體育人類學視閾下的瑤族長鼓舞

雷　建

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體育人類學視閾下的瑤族長鼓舞

雷建

（湖南科技學院 體育學院，湖南 永州 425199）

在我國豐富的民族文化當中，瑤族長鼓舞是少數(shù)民族文化瑰寶之一。瑤族作為一個擁有豐富的民族文化的少數(shù)民族族群，為我們留下了大量的瑤族舞蹈，這些瑤族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對豐富我國的民族文化發(fā)揮了重要作用。為了更好的梳理瑤族長鼓舞的發(fā)展脈絡(luò)、文化內(nèi)涵與藝術(shù)特征，本文以體育人類學為視角，展開了瑤族長鼓舞的文化內(nèi)涵、瑤族長鼓舞的類型、瑤族長鼓舞的舞蹈藝術(shù)特征等維度的研究。

體育人類學；瑤族長鼓舞；文化；脈絡(luò)

引　言

人類學對于民族文化的研究一般都是從人類的發(fā)展歷程來分析的，隨著人類思維的改變和完善，文化開始出現(xiàn)。而文化在人類發(fā)展過程中又發(fā)揮了重要的推動作用。體育人類學是人類學的分支科學，是運用人類學的理論和方法，對人類有關(guān)體育的文化活動進行研究的一門學科[1]。體育人類學運用人類學的方法以實證為基礎(chǔ)，將人類的體育活動現(xiàn)象作為一種文化與社會現(xiàn)象來研究，研究這種活動現(xiàn)象所反映的生存、認知、思維和精神價值等。瑤族長鼓舞是瑤族在發(fā)展過程中形成的一種民族舞蹈，早期都是在比較盛大的節(jié)日，如慶祝豐收的節(jié)日，或者是是隆重的祭祀典禮上進行表演，來表達瑤族先民對于自然和神靈的敬畏。而到了現(xiàn)代則逐漸的成為了民間非常流行的娛樂舞蹈而廣泛在瑤族聚集區(qū)流行開來。

1　體育人類學視域下瑤族長鼓舞的文化內(nèi)涵

人類身體動作是文化構(gòu)建的產(chǎn)物，身體動作也是文化的符號，賦予其外形和內(nèi)涵。少數(shù)民族的舞蹈一般都是在原始先民的生產(chǎn)和生活中產(chǎn)生的，瑤族的長鼓舞也不例外。在遙遠的古代，瑤族先民還沒有文字來記錄自己的生產(chǎn)和生活狀態(tài)，就用平時勞作和生活中的一些動作配上器物的擊打來傳遞自己的文化。后來又將其美化用到了宗教的祭祀等重大的儀式上，逐漸的形成了我們今天看到的瑤族的長鼓舞。長鼓舞充分的體現(xiàn)了瑤族人民的繁衍和發(fā)展的過程，蘊含著瑤族人民的民族精神和長期積累下來的深厚的瑤族文化，是我國民族文化中不可缺少的重要一筆。

1.1自然環(huán)境的孕育

瑤族主要聚集在湖南，廣西等地的山區(qū)地帶。在這里高山險峻，地勢險要，地形十分復(fù)雜，而且海拔比較高，坡度比較陡峭?，幾宓南让駷榱诉m應(yīng)這些山區(qū)的生成環(huán)境，依據(jù)山的走勢開鑿出了用于行走的道路，但是由于當時工具的簡陋和施工的局限，山路一般都非常狹窄而且異常的艱險。為了能夠順暢的使用這些山路，瑤族的先民發(fā)明了上山的動作，就是要雙腿彎曲，使自身的重心下降，并且腿部要盡量保持平穩(wěn)，這樣可以保證人在山路上行走的時候不至于出現(xiàn)重心不穩(wěn)而墜山的危險。在長期的山區(qū)生活中，瑤族先民也逐漸鍛煉出了一雙強有力的雙腿來適應(yīng)當?shù)氐淖匀画h(huán)境。如果在上路上遇到相反的行人，瑤族先民還需要側(cè)過身體來讓行，因為山路都是很狹窄的，無法同時并肩通過兩個人。而這些適應(yīng)山區(qū)生活的動作全部都用到了瑤族的民間舞蹈中，使瑤族舞蹈獨具特色而有別于其他的民族。在瑤族的長鼓舞中主要的動作有彈、扭、穩(wěn)、矮，即腿部彎曲，擰轉(zhuǎn)身體等動作，都是來源于瑤族在山區(qū)行走的動作?，幾彘L鼓舞的形成是離不開瑤族的生成環(huán)境的，在極力適應(yīng)艱苦的山區(qū)生活的同時，聰明的瑤族人也將這種艱辛轉(zhuǎn)化成了瑤族獨有的舞蹈，為瑤族后代帶來了美的享受。可以說長鼓舞是當?shù)刈匀画h(huán)境造就的結(jié)果。

1.2生產(chǎn)勞作的影響

生活在山區(qū)的瑤族先民主要是以打獵為生，為了傳授給后代狩獵的技能，在還沒有文字發(fā)明出來時，瑤族人民就通過肢體的動作來再現(xiàn)當時狩獵的場景。讓后代可以通過模仿自己的動作來體會狩獵時的情況同時掌握狩獵所必須的一些動作要領(lǐng)。而且在瑤族先民集體外出狩獵結(jié)束以后，為了表達對自己獲得獵物的喜悅，或者是為了慶祝此次狩獵行動的成功，瑤族先民都會將獵物圍起來進行狂歡。通過做出各種各樣的動作來表達自己對于勝利的喜悅。有時瑤族先民會通過模仿動物的動作來再現(xiàn)當時的驚心動魄，有時會通過做出狩獵的動作來表現(xiàn)自己的勇敢。久而久之，這些動作便逐漸被固定下來而形成了一種藝術(shù)形式，而且也不再是為了傳遞技能或者是表達自己的心情，而是被當作了一種藝術(shù)而流傳了下來。比如在瑤族長鼓舞中的羊角長鼓舞，就是根據(jù)狩獵的場景而演變出來的一種舞蹈，用來表現(xiàn)瑤族先民狩獵的情景。

1.3宗教祭祀的需要

舞蹈的形成過程除了受到自然環(huán)境的影響，生產(chǎn)勞作的啟發(fā)以外，還有著宗教信仰的需要。在遠古時代科學技術(shù)還沒有得到發(fā)展，瑤族的先民對于很多的自然現(xiàn)象都無法解釋。于是他們認為世界上的所有的情況都是由看不到的神來主宰的。所以在狩獵或者是一些重大的事情之前瑤族的先祖都會通過一些特定的儀式來對神靈進行祭祀，以祈求神靈對自己的庇護，而當狩獵結(jié)束或者是事情完結(jié)后也會對神靈表示感謝。這充分體現(xiàn)了瑤族先民對于神靈和自然的敬畏。而瑤族的先民始終認為與神靈溝通的最好方式就是載歌載舞，通過自己的肢體動作可以讓神靈明白自己的意圖，配上擊打的聲音即可以引起神靈的注意又可以通過聲音的快慢來輔助表達自己的意圖。

2　體育人類學視域下瑤族長鼓舞的分類

用于表現(xiàn)長鼓舞的道具—長鼓在造型和用料上也是存在著很多的差異。在長鼓最初被制造的時候，瑤族人主要選用的是空心的樹干。為了聲音的愉悅經(jīng)過對多種樹木的選擇，最終確定為空桐樹和梓木，因為這兩種木質(zhì)做出來的鼓在擊打的時候聲音最為悅耳。長鼓都是做成兩頭大而中間小的形狀，并在兩側(cè)蒙上上好的牛皮，保證擊打時的音量。為了美觀和配合舞蹈的內(nèi)容一般瑤族人都會在長鼓的外面描繪上美麗的圖案來裝飾長鼓。長鼓在使用的時候也會分繃繩式、橫背式等多種樣式。繃繩式會用六對繩索將長鼓兩端固定，并用竹片卡住來調(diào)節(jié)不同的音調(diào)。長鼓在大小上也有很大的差別，大型的長鼓可以達到三米左右，主要是用來擺放擊打，還有一些小巧的長鼓，比較適合舞蹈的人隨身攜帶邊舞邊擊打，一般都在五十厘米左右，非常的精致。由于用來舞蹈的長鼓大小和使用的形式上都多種多樣，致使長鼓舞也可以分成不同的類型。從參與舞蹈的人數(shù)來分，可以將瑤族長鼓舞分成單人，雙人和群舞三種類型。長鼓舞即可以由一個舞蹈演員進行表演，也可以由兩個或者是多個人進行表演。而且瑤族長鼓舞可以細分成72套動作，每套動作都表現(xiàn)了不同的動物形態(tài)，無一重復(fù)。這也體現(xiàn)了瑤族人民的智慧和對生活的熱愛。

3　體育人類學視域下瑤族長鼓舞的舞蹈藝術(shù)特征

瑤族長鼓舞在起源之初就是為了記錄自己族群的各種生活狀況，狩獵的情景等等，但是隨著舞蹈藝術(shù)的形成，逐漸的將動作加以美化和藝術(shù)再現(xiàn)，使得長鼓舞更加具有了藝術(shù)的欣賞性。通過長鼓舞瑤族人民主要想表現(xiàn)本民族的勇敢和堅毅的個性，以及熱愛自然敬畏自然的信仰?，幾宓拈L鼓舞具有固定的動作和程序，每個參與長鼓舞的人都必須按照固定的節(jié)奏來擊打長鼓，并且配合著長鼓的擊打進行必要的動作，可以總結(jié)為三十六套、七十二層的打法。也就是一套長鼓舞中包含了三十六個動作，而這三十六個動作還要從相反的方向再表現(xiàn)一次，所以叫七十二層。而且智慧的瑤族人還為自己的長鼓舞編排了一個口訣，來幫助初學者進行動作上的記憶。瑤族的長鼓舞非常注重鼓點與動作的協(xié)調(diào)一致，使剛勁的長鼓的擊打聲與舞蹈者柔美的舞姿能夠和諧統(tǒng)一，給人一種視覺上的震撼和美感。而且在舞蹈的過程中長鼓還可以用來擺出不同的造型，也增加了長鼓舞的藝術(shù)欣賞性。例如，長鼓舞中的“蹲騰立跳”的舞蹈動作配合上鼓聲之后可以讓觀賞者體會到瑤族人民積極向上的生活熱情和超強的生命活力。而舞蹈中的“屈膝”和“弓腰”的動作，又可以在舞蹈者擰轉(zhuǎn)身體的時候給人一種柔和而質(zhì)樸的感覺，表現(xiàn)了瑤族人民熱愛和平，喜歡寧靜的山區(qū)生活的品德。

結(jié)　語

綜上所述，文化是在人類不斷豐富的物質(zhì)生活和精神生活上建立起來的，它體現(xiàn)的是人類集體的智慧的結(jié)晶。因此一個民族的傳承就需要將自己的文化努力的傳播下去。在一個民族的文化中我們可以尋找到先祖的生活足跡和發(fā)展變遷的歷史?，幾宓拈L鼓舞就是瑤族文化中的一個最具特色的文化特點，它通過將瑤族先民的生產(chǎn)生活狀況用舞蹈動作的形式保留了下來，讓后人可以通過瑤族的舞蹈體會到當時瑤族人民的狀態(tài)。當外來文化與民族文化不斷融合，交流的時候，我們更要注重對于民族文化實質(zhì)的保護，在順應(yīng)時代變化，不斷吸收新的文化的同時，也要將自己獨有的文化內(nèi)涵保存下來。這樣才能讓長鼓舞得到真正的傳承和發(fā)展，才能實現(xiàn)與時代的接軌。

[1]胡小明,陳華:體育人類學[M].北京:高等教育出版社,2005, (6).

[2]錢應(yīng)華.瑤族長鼓舞在當代鄉(xiāng)土生活中的社會價值探析[J].搏擊.武術(shù)科學,2009,(4).

[3]錢應(yīng)華.瑤族長鼓舞的多元文化特征及其社會功能[J].河北體育學院學報,2009,(4).

[4]曹陽.瑤族長鼓舞與全民健身運動[J].科技信息(學術(shù)研究), 2007,(22).

[5]萬義,王健,龍佩林,白晉湘,楊海晨.村落族群關(guān)系變遷中傳統(tǒng)體育社會功能的衍生研究——蘭溪古寨勾藍瑤族長鼓舞的田野調(diào)查報告[J].北京體育大學學報,2014,(3).

（責任編校：何俊華）

2016－04－12

湖南省哲學社會科學基金項目（項目編號12YBB104）階段性成果。

雷建（1979－），男，碩士，湖南科技學院體育學院副教授，研究方向為學校體育與人文社會學。

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1673-2219（2016）10-0165-02