩句，不覺(jué)心動(dòng)神搖。又聽(tīng)道：“你在幽閨自憐”等句，亦發(fā)如醉如癡，站立不住，便一蹲身坐在一塊山子石上，細(xì)嚼“如花美眷，似水流年”八個(gè)字的滋味。忽又想起前日見(jiàn)古人詩(shī)中有“水流花謝兩無(wú)情”之句，再又有詞中有“流水落花春去也，天上人間”之句，又兼方才所見(jiàn)《西廂記》中“花落水流紅，閑愁萬(wàn)種”之句，都一時(shí)想起來(lái)，湊聚在一處。仔細(xì)忖度，不覺(jué)心痛神癡，眼中落淚。

這里大家需要特別注意一下林黛玉聽(tīng)到戲詞的地點(diǎn)梨香院，梨香院是薛家母子的住處，而十二個(gè)戲子在此演習(xí)戲文，既是演習(xí)，不是只有一次或者兩次，文中卻沒(méi)有一處寫(xiě)到薛寶釵或者有其他人因此而感傷或者其他情緒的表現(xiàn)，薛寶釵也非不識(shí)此曲文。接下來(lái)的一回開(kāi)頭又寫(xiě)到了香菱來(lái)到黛玉身邊，她肯定也是聽(tīng)到戲文的，但是她的表現(xiàn)是“嘻嘻的笑”。從文本后來(lái)的香菱學(xué)作詩(shī)可知，她也是冰雪聰明的女孩，但是這里她與黛玉的表現(xiàn)迥異。第六十七回，《見(jiàn)土儀顰卿思故里》是說(shuō)薛蟠從老家?guī)Я艘恍┘亦l(xiāng)的東西分贈(zèng)賈府諸人，大家拿到東西都很開(kāi)心，唯有黛玉默默流淚，文本里這樣寫(xiě)道：

這邊姊妹諸人都收了東西，賞賜來(lái)使，說(shuō)見(jiàn)面再謝。惟有林黛玉看見(jiàn)他家鄉(xiāng)之物，反自觸物傷情，想起父母雙亡，又無(wú)兄弟，寄居親戚家中，那里有人也給我?guī)┩廖?？想到這里，不覺(jué)的又傷起心來(lái)了。

賈府里面的主子和奴仆中屬于寄居性質(zhì)的不止林黛玉一人，最近的就有薛寶釵，才華與林黛玉差可比，如果說(shuō)薛寶釵不傷感因?yàn)檫€有母親和哥哥的話(huà)，這里還有史湘云，沒(méi)有父母也無(wú)兄弟，境遇尚比不上林黛玉，但是觸物傷情的只有黛玉一人，只能說(shuō)明一點(diǎn)，那就是林黛玉情感密而細(xì)，非他人可比。她的體物感時(shí)，還表現(xiàn)在她的詩(shī)歌創(chuàng)作上，尤以四十五回的《秋窗風(fēng)雨夕》最為突出：

秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長(zhǎng)。

已覺(jué)秋窗秋不盡，那堪風(fēng)雨助凄涼！

助秋風(fēng)雨來(lái)何速！驚破秋窗秋夢(mèng)綠。

抱得秋情不忍眠，自向秋屏移淚燭。

淚燭搖搖短檠，牽愁照恨動(dòng)離情。

誰(shuí)家秋院無(wú)風(fēng)入？何處秋窗無(wú)雨聲？

羅衾不奈秋風(fēng)力，殘漏聲催秋雨急。

連宵脈脈復(fù)颼颼，燈前似伴離人泣。

寒煙小院轉(zhuǎn)蕭條，疏竹虛窗時(shí)滴瀝。

不知風(fēng)雨幾時(shí)休，已教淚灑窗紗濕。

這首詩(shī)的寫(xiě)作背景和意境曹雪芹在詩(shī)前交代得很清楚：

這里黛玉喝了兩口稀粥，仍歪在床上，不想日未落時(shí)天就變了，淅淅瀝瀝下起雨來(lái)。秋霖脈脈，陰晴不定，那天漸漸的黃昏，且陰的沉黑，兼著那雨滴竹梢，更覺(jué)凄涼。知寶釵不能來(lái)，便在燈下隨便拿了一本書(shū)，卻是《樂(lè)府雜稿》，有《秋閨怨》《別離怨》等詞。黛玉不覺(jué)心有所感，亦不禁發(fā)于章句，遂成《代別離》一首，擬《春江花月夜》之格，乃名其詞曰《秋窗風(fēng)雨夕》。

大觀(guān)園之中，有優(yōu)異詩(shī)才的不止黛玉一人，但能寫(xiě)出這樣泣天悲地詩(shī)句的卻只有黛玉，因?yàn)樗粌H需要才，更需要情。而大觀(guān)園中，滿(mǎn)身心都是情，能“生可以死”的只有黛玉。

2.瀟湘妃子

瀟湘妃子是黛玉的別號(hào)?！都t樓夢(mèng)》第三十七回中大觀(guān)園的女兒們要起詩(shī)社，林黛玉就提議大家都起個(gè)不俗的別號(hào)，探春就給她起了瀟湘妃子。曹雪芹是這樣寫(xiě)這個(gè)情節(jié)的：

探春因笑道：“你別忙中使巧話(huà)來(lái)罵人，我已替你想了個(gè)極當(dāng)?shù)拿捞?hào)了。”又向眾人道：“當(dāng)日娥皇、女英灑淚在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是瀟湘館，他又愛(ài)哭，將來(lái)他想林姐夫，那些竹子也是要變成斑竹的。以后都叫他作‘瀟湘妃子就完了?！贝蠹衣?tīng)說(shuō)，都拍手叫妙。林黛玉低了頭方不言語(yǔ)。

《紅樓夢(mèng)》里有很多刻畫(huà)人物的方法，只有理解了這些方法，才能讀懂文本。這里作者使用了隱而不寫(xiě)，留給讀者自己去想象，這種方法曹雪芹百試不爽。我們?yōu)榱朔乐拐`解這段文字，可以拿其他回目來(lái)對(duì)比研究。第二十回，林黛玉戲謔了史湘云的咬舌毛病后，湘云開(kāi)玩笑地回?fù)袅怂鸵拔胰麴堖^(guò)云兒，再不活著！”第二十二回，王熙鳳說(shuō)有個(gè)戲子扮相像一個(gè)人，大家都沒(méi)有敢說(shuō)，史湘云說(shuō)出了像林妹妹，以致林黛玉和無(wú)辜的賈寶玉吵架，也害寶玉和湘云鬧了別扭。有以上兩回可見(jiàn)，林黛玉是容不得別人一點(diǎn)取笑的，哪怕是善意的玩笑。而這次探春當(dāng)著很多人的面直接笑話(huà)她愛(ài)哭，她卻沒(méi)有反駁。不是她變了，是她從內(nèi)心接納這個(gè)稱(chēng)號(hào)，作者這里是想說(shuō)明瀟湘妃子與黛玉是契合的。然而這種契合不是因?yàn)榭?，是她們身上都有濃重的情感因子。我們還可以找到一個(gè)佐證，那就是黛玉選大觀(guān)園中的住處，這個(gè)情節(jié)在第二十三回，寫(xiě)元春命寶釵等姐妹們和寶玉只管到大觀(guān)園中去住，寶玉問(wèn)黛玉要去哪里，黛玉便笑道：“我心里想著瀟湘館好，愛(ài)那幾竿竹子隱著一道曲欄，比別處更覺(jué)幽靜。”而哭肯定不是幽靜的表現(xiàn)，從此可以看出，作者安排林黛玉住瀟湘館的匠心絕不是因?yàn)樗龕?ài)哭，而是有著深層次的原因，那就是有著一樣的濃情。這里有必要提一下林黛玉的哭，林黛玉不是時(shí)時(shí)處處經(jīng)常在哭。她比較著名的哭有四次：辭別父親，林黛玉灑淚拜別，這是她第一次流淚；林黛玉初見(jiàn)寶玉，便因沒(méi)有玉而引起了寶玉首次摔玉一節(jié)，晚間黛玉為此獨(dú)自抹淚；張道士提親后，金玉良緣語(yǔ)言以及寶黛交流的問(wèn)題引發(fā)了寶玉二次摔玉，林黛玉又哭了；寶玉挨打后，黛玉探傷，她再度留下淚水；薛寶釵給黛玉送來(lái)薛蟠帶回來(lái)的江南之物，林黛玉觸物生情，難免又哭哭啼啼起來(lái)。而細(xì)數(shù)她的笑，又不止這個(gè)數(shù)目。

3.絳珠仙子

《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇第一回以神話(huà)故事的形式交代了林黛玉的由來(lái)：

只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時(shí)有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。后來(lái)既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形，僅修成個(gè)女體，終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。只因尚未酬報(bào)灌溉之德，故其五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號(hào)。警幻亦曾問(wèn)及，灌溉之情未償，趁此倒可了結(jié)的。那絳珠仙子道：“他是甘露之惠，我并無(wú)此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過(guò)他了。”

林黛玉生是為了還淚，也就是為了死。她的情從深度上和時(shí)間起點(diǎn)上都是“生者可以死”的升華，深度上來(lái)說(shuō)，還淚是她生存的理由，也是她唯一的使命。除了林黛玉，縱觀(guān)整個(gè)中國(guó)文學(xué)史，沒(méi)有哪部作品中哪個(gè)人物是生而為情的。再?gòu)臅r(shí)間起點(diǎn)來(lái)說(shuō)，刨除神話(huà)故事本身不講，林黛玉與賈寶玉的情感萌芽之早使其他所有古代小說(shuō)的才子佳人難望其項(xiàng)背。

林黛玉形象對(duì)“至情”主題的超越還體現(xiàn)在她走出了天顯靈異的范式，即有“生者可以死”，而無(wú)“死可以生”。作者這樣的處理是去除了天顯靈異帶來(lái)的或圓滿(mǎn)或半圓滿(mǎn)（這里指雙方化為物而相伴）的結(jié)果，使悲劇效果增強(qiáng)，這種增強(qiáng)恰恰凸顯了情感的代價(jià)，而主人公在其中依然飛蛾撲火般地奮不顧身，更是加重了情的濃度和深度。

歷來(lái)讀《紅樓夢(mèng)》者，大都會(huì)指摘出一些重要情節(jié)、一些次要情節(jié)、一些可以忽略的情節(jié)等。林黛玉形象的“至情”因子沒(méi)有引起重視，或多或少與這種不去全面把握整部文本的思想有關(guān)。Henry James《小說(shuō)的藝術(shù)》一文提出：“要說(shuō)某些情節(jié)在本質(zhì)上要比別的情節(jié)重要得多，這話(huà)聽(tīng)上去幾乎顯得幼稚?！彼嬖V我們研究小說(shuō)時(shí)，要重視文本的每一個(gè)細(xì)節(jié)，不能有所舍棄。安德烈·紀(jì)德《窄門(mén)》也說(shuō)：“不要用一個(gè)人的一瞬間來(lái)判斷他的一生”，也是說(shuō)看問(wèn)題時(shí)要看全面，不能偏看，更不能漏看。尤其是對(duì)于《紅樓夢(mèng)》這樣一部思想性和藝術(shù)性都空前的巨著。脂評(píng)也寫(xiě)道“作者從不作安逸茍且文字”，更是提示我們這些后學(xué)不能粗看漏看《紅樓夢(mèng)》。即此而論，探討林黛玉形象對(duì)于“至情”主題的繼承與超越，不僅有助于加深我們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的深入認(rèn)識(shí)，而且對(duì)現(xiàn)今的文學(xué)創(chuàng)作也不無(wú)借鑒意義。

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