“存留養(yǎng)親”制度的反思與借鑒

楊淼鑫

(武漢大學(xué)法學(xué)院，武漢　430072)

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“存留養(yǎng)親”制度的反思與借鑒

楊淼鑫

(武漢大學(xué)法學(xué)院，武漢430072)

存留養(yǎng)親制度側(cè)重于“養(yǎng)親”，與留養(yǎng)承祀側(cè)重于“承祀”的目的不同。存留養(yǎng)親東晉時期尚未形成定制，除金代“官與養(yǎng)濟”外，在我國古代一直存在了一千四百余年。要適用存留養(yǎng)親制度，罪犯本人、罪犯親屬、被害人及其親屬以及程序上均需符合一定要求，或者符合一些特別規(guī)定。當(dāng)前在中國法律體系中重建存留養(yǎng)親制度，已失去理論和現(xiàn)實根基，但仍能通過完善緩刑制度、適當(dāng)變通刑罰執(zhí)行方式、增加社區(qū)矯正和假釋制度的適用、構(gòu)建非監(jiān)禁刑罰執(zhí)行體系，以及在適用非監(jiān)禁刑罰執(zhí)行方式時充分考慮犯罪人的自身素質(zhì)狀況等，實現(xiàn)存留養(yǎng)親制度的現(xiàn)代化。

存留養(yǎng)親；留養(yǎng)承祀；適用條件；現(xiàn)實意義

一、存留養(yǎng)親的內(nèi)涵與淵源

(一)存留養(yǎng)親的概念辨析

從魏晉南北朝開始，歷代封建法律基于尊崇孝道的宗旨，在緩刑、免刑方面都規(guī)定有“留養(yǎng)”制度。凡犯罪而非“常赦所不原”者，以及犯流徒罪的罪犯，若家中直系血親尊親屬年老(一般規(guī)定七十歲以上)、殘疾或重病需要奉養(yǎng)，而家無成丁者，皆可上請朝廷。犯死罪者通?？赡塬@準(zhǔn)免于死刑，犯流、徒者亦可不必服刑，而令其在家侍奉其親。這種留養(yǎng)之制被稱為“存留養(yǎng)親”。[1]概言之，存留養(yǎng)親是指被判處死、流、徒的罪犯在其直系尊親屬年老、疾病且無成年子孫供養(yǎng)的情況下，有條件地暫不執(zhí)行原判刑罰，待其侍奉尊親屬終老之后再執(zhí)行或改判的一種刑罰執(zhí)行制度。存留養(yǎng)親制度是儒家孝道文化的體現(xiàn)，也是我國封建社會重要的法律制度之一。自北魏入律始至清末修律止，存留養(yǎng)親制度在我國共存在了一千四百余年。

存留養(yǎng)親與留養(yǎng)承祀通常被視為同義語，但兩者又稍有不同。存留養(yǎng)親側(cè)重于“養(yǎng)親”，是古代矜老敬老的表現(xiàn)，體現(xiàn)了老有所養(yǎng)、孝敬父母的思想?！靶ⅰ笔侨寮壹易逯髁x的核心，也是家族制度存在的基礎(chǔ)?！抖Y議·祭義》有云：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”存留養(yǎng)親制度的設(shè)立正是實現(xiàn)這種最低限度的“養(yǎng)”的體現(xiàn)。留養(yǎng)承祀側(cè)重于“承祀”，體現(xiàn)了宗族延續(xù)的思想。《昏義》曰：“婚姻者合二性之好，上以事宗廟，下以繼后世?！泵献釉唬骸安恍⒂腥?，無后為大?！睆闹锌梢钥闯觯橐龅哪康脑谟谧谧宓难永m(xù)和祖先的祭祀，無嗣在古代被認(rèn)為是一種愧對祖先的行為，留養(yǎng)承祀便是這種思想的自然流露。

(二)存留養(yǎng)親制度的歷史沿革

東晉成帝咸和二年(327年)，孔恢犯罪應(yīng)齊市?；实厶卦t：“(孔)恢自陷刑網(wǎng)，罪當(dāng)大辟，但以其父年老而有一子，以為惻然，可憫之?！盵2]這是目前見諸史籍有關(guān)親老無侍、特詔免死最早的案例。但此為人主一時旨意，尚未成為定制。

留養(yǎng)之制入律始于北魏時期，《北魏律·法例律》載：“諸犯死罪，若祖父母、父母年七十以上，無成人子孫，傍無期親，具狀上請。流者鞭笞，留養(yǎng)其親，終則從流，不在原赦之例?！盵3]自此之后，留養(yǎng)之法日臻完善，唐以后的歷代皆將此制度明定于法典之中。唐律規(guī)定，犯有非十惡之罪，“而祖父母、父母老疾應(yīng)侍，家無期親成丁者，上請”；“犯流罪者，權(quán)留養(yǎng)親”；“犯徒應(yīng)役而家無兼丁者，依加仗法折抵徒刑”*《唐律疏議》卷3，《名例律》。。宋朝也有類似的規(guī)定。

金律沿襲唐宋之制亦載有留養(yǎng)制度，但為了懲罰罪犯，對留養(yǎng)制度作了一些變革。海陵王天德三年(1151年)，“圻州男子吳真犯法，當(dāng)死。有司以其母老疾無侍為請。命官與養(yǎng)濟，著為令”*《金史》卷五《海陵本紀(jì)》，第97頁。，自此確立了對符合留養(yǎng)條件的罪犯不予寬貸，而由官府承擔(dān)濟養(yǎng)其親老責(zé)任的制度。此后，世宗不僅承襲該項制度，而且還從理論上對留養(yǎng)之制的變革予以闡述。大定十三年(1173年)五月，“尚書省奏，鄧州民范三毆殺人，當(dāng)死，而親老無侍”。世宗指出：“在丑不爭謂之孝，孝然后能養(yǎng)。斯人以一朝之忿忘其身，而有事親之心乎？可論如法，其親官與養(yǎng)濟?！?《金史》卷七《世宗本紀(jì)中》，第159頁。大定二十三年(1183年)尚書省奏：“益都民范德年七十六，為劉祐毆殺。祐法當(dāng)死，以祐父母年俱七十余，家無侍丁，上請?！笔雷诓枚ǎ骸胺兜屡c父母年相若，自當(dāng)如父母相侍，至毆殺之，難議末減，其論如法。”*《金史》卷四五《刑志》，第1019頁。世宗對上述兩案的裁定及據(jù)此發(fā)表的一番宏論，深入闡明了留養(yǎng)的要旨，提出適用留養(yǎng)制度的一個重要因素，即符合留養(yǎng)條件的罪犯自身素質(zhì)的問題。留養(yǎng)的本意并非姑息罪犯，并不是對罪犯罪行的寬恕，而是為了尊崇孝道，勸人向善。如果罪犯生性桀驁、兇殘，行為不計后果，毫無憫老孝親之心，即使準(zhǔn)其留養(yǎng)，也達不到侍奉親老的目的，甚至可能適得其反，與留養(yǎng)的精神背道而馳。因此，對于那些自身素質(zhì)不適合侍親的罪犯，不得準(zhǔn)其留養(yǎng)，應(yīng)按律論處。金代對留養(yǎng)之制的變革，充實和發(fā)展了存留養(yǎng)親制度，使留養(yǎng)的施行真正發(fā)揮教化人倫孝悌的作用，對明清的存留養(yǎng)親之制產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

元朝繼承了儒家禮教的精神，以孝道治天下，因此其刑法也汲取了唐律權(quán)留養(yǎng)親的規(guī)定。即，罪犯應(yīng)處死刑、配役等，若家無兼丁侍養(yǎng)年邁親屬的，可以免除刑罰，讓其留家養(yǎng)親。《元史·刑法志》載：“諸兄弟同盜，罪皆致死，父母老而乏養(yǎng)者，內(nèi)以一人情罪可逭者，免死養(yǎng)親”；“諸竊盜應(yīng)徒，若有祖父母、父母年老無兼丁侍養(yǎng)者，刺斷免徒；再犯而親尚存者，候親終日發(fā)遣居役”。*《元史·刑法志》“盜竊門”。如延祐三年(1316年)宜春縣賀六因竊盜人鈔，依例應(yīng)仗斷77下，刺左臂并徒1年，但因其祖母、父母皆患病，家中別無兼丁侍奉，因而免除其配役。*參見《元典章》卷49，刑部11，《竊盜父母年老免配》?！肚迓伞防^承了唐律的留養(yǎng)承祀制度和《明律》中“犯罪存留養(yǎng)親”的條文。按照一般規(guī)定準(zhǔn)予留養(yǎng)承祀的應(yīng)為非“常赦所不原”者，即非犯十惡、殺人等罪，“奏聞取自上裁”，皇帝親自審核批準(zhǔn)。*參見《大清律例》卷4，《名例，犯罪存留養(yǎng)親》。由于留養(yǎng)承祀本是“法外之仁”，能否適用一定要由皇帝最后裁決。清末修訂刑法，罪犯存留養(yǎng)親之條的存廢成了爭論的焦點。修律大臣沈家本采取折中的立場，在新刑法中不列存留養(yǎng)親的條文，但在附則中稱，有關(guān)綱常禮教的條文，其中包括犯罪存留養(yǎng)親，將別輯單行法加以規(guī)定，在中國人之間實行。[4]最后隨著清王朝的垮臺，存留養(yǎng)親條文的存廢問題也就不了了之。

二、存留養(yǎng)親的適用條件

對于存留養(yǎng)親的適用條件，各個朝代稍有不同，但主要內(nèi)容大體相當(dāng)?，F(xiàn)以嘉慶年間周德章留養(yǎng)承祀一案為切入點，予以簡要分析?！缎贪竻R覽》記載，嘉慶五年八月初八秋審處上奏說，刑部上奏的江西人周德章毆打十一歲男孩黃參才致死一案，江西巡撫等人已將該案審理查明，周德章之母齊氏現(xiàn)年八十歲，家中沒有其他成年男子，現(xiàn)將該犯可以留養(yǎng)的情節(jié)奏明，是否可將該犯改為緩決，等皇上下旨定奪。嘉慶皇帝審理查明，本案爭端是由黃參才逼債所引起的，周德章乃無心之失，并沒有殺人的故意。周德章之母現(xiàn)年八十歲，家里沒有其他成年男子，因此決定施恩周德章，將其改為緩決，準(zhǔn)許他留養(yǎng)。從這個小案件可以得出存留養(yǎng)親應(yīng)具備如下條件。

(一)罪犯自身

第一，罪犯為家中獨子或“家無期親成丁者”。罪犯本人應(yīng)為家中的獨子或雖非獨子，但弟兄或子孫均為未成年(古時指十六歲上)。只有在這兩種情況下罪犯才可申請存留養(yǎng)親。當(dāng)然司法實踐中也有一些例外規(guī)定，比如罪犯雖有弟兄或子孫，但弟兄或子孫殘廢、疾病，不能謀生，無法實現(xiàn)養(yǎng)親目的的，罪犯也可申請留養(yǎng)。

第二，罪犯自身的素質(zhì)條件。清代在適用存留養(yǎng)親時規(guī)定：“若在他省獲罪,審系游蕩他鄉(xiāng)遠(yuǎn)離父母者,即屬忘親不孝之人,雖與例相符,不準(zhǔn)留養(yǎng)?！奔匆笞锓副仨毷且粋€孝子，如果其長期游離家鄉(xiāng)、遠(yuǎn)離父母，即使符合條件，也不準(zhǔn)留養(yǎng)。但有證據(jù)表明，其系官役奉差，客商貿(mào)易在外，寄資產(chǎn)養(yǎng)親確有實據(jù)，及兩省地界毗連，相距在數(shù)十里以內(nèi)者除外。[5]71該條屬于留養(yǎng)的實質(zhì)性規(guī)定，只有符合該條規(guī)定，才能實現(xiàn)留養(yǎng)的目的。清律中也有一些例外規(guī)定：“凡曾經(jīng)忤逆案犯及素習(xí)匪類、為父母所擯逐者，雖遇親老丁單，概不準(zhǔn)留養(yǎng)?！盵6]這些均對罪犯的自身素質(zhì)提出要求，只有罪犯具備一定素質(zhì)，才能實現(xiàn)侍奉親老的目的，才與法律設(shè)定該項制度的宗旨相符合。如果犯人平日就不孝，留在家里徒惹父母生氣，則和勸孝的精神背道而馳，與留養(yǎng)的原意大相徑庭。

第三，罪犯所犯的罪名。對于存留養(yǎng)親適用的罪名，各個朝代稍有不同。根據(jù)歷朝法律的規(guī)定，罪犯所犯罪名一般來說是“非常赦所不原”的死刑或徒流刑?！胺浅Ｉ馑辉蓖ǔＪ侵阜欠甘異骸⑷说茸?。此條是以維護統(tǒng)治階級的秩序為目的作出的規(guī)定，由此可以看出，封建社會很大程度上是以對統(tǒng)治階級威脅的大小作為評定能否留養(yǎng)的依據(jù)。

第四，罪犯應(yīng)接受一定的處罰。存留養(yǎng)親的罪犯，一般在其尊親屬終老后再執(zhí)行或改判，或直接改判為財產(chǎn)罰或用其他的刑罰處罰方法予以替代。北魏時期，存留養(yǎng)親的犯人在其尊親屬終老后再執(zhí)行死刑或流刑；[7]唐律雖有對死罪在親終后處決的，但大多改為流刑；明律中規(guī)定：“若犯徒、流者，止杖一百，余罪收贖?！鼻宄忻髦?，也有相同的規(guī)定。由此可以看出，存留養(yǎng)親并不是無條件的，罪犯也必須接受一定的處罰。

(二)罪犯親屬

罪犯的親屬符合以下情節(jié)之一的，可以存留養(yǎng)親。第一種是“親老”，“親老”是存留養(yǎng)親最主要的原因，指“祖父母、父母老(七十以上)疾應(yīng)侍”。只要父母一方達到七十歲，或老或疾，即可聲請留養(yǎng)?！坝H老”也即是古代孝的體現(xiàn)，目的是幫助犯罪人完成其在家庭中的責(zé)任，鞏固親倫關(guān)系，用以教化民眾。第二種是存留承祀，上文已經(jīng)提到存留養(yǎng)親和存留承祀的區(qū)別，承祀只是留存的原因之一。犯人的存留本為養(yǎng)親而設(shè)，所以如果父母已故，則無養(yǎng)親的問題。但是到雍正四年(1726年),在處理呂高戳死胞兄呂美案時,開了一個父母已故,如別無承祀之人,犯人可存留承祀的先例。這是古代為使家族永久延續(xù)、使祖先永享血食而留養(yǎng)罪犯，體現(xiàn)出中國古代祖先崇拜的觀念。第三種是孀婦守節(jié)二十年，這是有關(guān)存留養(yǎng)親的特殊規(guī)定，此條不受年齡和身體狀況的限制，只要孀婦守節(jié)達到二十年，即可聲請養(yǎng)親。乾隆十一年(1746年)定下孀婦獨子留養(yǎng)之例,如果犯人之父已故,其母守節(jié)長達二十年,犯人又別無弟兄,則可存留養(yǎng)親。但需要明確的是，孀婦必須是從一而終的，如果改嫁后守節(jié)達二十年的，仍不能聲請留養(yǎng)。這無疑是對古代婦女從一而終以及貞操觀念的鼓勵和優(yōu)待，寡婦守節(jié)，撫子不易，法律特別加以體恤，[8]其適用的條件較一般情況也更為寬松。

(三)被害人及其親屬

從被害人的角度來看，必須在存在一定過錯或符合一定條件的情況下，犯罪人才可準(zhǔn)許留養(yǎng)。如果被殺之人為獨子，且其親尚在，無人侍奉，則不論老疾與否，則殺人之犯皆不準(zhǔn)聲請留養(yǎng)。這是法律的特殊規(guī)定，也是樸素的同態(tài)思想的體現(xiàn)。殺人犯因親老丁單得以留養(yǎng)，本系體貼其尊親無人奉養(yǎng)，但人各有親，親皆待養(yǎng)。如果死者的父母因獨子被殺，無人侍養(yǎng)，則犯人尊親亦不得獨享晨昏之奉，所以法律中明文規(guī)定留養(yǎng)需查明被殺之人有無父母、是否為獨子。[5]72對于受害者親屬來說，死者并非其獨子或者死者并無應(yīng)侍之親，只有兩者具備其一，罪犯才可聲請留養(yǎng)。即使死者并非獨子，但其弟尚未成丁，亦屬于親老無人侍奉，犯人仍不準(zhǔn)留養(yǎng)，當(dāng)然如果被殺之人平素即不孝，為父母所擯逐者則例外。在被害人存在一定過錯的情況下，也可適當(dāng)減輕犯罪人的刑事責(zé)任，準(zhǔn)許其存留養(yǎng)親。這相當(dāng)于現(xiàn)代法律規(guī)定的激情殺人，即被害人一方也存在過錯，此種情況下被害人分擔(dān)了部分責(zé)難，犯罪人的刑事責(zé)任和可譴責(zé)性程度自然有所減輕。

(四)程序要求及其他特別規(guī)定

聲請留養(yǎng)，必須符合一定的程序條件。一般是經(jīng)秋審符合一定的條件，才可聲請留養(yǎng)。常人殺人雖可援例留養(yǎng)，但必須秋審緩決一次；例準(zhǔn)減等的戲殺、誤殺，或應(yīng)入可矜的擅殺、斗殺情輕，及救親情切傷止一二處的案件；[5]125有服命案經(jīng)秋審情實兩次，改為緩決之案。這些均可聲請留養(yǎng)。若為謀殺、故殺，秋審應(yīng)入于情實無可矜減的兇殺案，便不能再聲請留養(yǎng)。但夫致死妻無論是毆殺或者故殺，只要情節(jié)應(yīng)于可矜，而父母年老或次丁尚未成立，合于留養(yǎng)的條件，便可隨案聲請留養(yǎng)，這將封建夫權(quán)、夫為妻綱、夫尊妻卑的思想體現(xiàn)得淋漓盡致。

在符合以上條件的基礎(chǔ)上，法律進行了特別規(guī)定，滿足這些特別規(guī)定的，也可聲請留養(yǎng)。第一，兄弟倆犯罪可留一人。兄弟倆人犯罪的，可以根據(jù)其犯罪情節(jié)的輕重，準(zhǔn)許犯罪情節(jié)較輕的留存養(yǎng)親。若兄弟不止一人俱死罪，則只許存留一人養(yǎng)親。*參見《清律例》，“犯罪存留養(yǎng)親”條雍正三年例。通常是留養(yǎng)罪輕的一個，若兄弟二人，一擬斬，一擬絞，便準(zhǔn)將絞犯留養(yǎng)。*參見《清律例》，“犯罪存留養(yǎng)親”條。清乾隆五年(1740年)纂定有一項條例:“凡犯罪有兄弟俱擬正法者,存留一人養(yǎng)親,仍照律奏聞,請旨定奪?！盵9]《元史·刑法志》中也有相似的規(guī)定，這是古代刑法人性化的體現(xiàn)，充滿了人性關(guān)懷，也是古代家族存續(xù)、子孫繁衍思想的表現(xiàn)。第二，“救親情切”殺人可留養(yǎng)?！熬扔H情切”殺人屬于可矜的情節(jié)，是一種孝的體現(xiàn)，“救親”為古代宗法國家所鼓勵和提倡，該種情況下殺人的可以留養(yǎng)。第三，擅殺有罪之人可留養(yǎng)。該種情況下被害人本身存在過錯，擅殺之人的主觀惡性較小，不僅沒有威脅統(tǒng)治階級的利益，反而符合普通民眾的法感情，為普通大眾所提倡。對于該種情況，準(zhǔn)許擅殺之人留養(yǎng)，具有較好的社會效果。

三、存留養(yǎng)親制度的現(xiàn)實意義

(一)存留養(yǎng)親制度現(xiàn)代化的可能性

上文論述了存留養(yǎng)親的內(nèi)涵、產(chǎn)生發(fā)展以及適用條件等基本制度。存留養(yǎng)親作為古代的一項重要的法律制度，在我國歷史上存在了一千四百多年，其在鞏固統(tǒng)治階級秩序、爭取民心、維護家庭和社會的穩(wěn)定以及罪犯的悔過自新方面都發(fā)揮了積極作用。面對當(dāng)今社會不時報道的“嫌犯逃亡9年患瘤自首 八旬老母跪地求輕判”[10]等一則則類似新聞，人們不禁捫心自問，我國現(xiàn)代法律能否借鑒存留養(yǎng)親制度？

存留養(yǎng)親根植于儒家的孝道文化，體現(xiàn)了封建社會“皇恩浩蕩”、“法外施恩”等思想，要在我國法律體系中重建存留養(yǎng)親制度，也許已經(jīng)失去了理論和現(xiàn)實根基，但它所體現(xiàn)的“以人為本”、重視人性的思想仍給人們諸多啟發(fā)。

對于一些輕微的犯罪，可以考慮罪犯父母年齡和身體狀況等因素，通過判處緩刑、管制，依法進行社區(qū)矯正等手段，實現(xiàn)罪犯改造與照顧父母的協(xié)調(diào)，切實實現(xiàn)法律效果和社會效果的統(tǒng)一。這樣不僅維護了家庭的穩(wěn)定，使父母老有所依、老有所養(yǎng)，而且讓犯罪人在家庭的氛圍中、在親情的呵護下?lián)?fù)起自己的責(zé)任，有利于其改造和矯正目的的實現(xiàn)。

存留養(yǎng)親制度之所以能夠源遠(yuǎn)流長，根本原因在于其對封建禮法倫常的維護。作為一項早已廢除的制度，當(dāng)今社會不再有其存在的思想基礎(chǔ)和社會條件，在我國現(xiàn)代法律體系中重新建立存留養(yǎng)親制度已不可能，但其背后所散發(fā)的人性思想和人文關(guān)懷，仍在今天具有極大的啟發(fā)意義。如何實現(xiàn)存留養(yǎng)親制度的現(xiàn)代化？如何借鑒存留養(yǎng)親制度的有益成果，使其更好地服務(wù)于現(xiàn)代社會？這些都是值得思考的問題。

(二)存留養(yǎng)親制度現(xiàn)代化的路徑

首先，進一步完善緩刑制度。針對犯罪人父母年事已高、無人供養(yǎng)的情況，若罪犯罪行較輕，根據(jù)法律規(guī)定應(yīng)當(dāng)判處三年以下有期徒刑或者拘役的，可以適用緩刑。這樣犯罪人能夠更好地照顧父母，在兼顧家庭責(zé)任的同時，實現(xiàn)自身的矯治和改造。心理學(xué)的研究表明，當(dāng)人被他人所需要時就會找到自己的價值，他人的適度期望可以改變?nèi)说男袨榉绞脚c思維方式，使被期望者朝著他人期望的方向發(fā)展，而親人的期望與需要較之普通人有更大的塑造力與改造力。如果法律不顧犯罪人家庭方面的原因，一味地執(zhí)行短期自由刑，不僅于法無益，而且阻礙犯罪人的改造。法律要適當(dāng)?shù)刈髯兺ㄒ?guī)定，符合留養(yǎng)情況的應(yīng)盡量適用緩刑，使罪犯在親情與家庭責(zé)任的感召下更好地進行矯治。

其次，可以適當(dāng)變通刑罰的執(zhí)行方式。對于犯罪情節(jié)嚴(yán)重、無法適用緩刑的犯罪分子，可以適當(dāng)變通刑罰的執(zhí)行方式。比如對犯罪分子就近關(guān)押，以便父母的探望和家庭的溝通，使犯罪分子能夠感受家庭的溫暖與關(guān)愛，特別是父母年邁的現(xiàn)實，更能讓犯罪分子感受到沉甸甸的責(zé)任，有利于其改過自新。表現(xiàn)較好的犯罪分子可以在勞動中獲取一定報酬，并將之直接交付給其父母或親屬，這樣不僅可以幫助犯罪分子完成家庭責(zé)任，還可以充分調(diào)動犯罪分子勞動的積極性，增進其生存技能。

再次，推進社區(qū)矯正和假釋制度的適用，構(gòu)建我國非監(jiān)禁刑罰執(zhí)行體系。對于需要養(yǎng)親的犯罪分子，情節(jié)輕微的應(yīng)盡量適用社區(qū)矯正制度，使其在社會和親情的關(guān)愛幫助下，實現(xiàn)自我的改造。[11]對于在監(jiān)獄執(zhí)行刑罰的犯罪分子，如果其積極改造、表現(xiàn)良好，服刑達到一定年限的，應(yīng)充分考慮適用假釋制度，使主觀惡性較小的犯罪分子在保留刑罰執(zhí)行可能性的前提下，早日回歸家庭，承擔(dān)起相應(yīng)的家庭和社會責(zé)任。同時，非監(jiān)禁刑罰執(zhí)行體系的完善也是世界刑罰發(fā)展的趨勢，考慮犯罪人的家庭等實際情況，適當(dāng)?shù)剡m用非監(jiān)禁的刑罰執(zhí)行方式，符合世界潮流和我國構(gòu)建社會主義和諧法治社會的要求，體現(xiàn)出法律的人性關(guān)懷。

最后，在適用緩刑、假釋、社區(qū)矯正等非監(jiān)禁刑罰執(zhí)行方式時，要充分考慮犯罪人的自身素質(zhì)狀況，特別是犯罪人的主觀惡性、人身危險性以及改造的可能性等情況?；诜缸锶损B(yǎng)親的特殊處遇，并不是不顧一切條件的法外施恩，更不是對犯罪分子的盲目放縱，也不是為犯罪分子逃避法律懲罰大開方便之門，這些刑罰的適用和執(zhí)行方式的變革是建立在一定條件基礎(chǔ)之上的。比如，應(yīng)對犯罪分子進行嚴(yán)格的人格調(diào)查、社會調(diào)查以及監(jiān)獄執(zhí)行狀況的調(diào)查。在對犯罪分子適用緩刑和社區(qū)矯正時，犯罪情節(jié)的輕重并非唯一的考量因素，要充分考察犯罪分子是否存在犯罪或違法經(jīng)歷；了解犯罪分子的家庭情況、在居住地的表現(xiàn)、在學(xué)校的學(xué)習(xí)情況、經(jīng)濟狀況、婚姻狀況以及體現(xiàn)犯罪人道德品質(zhì)的一貫表現(xiàn)等。相關(guān)人員可以通過家庭、學(xué)校、社區(qū)走訪等，對犯罪分子的成長背景、家庭關(guān)系、社會關(guān)系、平時表現(xiàn)及悔罪態(tài)度等情況進行翔實調(diào)查，在綜合考量的基礎(chǔ)上，決定對犯罪人是否適用緩刑和社區(qū)矯正。只有這樣，才能充分借鑒存留養(yǎng)親制度，實現(xiàn)該種制度的現(xiàn)代化，體現(xiàn)法律效果與社會效果的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

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2016-04-04

楊淼鑫(1990-)，女，博士研究生；E-mail：yangmiaoxin90@126.com

1671-7031(2016)04-0078-05

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