微空間的二重鏡像

郭　莉

(阜陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 阜陽(yáng)　236037)

微空間的二重鏡像

郭莉

(阜陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 阜陽(yáng)236037)

摘要：伴隨著以微媒介為載體的“微空間”的到來(lái)，我們似乎生活在二重鏡像中，這兩種鏡像時(shí)而融合交錯(cuò)時(shí)而相差分離，我們生活在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)中，卻覺(jué)得一切虛假，我們生活在虛擬的微空間里，卻尋找到真實(shí)的存在感。在溝通無(wú)限延展的微時(shí)代里，改變?nèi)藗兊牟粌H是某種外在的生活方式或某種內(nèi)在的價(jià)值觀，還有在現(xiàn)實(shí)與虛擬二重鏡像里發(fā)生一系列的融合和錯(cuò)位。如何在二重鏡像里“自為”的生活，或許才是我們真正要思考和解決的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：微空間；二重性；熟知與陌生；虛擬與真實(shí)

英國(guó)學(xué)者安東尼·美菲德?tīng)栍羞^(guò)這樣的描述：“網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)化不會(huì)朝生暮死，也不會(huì)曇花一現(xiàn) 。網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)化將逐漸地影響到每個(gè)人、每家公司，深入到世界的每個(gè)角落?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，信息化的時(shí)代，是一個(gè)充滿悖論的時(shí)代，盲流的大眾性與理性化的小群體，公民身份的僭越性與模糊性，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代消費(fèi)群體的層次性與自我身份認(rèn)同等等問(wèn)題隨之而來(lái)。

微時(shí)代的到來(lái)，新媒體的出現(xiàn)，表面上填塞于僅有的時(shí)間縫隙的分子里，讓整個(gè)人們無(wú)處可逃，實(shí)際上卻也是心靈的另一種釋放與逃遁，與其說(shuō)微時(shí)代的到來(lái)讓我們的生活變得碎片化，倒不如說(shuō)，它帶給了我們碎片化的解脫與釋?xiě)?。一種缺失，一種祛魅?！半S著世界全球化進(jìn)程的加速，不斷變化的現(xiàn)代社會(huì)，尤其是后工業(yè)化、后福特化社會(huì)迫使人們不斷思考自己的文化歸屬和價(jià)值觀選擇的問(wèn)題。把文化身份看作是流動(dòng)的、建構(gòu)的、不斷形成的，重視差異、雜交、遷徙和散居，挑戰(zhàn)和解構(gòu)本質(zhì)論、普世論的文化身份觀已經(jīng)成為當(dāng)下文化研究和后殖民問(wèn)題研究的主流。”[1]現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的浪潮依然拍打著生活中的苦難與彷徨，現(xiàn)實(shí)的世界仿若夢(mèng)幻的虛無(wú)與迷茫，何處是彼岸？后工業(yè)化的時(shí)代，我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？要到哪里去？而現(xiàn)在是，我將要到哪里去？

一熟知與陌生的“博擊”

人總是存在于關(guān)系中，無(wú)論是紙質(zhì)時(shí)代的書(shū)信還是電信時(shí)代的BB機(jī)以及新媒體時(shí)代尤其是以微信微博為代表的微時(shí)代的到來(lái)，無(wú)疑密切了親友之間的聯(lián)系和交流。但是，伴隨溝通媒介便捷化而來(lái)的是無(wú)節(jié)制的依賴性，“相見(jiàn)不如懷念”，人們足不出戶便可以與世界上任何一個(gè)人面對(duì)面地交流，視頻、語(yǔ)音、微表情，仿若真實(shí)的約會(huì)。當(dāng)移動(dòng)客戶端可以取代定點(diǎn)的電腦在不斷覆蓋無(wú)限網(wǎng)絡(luò)的戶外，“低頭族”可謂是聲勢(shì)浩大。于是，有人大驚，微時(shí)代是距離的時(shí)代。微時(shí)代的到來(lái)，是繼互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之后更大的一次“自我中心化”的浪潮，人與人之間的隔膜性、隔絕性消解了面對(duì)面的溝通和認(rèn)知。但是，這些溝通的媒介真的消弭了人與人之間的溝通和交流了嗎？

事實(shí)或許不然，就算沒(méi)有手機(jī)等移動(dòng)客戶端的存在，在地鐵、在火車(chē)、在公交車(chē)上，即使是旁邊熟悉的人，也未必就持續(xù)不斷地交流，更別提陌生人。但是，微媒體(微信、微博、陌陌、人人網(wǎng)等)的存在反而加大了我們的朋友圈，“我們常常跟熟悉的人撒謊，卻愿意將心事說(shuō)給陌生人聽(tīng)?！币?yàn)?，陌生人不在身邊，?duì)內(nèi)心隱秘化的壓力和苦悶的釋放于他們并不會(huì)對(duì)生活造成任何損失。微博、微信等媒介的出現(xiàn)，無(wú)疑是人與人之間溝通和交流的強(qiáng)有力的補(bǔ)充，它們?cè)诤艽蟪潭壬蠜_擊了電話和短信，甚至是一些機(jī)關(guān)單位里，各個(gè)部門(mén)在上傳下達(dá)、相互通知文件時(shí)，都是在QQ上設(shè)置的群組里通知的。這不僅可以同時(shí)甚至在決定一個(gè)不甚重大的事件時(shí)，它甚至?xí)簳r(shí)取代了開(kāi)會(huì)，讓不在單位外出的人員也可以同時(shí)參與進(jìn)去。另一方面，對(duì)于人與人之間的溝通和交流來(lái)說(shuō)，它的延展性和錯(cuò)位性，使得以微信為代表的微媒體大大加強(qiáng)了人與人之間的情感化。但這并不是說(shuō)微媒介的出現(xiàn)代替了電話、短信、面談等等溝通方式。它是溝通方式的一種補(bǔ)充，而不是替代。這是一個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，也是一個(gè)生活大爆炸的時(shí)代，人們很容易淹沒(méi)于每日的繁冗瑣碎之中而迷失自我，電話聯(lián)絡(luò)老朋友在每天高度緊張的工作生活壓力中更是一種奢侈，你可能很難完整集中一兩個(gè)小時(shí)給老朋友們電話聊天，短信的問(wèn)候已成為一種客套的見(jiàn)外，但是，利用微博和微信，就算你一年不聯(lián)系，只需看到對(duì)方在生活中記錄的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，依然會(huì)知道對(duì)方的一舉一動(dòng)。默默地一個(gè)點(diǎn)贊，就會(huì)讓對(duì)方感到你的關(guān)懷。吃飯或者工作的空暇時(shí)間，甚至在走路的時(shí)候，一個(gè)微信語(yǔ)音過(guò)去，一個(gè)支持的評(píng)論，便可以達(dá)到意想不到的溫暖和感動(dòng)，你也不必在意下一次的對(duì)答，可以是一個(gè)小時(shí)，或者下一次吃飯走路的時(shí)間，再去回復(fù)。溝通可以持續(xù)兩三天，或許僅有簡(jiǎn)短的幾個(gè)對(duì)答，或許對(duì)話的時(shí)候兩個(gè)人不是同時(shí)在線，但這種錯(cuò)位性不僅絲毫不會(huì)影響溝通和交流，反而使得雙方的互動(dòng)在時(shí)間和空間上無(wú)限延展。尤其是一些朋友圈、微信群、交流圈，同時(shí)幾十個(gè)人一起聊天在現(xiàn)實(shí)中可謂是一種奢侈，但是微媒體的出現(xiàn)，使這些溝通無(wú)限延展，成為一種無(wú)法取代的溝通方式。

值得注意的是，兩者相生相依必有消弭，一方強(qiáng)烈則另一方便會(huì)相對(duì)較弱，利用微媒體溝通愈是便捷和滿足就愈意味著本需要見(jiàn)面才能解決的問(wèn)題利用微媒介的傳遞便可。這種看似在微媒介上頻繁交流的老友卻是在無(wú)形中以面對(duì)面交流的減少為其代價(jià)。微媒介上的語(yǔ)言和表情雖然豐富，比如說(shuō)，微表情的情感戲謔化和補(bǔ)償化。語(yǔ)言和思想的錯(cuò)位性，常常讓我們無(wú)法用一個(gè)具體的語(yǔ)言去完整地表達(dá)自己內(nèi)心的想法。而微表情的出現(xiàn)，無(wú)疑是傳遞情感和思想的一個(gè)重要補(bǔ)充，并增進(jìn)聊天的娛樂(lè)化和青春化?！?015年4月，騰訊公司發(fā)布《中國(guó)網(wǎng)民表情報(bào)告》，通過(guò)QQ統(tǒng)計(jì)，單個(gè)表情的發(fā)送次數(shù)排行，‘齜牙’以超過(guò)十億次的發(fā)送量穩(wěn)居冠軍，排名第二的是‘發(fā)怒’，情侶們愛(ài)用的‘親親’表情則排在第三。”[2]但即便是微視頻的開(kāi)啟也無(wú)法與現(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)面的溝通和交流相比擬。且不說(shuō)微博微信的發(fā)表與現(xiàn)實(shí)生活的悖論性，單單是細(xì)微的面部表情和情緒的動(dòng)態(tài)游離，身體語(yǔ)言的不自覺(jué)的波動(dòng)，這些交流和溝通的信號(hào)，也只有在真實(shí)生活中面對(duì)面的交流情境中，才能覺(jué)察到，也才能更深層次地了解和認(rèn)知對(duì)方。

利用零碎化的時(shí)間去進(jìn)行視頻、語(yǔ)音、圖片、微表情的發(fā)送，不僅可以經(jīng)常聯(lián)絡(luò)久未相逢的老友，調(diào)侃幾句生活的壓力，還可以接觸更多臭味相投的陌生人，作為工作之余的一種娛樂(lè)休閑，不愧是對(duì)生活大爆炸時(shí)代的一種釋?xiě)押蜁r(shí)尚化的交流。但是，在利用微媒介的同時(shí)卻不能依賴于微媒介的溝通，不能成為微媒介的“奴隸”，快樂(lè)的表情永遠(yuǎn)屬于自然人的臉龐而并非是那個(gè)發(fā)送微笑表情其實(shí)卻是一臉苦相的人。微媒介的互動(dòng)熟悉了陌生人，面對(duì)面的溝通延展了故友，相互“博擊”的失衡是將交際之人變成最熟悉的陌生人，在逐漸縮小距離的微時(shí)代里，我們真正要縮短的距離不是時(shí)間地點(diǎn)的距離，是人與人之間的心靈距離。

二存在與虛無(wú)的“博擊”

“微時(shí)代的到來(lái)以微媒體的誕生為表征與標(biāo)志，微媒體是以微博、微信等新興平臺(tái)為傳播媒介代表，以移動(dòng)終端為傳播載體的媒介，微媒體以精準(zhǔn)短小的微內(nèi)容為傳播對(duì)象，在傳播上以移動(dòng)化、社交化、跨平臺(tái)、流動(dòng)、瞬時(shí)性、扁平化的微傳播為基本特征，傳播對(duì)象面向小范圍的微社群用戶(微圈子)?！盵3]在快節(jié)奏的生活方式讓人們習(xí)以為常的微時(shí)代里，人們漸漸淹沒(méi)在了自我所設(shè)置的牢籠里，為生存而生活，卻不知生活是為了什么？“人應(yīng)當(dāng)詩(shī)意的棲居”，然而，“世間大多數(shù)的人只是‘生存’而已，極少有真?zhèn)€‘生活’的人。”[4]這種意識(shí)在經(jīng)過(guò)了由信息化的時(shí)代到以微信微博為代表的微時(shí)代里，已漸漸自我覺(jué)醒，恍然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的生活是否是黃粱一夢(mèng)？正如《一地雞毛》里小林的生活，輾轉(zhuǎn)于“菜籃子、妻子、孩子、豆腐、保姆、單位中的恩恩怨怨和是是非非”，[5]人生活在社會(huì)中反而失去了社會(huì)，淹沒(méi)在整日以自我為中心的家庭圈里?，F(xiàn)實(shí)的虛無(wú)感迫使他們?nèi)ふ掖嬖诘囊饬x，“世界那么大，我想去看看”一語(yǔ)的迅速傳播無(wú)疑是對(duì)人們心靈釋放與尋覓最好的詮釋。一種是向外，而另一種便是向內(nèi)，微時(shí)代的到來(lái)，表面上填塞于僅有的時(shí)間縫隙的分子里，讓整個(gè)人無(wú)處可逃，實(shí)際上卻也是心靈的另一種釋放與逃遁，與其說(shuō)微時(shí)代的到來(lái)讓我們的生活變得碎片化，倒不如說(shuō)，它帶給了我們碎片化的解脫與釋?xiě)选?/p>

騰訊QQ、微博、微信的出現(xiàn)不僅僅是簡(jiǎn)單地作為一種聊天的方式存在，它們的出現(xiàn)將人們從大信息時(shí)代帶到了一個(gè)小生活時(shí)代，隨著無(wú)線網(wǎng)絡(luò)的無(wú)覆蓋，從固定的房屋建筑到移動(dòng)的公交車(chē)，從家庭有線網(wǎng)絡(luò)到飯店等各種公眾場(chǎng)合的免費(fèi)的wifi，網(wǎng)絡(luò)的覆蓋帶動(dòng)了便捷化的網(wǎng)絡(luò)新媒體?？旃?jié)奏的生活方式帶來(lái)的高負(fù)荷的壓力無(wú)疑讓這些網(wǎng)絡(luò)新媒體有了足夠發(fā)展的動(dòng)力。整合的時(shí)間讓位給了碎片式的休整，使得微博微信作為一種生活的方式成為理所當(dāng)然。它的互動(dòng)性、及時(shí)性、時(shí)間的延展性、娛樂(lè)性成了人們逃脫凡塵的一種替代和選擇。微信和微博的發(fā)展勢(shì)頭迅猛，大有囊括吞并其他休閑方式的勢(shì)頭，連網(wǎng)絡(luò)游戲也讓位于微博和微信。微博和微信是兩種截然不同的表達(dá)平臺(tái)，微信是向內(nèi)的，微博是向外的。這里的內(nèi)指的是自己熟悉的朋友圈，外指的是周?chē)浑H圈之外的更為廣泛的傳播領(lǐng)域。內(nèi)與外構(gòu)成了人們?cè)谖r(shí)代虛擬空間里無(wú)限的可能性。現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的浪潮依然拍打著生活中的苦難與彷徨，現(xiàn)實(shí)的世界仿若夢(mèng)幻的虛無(wú)與迷茫，何處是彼岸？當(dāng)發(fā)言權(quán)勇當(dāng)表率，在微媒介的新平臺(tái)上，找到了皈依的可能性。人們像是找到了可以渡海的船，將現(xiàn)實(shí)的失望感、迷惘感、無(wú)助感、空虛感揮灑在“微空間”里宣泄、擴(kuò)散，尋求更為廣泛的受眾群體，得以在心靈上慰藉，當(dāng)你在無(wú)望之時(shí)發(fā)現(xiàn)很多熟悉和陌生的人們?cè)跒槟泓c(diǎn)贊，評(píng)論，鼓勵(lì)，留言。受眾群體變成施眾群體散發(fā)集體博愛(ài)的光輝，取而代之作為受眾群體的你無(wú)疑得到自身存在價(jià)值的肯定和認(rèn)可，現(xiàn)實(shí)的“虛無(wú)感”便在虛無(wú)的微空間里尋找到了現(xiàn)實(shí)的“存在感”。這也就是我們平時(shí)所說(shuō)的刷朋友圈，其實(shí)就是在刷一種存在感，讓周?chē)娜酥滥愕拇嬖?，知道你的喜怒哀?lè)，得到別人的肯定，支持和鼓勵(lì)。但是，這里的“虛無(wú)感”和“存在感”要加一個(gè)引號(hào)，很大一部分人認(rèn)為微時(shí)代會(huì)讓人沉迷于虛擬的微空間中，從而變得荒廢虛無(wú)，因而大加撻伐微時(shí)代的到來(lái)以及種種負(fù)面的弱點(diǎn)。的確，微空間是虛擬的現(xiàn)實(shí)，微信息的傳播真假難辨，可能你在睡覺(jué)，卻可以在微空間里曬出曾經(jīng)奮斗的照片，讓朋友圈傳播你的“正能量”也未可知。無(wú)可厚非的是，微空間的存在雖然是虛擬的，但是，這種微空間里的微鏡像卻是你內(nèi)心欲望得到滿足和補(bǔ)償?shù)囊环N有效的手段和方式。

何為存在？又何為虛無(wú)？有的人活著卻已經(jīng)死了，有的人死了卻還活著，精神向度的所指，才是心靈歸屬的家園。時(shí)代的前進(jìn)，社會(huì)的發(fā)展，文明化的進(jìn)程，在向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)向中以不正常的速度前進(jìn)而致畸形，它所帶來(lái)的現(xiàn)代文明并不能完全取代傳統(tǒng)文明在人們心靈中的精神向度，精神信仰的缺失，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代性的絕望感和空虛感，社會(huì)發(fā)展愈快，傳統(tǒng)文明的傷口不進(jìn)行療救，這種人性情感的缺失就會(huì)更加明顯，微時(shí)代的到來(lái)雖不可能從根本上解決這個(gè)問(wèn)題，但是它所帶來(lái)的另一個(gè)空間的延展勢(shì)必會(huì)給這種情感創(chuàng)傷以寬慰和撫摸。

三結(jié)語(yǔ)

任何一種事物的存在，本身并無(wú)好壞，而是使用它的人，自身欲何為？伴隨著微時(shí)代而來(lái)的微空間里，我們進(jìn)行著各種思想的“博擊”與抉擇，去尋覓一種存在的價(jià)值和自我滿足感，微空間是虛擬的，但是，從微空間里所獲得的精神的感受卻是真實(shí)的存在。微媒介的傳播與發(fā)展，是任何一種事物都無(wú)可逃避的，也無(wú)需辨別好壞，而是思考如何在已經(jīng)變化的微空間里，利用這些微媒介去更好地為自己的所需服務(wù)，比如說(shuō)文學(xué)的發(fā)展與傳播，自我存在的肯定與信心，人與人之間的溝通與交流，微公益的愛(ài)心與傳遞等等。微時(shí)代的到來(lái)，已然是一個(gè)新時(shí)代的里程碑，以微媒介為載體迅速傳播的微空間會(huì)讓人慢慢注意，它將會(huì)以更多不同的無(wú)形的面目形式展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，和真實(shí)生活的虛擬與荒蕪，而這個(gè)“悖論”與“延展”之下的二重鏡像，或許是當(dāng)下人類(lèi)生存困境的一條新的出路，也未嘗不可。

參考文獻(xiàn)

[1]陸揚(yáng).文化研究導(dǎo)論[M].北京:高等教育出版社，2012:109.

[2]qq表情[EB/OL].http://baike.sogou.com/v100178.htm.

[3]杜建華.“微”時(shí)代：表現(xiàn)、特征及傳統(tǒng)媒體的著力點(diǎn)——以紙媒體為例[J].新聞大學(xué)，2015(3)：60-61.

[4]豐子愷.豐子愷文集( 第5冊(cè))[M].杭州: 浙江文藝出版社，1990：523.

[5]一地雞毛[EB/OL].http://baike.sogou.com/v4226197.htm.

Class No.:I02Document Mark：A

(責(zé)任編輯：鄭英玲)

Twoness of Micro-media Space

Guo Li

(School of Liberal Arts, Fuyang Normal College, Fuyang, Anhui 236037，China)

Abstract：With the advent of micro-media, people seem to live in a double living image space. Sometimes, the two kinds of image space are fused and sometimes they are separated . People feel that they live either in a real world or a virtual micro-space . In the era of unlimited communication , people are changed not only by some external lifestyle but by some intrinsic values of themselves , as well as the integration and dislocation in the real and virtual image world . How to live freely in the double living space is the real problem that we have to think.

Key words：micro spaces; duality; familiar and unfamiliar; virtual and real

中圖分類(lèi)號(hào)：I02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-6758(2016)01-0102-3

作者簡(jiǎn)介：郭莉，在讀碩士，阜陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院2014級(jí)。