安徽花鼓燈中“鼓架子”的形成與表演形式

李巖

摘 要：漢族民間舞中保存較完整的一種舞種——安徽花鼓燈。在花鼓燈中，男角叫做“鼓架子”，不拿道具，動(dòng)作狂野、幅度大，有力度，在群眾中很受歡迎，其和中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)之間存在密切聯(lián)系，花鼓燈在參考與消化武術(shù)精髓的基礎(chǔ)上，并且以它舞蹈的獨(dú)特手段加以改進(jìn)，使之更加舞蹈化；但是花鼓燈和武術(shù)也是有一定區(qū)別的，主要體現(xiàn)在節(jié)奏處理上和對(duì)外的功能上面?；ü臒魺o(wú)論怎么說(shuō)都是一種舞蹈，所以在表現(xiàn)形式和內(nèi)涵上面是不會(huì)脫離了舞蹈這個(gè)大的范疇的。通過(guò)對(duì)幾個(gè)花鼓燈劇目的了解，我們可以看出端倪。在傳承過(guò)程中，花鼓燈以其獨(dú)特的手段教育“新手”，使花鼓燈不僅沒(méi)有在眾多的舞蹈流派中沒(méi)落，反而在藝術(shù)舞臺(tái)上經(jīng)久不衰。

關(guān)鍵詞：花鼓燈 鼓架子 表現(xiàn)形式

花鼓燈是安徽省最具有代表性的舞種，也是漢族民間舞蹈中最有影響的舞種之一。它在長(zhǎng)期的傳統(tǒng)流傳過(guò)程中，不僅具有深厚的群眾基礎(chǔ)，并且造就了一代又一代技藝精湛的民間藝人，形成了不同的流派。建國(guó)以來(lái)專(zhuān)業(yè)舞蹈團(tuán)及舞蹈學(xué)校，都對(duì)它進(jìn)行過(guò)搜集、整理和加工，因此，它成為編導(dǎo)和演員創(chuàng)作、表演的主要素材。

初期參加花鼓燈大部分的人是搬運(yùn)工人、底層老百姓等，不存在拜師學(xué)藝，也不存在完整的訓(xùn)練手段。其中的行為與姿勢(shì)，部分源于日常生活和勞作，例如：“雙扯線”、“登山步”、“簸簸箕”等日常生活行為都是形象鮮明的民間生活來(lái)源；部分源于武術(shù)動(dòng)作，將其中的套路加上一些獨(dú)特的節(jié)奏步調(diào)，進(jìn)而演變成為花鼓燈的姿勢(shì)，例如“里外拐”、“打腿”等姿勢(shì)都是來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)里面，骨架子中的行為、姿勢(shì)等結(jié)合應(yīng)用上表演者的手、腳、肩等人體部位，胳膊的動(dòng)感與力度和中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)非常相似，這些都和武術(shù)有著密切的關(guān)系。

一、花鼓燈中鼓架子的特點(diǎn)

花鼓燈的男角俗稱(chēng)“鼓架子”，也叫“挎鼓的”、“花鼓橛子”。下身著隨身長(zhǎng)褲，身系腰帶，上扎一頭巾，不拿道具。男角具有較深厚的舞蹈功底和豐富的跟斗經(jīng)驗(yàn)，行為矯健、粗壯豪放，將人物爽朗性格表現(xiàn)淋漓盡致。然而，盡管男角的舞蹈動(dòng)作不斷變化，應(yīng)用舞蹈生態(tài)理論研究發(fā)現(xiàn)，男角將“傾擰”當(dāng)作典型動(dòng)作，從而產(chǎn)生特色的舞蹈形態(tài)。

通常情況下，“擰”指的是將東西兩端往不同方向轉(zhuǎn)，進(jìn)而使其垂直形狀發(fā)生變化，從而形成不同方向的曲線刑天。舞蹈表演也存在“擰”，就是將腰部作為中心，上半身與下半身往相反方向讓軀體形成多個(gè)平面，進(jìn)而產(chǎn)生一個(gè)系統(tǒng)的滿足中華民族傳統(tǒng)審美視覺(jué)的姿勢(shì)與體態(tài)，即曲線美；“傾”指的是人們軀體向前傾?；趥鹘y(tǒng)武術(shù)的視角，當(dāng)技擊活動(dòng)時(shí)，軀體完成向前傾姿勢(shì)過(guò)程中，人是相對(duì)便于進(jìn)攻的，主要因?yàn)檫@個(gè)做東符合人們軀體活動(dòng)的規(guī)律，所以當(dāng)人們?cè)谇皟A過(guò)程中可以將力量與速度發(fā)揮到極點(diǎn)；同時(shí)使人們認(rèn)為準(zhǔn)備很久，產(chǎn)生“一鳴驚人”的驚人效果。因?yàn)槲湫g(shù)對(duì)花鼓燈產(chǎn)生的作用較大，大量傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作融入花鼓燈舞蹈當(dāng)中，有的甚至一模一樣，僅僅上稱(chēng)呼上改變，因此男角也經(jīng)常有較多攻擊性行為，從而形成“傾”的特征。

二、 傳統(tǒng)武術(shù)與花鼓燈表演的差異與聯(lián)系

由于傳統(tǒng)武術(shù)和花鼓燈表演存在緊密聯(lián)系，在跳花鼓燈的時(shí)候也就有一部分武術(shù)方面的要求。雖然不能象武術(shù)似的要求極度的靈活性和爆發(fā)性，但是也要比其他的民間舞蹈要求對(duì)自身的控制能力多。對(duì)此花鼓燈的要求其主要有三點(diǎn)：

1.溜的起、剎的住。因?yàn)槟薪亲藙?shì)大張大合，同時(shí)過(guò)程中還存在碎步，因此男角就必須很快停止和移動(dòng)，這必須要進(jìn)行專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)的訓(xùn)練，倘若腳下的功底不夠扎實(shí)，則男角難以很好完成這一動(dòng)作。要達(dá)到運(yùn)動(dòng)時(shí)腳下靈活多變，完成時(shí)腳下紋絲不動(dòng)。也就是所謂的“溜的起、剎的住”。

2. 流動(dòng)中的“傾、擰”。“傾”、“擰”在中華民族的審美觀念中占據(jù)重要位置。然而，作為一種典型表演，花鼓燈也具備這種傳統(tǒng)審美元素，舞姿本身為流動(dòng)形態(tài)的。也正因?yàn)橛辛鲃?dòng)性所以才稱(chēng)之為動(dòng)作，而不是造型。在過(guò)程中擰傾的體現(xiàn)很明顯，也因?yàn)楣募茏拥膭?dòng)作大，所以把擰和傾做的非常明顯，對(duì)身體的能力和控制力的要求非常高。比如：“浪子踢球”等動(dòng)作，身體左擰右傾的幅度非常。

3.緊收、積蓄、突射。鼓架子還有一個(gè)重要的特點(diǎn)就是動(dòng)作快，幅度大。這些詞語(yǔ)十分生動(dòng)描繪鼓架子每個(gè)舞姿開(kāi)始、做勢(shì)等。緊收指的是在上下兩個(gè)舞姿的連接紐帶和控制能力的展現(xiàn)，也可以說(shuō)是下一個(gè)動(dòng)作的做勢(shì)；積蓄，是開(kāi)始積蓄身體的力量在一個(gè)部位，讓其順利完成舞姿夯實(shí)基礎(chǔ)，然而這樣的姿勢(shì)在力度與速度上擁有更強(qiáng)的爆發(fā)性，即蓄勢(shì)待發(fā)；突射指的是在準(zhǔn)備動(dòng)作均完成的時(shí)候，即舞姿即將開(kāi)始時(shí)，集聚全部力量完成的舞姿是非常具有爆發(fā)力和幅度的，這就使這一動(dòng)作具有較強(qiáng)的力度感，這也是男角自身特征之一。

由上述可知，傳統(tǒng)武術(shù)與花鼓燈表演間存在緊密關(guān)系，下面采用武術(shù)身法闡述花鼓燈表演的常見(jiàn)動(dòng)作。傳統(tǒng)武術(shù)的身法側(cè)重伸、晃、縮、翻、靠、仰、俯、抖。本文采用相同的八字認(rèn)識(shí)和理解花鼓燈表演的姿勢(shì)。

伸：斜塔式是體對(duì)3點(diǎn)，并且站正步。雙手旁開(kāi)扣拳，軀體右傾左擰對(duì)1點(diǎn)，眼看8點(diǎn)。在完成此動(dòng)作過(guò)程中，表演者應(yīng)當(dāng)要扣拳，同時(shí)手臂往兩側(cè)進(jìn)行伸展，將其拉長(zhǎng)。因?yàn)槿梭w右傾左擰姿勢(shì)造成右臂比左臂高。

晃：鼓架子中的架肘扣拳做法是表演者將雙腳著地之后再進(jìn)行兩側(cè)晃三下。

縮：閃身步具體操作是，表演者雙腳前后進(jìn)行較快分離，將重心放在前面，雙手在腹前進(jìn)行交叉手，軀體向前閃，較快將退步變?yōu)檎?。我們可以看出此?dòng)作為雙腳往后縮。

翻：花鼓燈是極具技巧性的表演，出現(xiàn)很多翻的姿勢(shì)，例如空翻、小翻等。

靠：扁擔(dān)式具體操作是表演者站正步，將雙手放置旁開(kāi)手位，把手心往下，軀體略微向后傾斜，眼光向左下方。此舞姿為靠。

仰：猴架式具體操作是，表演者正步且半蹲，左小臂進(jìn)行半折回扣拳，右手頭上折回扣拳，頭往左枕，眼睛朝向左下方。

俯：大炮式為典型的俯身動(dòng)作。左前大弓步，左拳放在右腋下，右手空握拳直臂前伸，身前俯，埋頭。

抖：8字晃圓動(dòng)律具體操作是提腕與右肋右肘向外側(cè)劃上弧線，然后向后繞；接著壓右肋劃下弧線向前；并且腕外側(cè)與左肘隨之相對(duì)活動(dòng)，從而出現(xiàn)腕與右左肘外側(cè)交替向后晃圓。

上述八字是把傳統(tǒng)武術(shù)身法闡述男角的基本舞姿，傳統(tǒng)武術(shù)結(jié)合《周易》，依據(jù)八卦理論，規(guī)范人體各個(gè)部位動(dòng)作。練武術(shù)的人覺(jué)得只要依照這八個(gè)基本身法，就肯定能夠練出厲害的武功。因?yàn)榇罅炕ü臒魟?dòng)作來(lái)源傳統(tǒng)武術(shù)，所以我們可以依照此方式進(jìn)行練習(xí)。

上面所說(shuō)的八點(diǎn)并非是絕對(duì)的，每個(gè)舞蹈中都有其各自的動(dòng)作特點(diǎn)。所以我們?cè)谶\(yùn)用時(shí)要靈活掌握，不要墨守成規(guī)，根據(jù)動(dòng)作的需要來(lái)改變和調(diào)整自己的身體。如果真能掌握這八個(gè)元素，那么對(duì)于花鼓燈的表演也算有很扎實(shí)的基礎(chǔ)了。

在學(xué)習(xí)花鼓燈鼓架子的過(guò)程當(dāng)中，我們了解到，跳花鼓燈的有很多人是賣(mài)藝出身的，他們走南闖北會(huì)遇到各種各樣的事情，為了保護(hù)自己很多人都會(huì)學(xué)習(xí)一些武術(shù)來(lái)保護(hù)自己，而這些整天與舞蹈打交道的人們?cè)诰毼湫g(shù)的時(shí)候也難免把一些武術(shù)的動(dòng)作簡(jiǎn)化和美化，使之為舞蹈服務(wù)。所以，武術(shù)對(duì)花鼓燈的影響是非常明顯的。但是兩者的本質(zhì)畢竟不是相同的，一個(gè)是攻防，一個(gè)是表演，所以之間也有著明顯的區(qū)別。

花鼓燈與武術(shù)最大的區(qū)別在于節(jié)奏的不同。武術(shù)的節(jié)奏是為了進(jìn)攻和防守，基本也不用鼓之類(lèi)的樂(lè)器伴奏（表演性的雖然有音樂(lè)，但是節(jié)奏也是由武者自身控制的），完全是由武人的心所控制的；而花鼓燈是為了表演，這就要有本身的節(jié)奏，并要依節(jié)奏舞蹈。其實(shí)節(jié)奏也是區(qū)分各個(gè)民族不同風(fēng)格的一個(gè)很好的手段。花鼓燈則以它特有的節(jié)奏將武術(shù)動(dòng)作改編、吸收，形成了一種獨(dú)特的表演形式。花鼓燈和武術(shù)的功能也是不同的。花鼓燈鼓架子在形式上必須具有節(jié)奏韻律與較強(qiáng)的技巧重視表演；但是傳統(tǒng)武術(shù)則要求要與攻防技擊有緊密的聯(lián)系。注重的是實(shí)用。

男角改變了應(yīng)用特點(diǎn)，側(cè)重審美感，追求精彩表演，在舞姿上表現(xiàn)節(jié)奏韻律感較強(qiáng)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久發(fā)展，鼓架子已經(jīng)產(chǎn)生穩(wěn)定的姿勢(shì)，然而這些是安徽人民在表演與分析中逐漸沉淀下來(lái)的，是環(huán)境和表演者共同影響的結(jié)果，因此呈現(xiàn)鮮明獨(dú)特的民族特點(diǎn)。

三、 花鼓燈表演的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式

從藝術(shù)表現(xiàn)形式的角度，花鼓燈要求有“骨感”。這個(gè)特點(diǎn)從表演者刻畫(huà)人物心理活動(dòng)可以看出。表演者通過(guò)有力度、深度的舞蹈給觀眾感覺(jué)震撼，從而有骨感；倘若表演者只是進(jìn)行膚淺比劃，那就談不上什么骨感。比如在作品《自古英雄出少年》當(dāng)中，作品所表現(xiàn)出的是安徽小伙的那種神采奕奕，俊秀的美，之所以讓人覺(jué)得會(huì)有這種感覺(jué)，就是因?yàn)檠輪T的表演是有深度的，能把握好自己在舞蹈中所充當(dāng)?shù)慕巧？梢钥闯?，演員在學(xué)習(xí)作品的過(guò)程當(dāng)中，完全體會(huì)和融入到安徽花鼓燈鼓架子所特有的方式中，而且能很好的運(yùn)用到自己的身上。

從藝術(shù)內(nèi)涵這個(gè)角度來(lái)看，花鼓燈具有獨(dú)特內(nèi)涵。當(dāng)男角進(jìn)行表演時(shí)，觀眾利用思維想象創(chuàng)造意境，經(jīng)過(guò)意境體現(xiàn)舞姿的內(nèi)涵。美的意境，一方面源自于男角對(duì)舞姿的掌握與軀體形態(tài)的完美配合，另一方面源于軀體活動(dòng)處理韻律與表現(xiàn)手法方面，可以帶給人們無(wú)限想象的意境。

由此可見(jiàn)，從結(jié)構(gòu)上看，鼓架子依照美的規(guī)律對(duì)形態(tài)進(jìn)行塑造，體現(xiàn)在平衡、協(xié)調(diào)等美；從技巧上來(lái)，鼓架子逐漸認(rèn)識(shí)與創(chuàng)新美的形式，將人體美突出，通過(guò)優(yōu)美、變化等舞姿給人們帶來(lái)視覺(jué)享受；從表現(xiàn)手法上看，鼓架子將人類(lèi)軀體當(dāng)做審美對(duì)象，經(jīng)過(guò)人體形態(tài)、眼神、表情等方面將人們生命活力充分展現(xiàn)出來(lái)。

四、花鼓燈的自?shī)使δ芗皞鞒?/p>

花鼓燈還有一個(gè)很大的功能就是自?shī)?，可以說(shuō)原來(lái)的民間舞都是自?shī)首詷?lè)的，并沒(méi)有刻意地去表現(xiàn)內(nèi)涵、事物和故事情節(jié)。人們通過(guò)花鼓燈表演的同時(shí)也在娛樂(lè)著自己的心情，使自己在娛樂(lè)的同時(shí)也表達(dá)出內(nèi)心的感情?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“心志為喜”，喜是心情愉快的表現(xiàn)，喜則意和氣暢，營(yíng)衛(wèi)舒調(diào)，在五臟中，心居首位，為君主之宮，主管一切。正常人在心情舒暢時(shí)跳舞會(huì)覺(jué)得精神清爽，動(dòng)作敏捷，而且還有輕靈的感覺(jué)。因此在跳花鼓燈時(shí)排除其他干擾，保持心情愉快，自?shī)首詷?lè)是保持身心健康的靈丹妙藥。敲起鑼鼓跳起花鼓燈互相傳達(dá)著一個(gè)喜悅的心情，調(diào)劑著自己的身心。

花鼓燈的傳承對(duì)于中華民族文化瑰寶的保護(hù)有很大的意義。而它的傳承也并非象武術(shù)似的有固定的師徒關(guān)系，而是在互相的交流、磨練、融合中使舞蹈逐漸成熟，這就使得花鼓燈的傳承不受“師傅教徒弟有保留”的限制，反而還會(huì)更系統(tǒng)、更完善，慢慢的使之成為數(shù)百年來(lái)舞蹈史上獨(dú)樹(shù)風(fēng)格的一支。至今為止，花鼓燈不僅在民間仍然盛行，而且有著系統(tǒng)的課堂訓(xùn)練體系，其編排的作品搬上舞臺(tái)，使人們更加了解它，越來(lái)越多的人去喜歡它，去表演它，使花鼓燈在藝術(shù)的舞臺(tái)上經(jīng)久不衰。

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作者單位：沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院