《孔雀東南飛》的悲劇性審美實踐——基于亞里士多德《詩學(xué)》的悲劇理論

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《孔雀東南飛》的悲劇性審美實踐
——基于亞里士多德《詩學(xué)》的悲劇理論

何曉軍

(湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南湘潭411105)

內(nèi)容摘要：《孔雀東南飛》作為一種悲劇性創(chuàng)作實踐，精心營造了一場圍繞焦仲卿與劉蘭芝之間而展開的愛情悲劇。亞里士多德的《詩學(xué)》則從理論上對悲劇進行了深入探究。以《詩學(xué)》的悲劇理論為基點，對《孔雀東南飛》的悲劇性審美實踐進行剖析，既有助于挖掘《孔雀東南飛》的悲劇性審美內(nèi)涵，又有利于檢驗《詩學(xué)》悲劇理論的普適性和合理性問題，從而進一步明確古典悲劇研究的言說立場。

關(guān)鍵詞：《孔雀東南飛》；《詩學(xué)》；悲?。粚徝?/p>

《孔雀東南飛》是中國樂府詩中的杰作，作為一部悲劇創(chuàng)作實踐的長篇敘事詩，它通過色彩鮮明的人物刻畫，以及跌宕起伏的情節(jié)安排，精心營造了一場圍繞焦仲卿與劉蘭芝之間而展開的愛情悲劇，向我們傳達出了一幅極具悲劇性審美的藝術(shù)圖景。而古希臘的杰出美學(xué)家亞里士多德在深入分析和總結(jié)當時文藝創(chuàng)作理論和實踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了他的代表性著作《詩學(xué)》。通過《詩學(xué)》，亞里士多德一方面有效表達了自己的文藝創(chuàng)作理念，另一方面建構(gòu)了一套系統(tǒng)性的美學(xué)理論體系，并長期、深刻地影響著西方文壇的悲劇理論研究和創(chuàng)作實踐?！对妼W(xué)》以探討“悲劇”為核心，認為“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各個部分使用；模仿方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述法；借引起憐憫和恐懼來使這種情感得到陶冶?！盵1]以《詩學(xué)》的悲劇理論為基點，對《孔雀東南飛》的悲劇性審美實踐進行剖析，既有助于挖掘《孔雀東南飛》的悲劇性審美內(nèi)涵，又有利于檢驗《詩學(xué)》悲劇理論的普適性和合理性問題，從而進一步明確古典悲劇研究的言說立場。

一、“靈魂”的深度建構(gòu)

亞里士多德認為，悲劇藝術(shù)有六個成分，其中“情節(jié)”是最為重要的，“情節(jié)乃悲劇的基礎(chǔ)，有似悲劇的靈魂?！盵2]筆者認為，在對“情節(jié)”這一悲劇“靈魂”的深度建構(gòu)中，亞里士多德強調(diào)了兩個方面的內(nèi)容：情節(jié)的完整性和結(jié)局的單一性。一方面，情節(jié)要具有完整性。他指出“情節(jié)既然是行動的摹仿，它所摹仿的就只限于一個完整的行動，里面的事件要有緊密的組織，任何部分一經(jīng)挪動或刪削，就會使整體松動脫節(jié)?！盵3]可以看出，悲劇情節(jié)的安排并不是隨意的，事件與事件之間具有連貫性和嚴密性，并通過對事件的有效組織，才構(gòu)成了完整的情節(jié)結(jié)構(gòu)。對于“完整”這一概念的含義，亞里士多德進行過深入的論述，認為事件要有“頭”、“尾”、“身”，事件與事件之間的安排要符合“必然律”，事件之間要有因果聯(lián)系，情節(jié)的發(fā)展還要有“承前啟后”性，詩人不能隨意穿插一個事件，也不能輕易刪減一個必然事件。在《孔雀東南飛》中，以劉蘭芝并無過錯，卻被婆婆百般刁難，最終焦仲卿無法保全她，劉蘭芝被婆婆“遣歸”開端，這是故事情節(jié)的“頭”。正因為劉蘭芝被“遣歸”，才引發(fā)了縣令和太守分別派人說媒，以及劉蘭芝由拒婚、應(yīng)婚和抗婚等一系列情節(jié)的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，這部分即是亞里士多德所說的事件的“身”，具有“承前啟后”的作用。最后，劉蘭芝在無可奈何之下被迫出嫁，而此時焦仲卿卻沒能理解劉蘭芝的苦衷，認為劉蘭芝背叛了他們之間的感情，來到劉蘭芝面前責(zé)怪她，這導(dǎo)致了他們之間的感情以雙雙殉情的悲劇形式告終，這是事件的“尾”。我們發(fā)現(xiàn)，《孔雀東南飛》的悲劇情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，銜接緊密，體現(xiàn)了悲劇情節(jié)的完整性，與亞里士多德的悲劇“情節(jié)”觀十分相合。另一方面，亞里士多德認為“雙重的結(jié)構(gòu)”是二等的結(jié)構(gòu)，悲劇的完美布局應(yīng)體現(xiàn)在：結(jié)局的單一性。此外，在單一結(jié)局的前提下，悲劇人物的處境應(yīng)該由順利之境轉(zhuǎn)向“逆境”。《孔雀東南飛》的故事情節(jié)雖然波瀾起伏，富于變化，但其結(jié)局是單一的，即是以焦、劉兩人雙雙殉情而結(jié)束。

亞里士多德指出，悲劇的情節(jié)包括三個成分，即“突轉(zhuǎn)”、“發(fā)現(xiàn)”和“苦難”。而且，悲劇的情節(jié)有簡單和復(fù)雜之分，效果好的悲劇應(yīng)盡量摹仿“復(fù)雜的行動”，而“復(fù)雜的行動”與“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”又是分不開的?！巴晦D(zhuǎn)”表示情節(jié)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不再順著原來的方向發(fā)展了，“發(fā)現(xiàn)”意指一個“從不知到知”的過程，即發(fā)現(xiàn)了以前不知道的人、事或者關(guān)系。《孔雀東南飛》中存在多處情節(jié)的“突轉(zhuǎn)”，譬如焦仲卿聽劉蘭芝訴苦后，他到堂上懇求母親體諒劉蘭芝處境的不容易，這不僅沒有得到焦母的理解，卻刺激了焦母把劉蘭芝趕出家門，這是一處“突轉(zhuǎn)”，另外，劉蘭芝在遭遇縣令和太守派人提親時，她的態(tài)度由最開始的拒婚，到“處分適兄意，那得自任專!雖與府吏要，渠會永無緣。登即相許和，便可作婚姻?！盵4]這里也是一處情節(jié)的“突轉(zhuǎn)”，正因為劉蘭芝被逼無奈答應(yīng)了這門親事，為后文的悲劇情節(jié)發(fā)展埋下了伏筆?！巴晦D(zhuǎn)”的作用不容忽視，克利福德·利奇指出“未來的變化必須包含在悲劇之中，而陡轉(zhuǎn)是一種突然的暴露，它造成一種震動效果?！盵5]亞里士多德曾強調(diào)，最好的“發(fā)現(xiàn)”是當“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”同時出現(xiàn)的時候，筆者認為在《孔雀東南飛》中就存在一處這樣的“發(fā)現(xiàn)”，即“府吏聞此變，因求假暫歸。未至二三里，摧藏馬悲哀。”[6]當焦仲卿聽到劉蘭芝要再嫁的消息時，非常傷心，可以說這是一種令他震驚的“發(fā)現(xiàn)”，與此同時，焦仲卿責(zé)怪劉蘭芝，最終導(dǎo)致劉蘭芝與他相約共赴黃泉，可以看出此處也是悲劇情節(jié)“突轉(zhuǎn)”的時刻?！翱嚯y”是悲劇情節(jié)的第三個成分，《孔雀東南飛》中焦仲卿和劉蘭芝為愛殉情的結(jié)局無疑是苦難的，但亞里士多德認為悲劇并不僅僅只是為了表現(xiàn)苦難，它還需喚醒人的“恐懼和憐憫”，這一點《孔雀東南飛》達到了。

二、性格的審美標準

亞里士多德認為，性格因素決定著人物的品質(zhì)，“性格”在悲劇藝術(shù)的六個成分里占第二位。他強調(diào)悲劇的“性格”審美需要重視四個要點，即性格要善良，性格須合適，性格要相似，性格需要一致。

悲劇人物的性格要善良。亞里士多德認為各種人中間都有善良的人物，而且需要引起重視的是，善良與“抉擇”相關(guān)，“抉擇”善的人，其性格也就是善的。筆者認為，在《孔雀東南飛》中，雖然不同人物有著各自的性格，可能有的人的性格中還有一些缺陷，但從他們所作出的“抉擇”來看，可以說他們都是善良的人。劉蘭芝勤勞顧家卻不幸遭遣，但她離開前與焦母道別，體現(xiàn)了她的知書達理。焦仲卿疼愛妻子，在為劉蘭芝說情被母親訓(xùn)斥之后，他一方面不想傷害母親，另一方面他也不愿看到劉蘭芝繼續(xù)在家受委屈，所以他做了一個讓劉蘭芝暫時回家的權(quán)宜“抉擇”，可以看出他是善良的。焦母專橫，但她說“何乃太區(qū)區(qū)!此婦無禮節(jié)，舉動自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由!東家有賢女，自名秦羅敷，可憐體無比，阿母為汝求?！盵7]可以看出作為一位母親，焦母對劉蘭芝不滿，認為她“無禮節(jié)”，因此想要為焦仲卿尋覓一個更好的女子，這也是無可厚非的。劉蘭芝哥哥的性格中有些勢利的因素，但他勸妹妹改嫁到太守府上，從現(xiàn)實的角度來看，他只是希望自己的妹妹今后能過得更好，也不是什么罪過。既然都是善良的人，那么為什么會產(chǎn)生悲劇呢？原因其實很簡單，正如亞里士多德所指出的，悲劇產(chǎn)生的原因在于人物“犯了錯誤”。在《孔雀東南飛》中，焦母和劉蘭芝的哥哥都犯了一個同樣的錯誤，即沒能知曉焦仲卿或劉蘭芝所真正需要的東西是什么。

人物的性格要與人物的身份相符合。值得關(guān)注的是，在生活中同一個人物常常具有多重身份，在對人物性格進行分析時，我們需要對人物的多重身份有深刻的認識和把握。筆者認為，《孔雀東南飛》中的人物性格與人物身份是相符的，且以焦仲卿和焦母為例。作為府吏，焦仲卿在工作上恪盡職守、兢兢業(yè)業(yè)，作為兒子，焦仲卿尊重母親的意志，踐行著中國傳統(tǒng)倫理道德中的“孝道”，而作為丈夫，焦仲卿憐愛自己的妻子劉蘭芝，但因在家中焦母的地位至高無上，所以焦仲卿無法保護好劉蘭芝，也無法決定她的去留?？梢?，在扮演不同身份的角色時，焦仲卿身上所體現(xiàn)出的性格是與其身份相符的。伴隨著身份的不同，焦母的性格也表現(xiàn)出多樣性。作為焦家的“權(quán)威”，焦母強調(diào)自己的意志，而且不容家中的其他人違抗，作為婆婆，焦母在對兒媳不滿時，找出各種理由為難劉蘭芝，希望把他趕走。

“性格”要相似。亞里士多德強調(diào)悲劇是對行動的摹仿，悲劇所摹仿的人物應(yīng)該要像生活中的人，人物的性格也應(yīng)與普通人的性格相似?！犊兹笘|南飛》把愛情、婚姻、矛盾、利益等一系列因素投放到焦、劉兩個普通的家庭中，通過描繪不同人所說的語言，以及他們處理問題的方式，從而展現(xiàn)了一般人的性格特征。在我看來，劉蘭芝母親和哥哥的形象塑造就體現(xiàn)了作為一般人的不同性格。當劉蘭芝的母親知道自己的女兒因“無罪過”而被遣回家后，劉母只是陪著女兒一起悲痛，并沒有過多地責(zé)怪劉蘭芝，這傳達出一位普通母親對兒女的理解和包容。而且，當縣令和太守派人給劉蘭芝說媒時，劉母并沒有馬上替劉蘭芝做主，也沒有逼劉蘭芝再嫁，而是征求劉蘭芝自己的意愿，這體現(xiàn)了作為母親對子女的尊重、疼愛和關(guān)心。劉蘭芝的哥哥則不同，他的性格“暴如雷”，當妹妹被休在家，而此刻又有“貴人”上門提親時，為了“攀高枝”，他不顧劉蘭芝的意愿，逼她允婚。劉蘭芝哥哥的行為印證了普通大眾對待“權(quán)貴”的一種心態(tài)。

“性格”要一致。需要指出的是，亞里士多德所提出的“性格”一致并不是說人物只能有一種性格，而是指悲劇中的人物需要有自己的“基本性格”。人物其他方面的各種性格雖然有時會與這種基本性格產(chǎn)生偏離，但一定要與人物的基本性格保持總體上的一致性。筆者認為在《孔雀東南飛》中，焦仲卿和劉蘭芝有兩個共同的基本性格，一是重情重義，二是性格軟弱。一方面，當焦仲卿送劉蘭芝回家時，兩人發(fā)誓永不分離，的確，焦仲卿并沒有聽他母親的話娶秦羅敷，而且在得知劉蘭芝再嫁的消息后馬上去找她，最后為愛殉情。劉蘭芝拒絕了媒人的提親，雖然后來被逼允婚，但她看重與焦仲卿的感情，寧愿選擇結(jié)束自己的生命也不再嫁，足見他們倆的情誼。另一方面，他們也是軟弱的。焦仲卿為劉蘭芝求情被母親訓(xùn)斥后“默無聲”，劉蘭芝被其兄逼婚后答應(yīng)了再嫁，這都體現(xiàn)出他們性格中軟弱的一面。雖然他們也有過反抗，但他們的反抗是輕微的，當他們的愛情由希望變成絕望時，他們只能選擇逃避，逃避所有的事情和所有的問題，而這種途徑就是“殉情”。

三、悲劇的“卡塔西斯”

“卡塔西斯”并非亞里士多德首創(chuàng)，它其實最早出現(xiàn)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。自從亞里士多德強調(diào)悲劇具有“卡塔西斯”作用之后，學(xué)者們對悲劇的“卡塔西斯”含義進行了深入的探究，卡爾·雅斯貝爾斯提到“悲劇顯露了它與人性未經(jīng)探查的背景之間的糾葛。然而，自相矛盾的是，在人面臨悲劇的時候，他同時將自己從中解脫出來。這是獲得凈化和救贖的一個方式。”[8]很明顯，雅斯貝爾斯認為悲劇是具有“凈化”作用的。朱光潛也認為“卡塔西斯”是一種“凈化”，并指出“總結(jié)起來說，‘凈化’一詞不能理解為潛意識愿望的滿足。凈化只是情緒的緩和?！盵9]羅念生則認為“卡塔西斯”是“陶冶”，還有學(xué)者提出“卡塔西斯”是一種“平衡協(xié)調(diào)”,強調(diào)“我們闡釋的‘卡塔西斯’——一種‘平衡協(xié)調(diào)’的批評原則，套用到人性的評價、套用到敘事情感的把握、套用到倫理教育的權(quán)衡，既是理論可行的又是實際有效的?！盵10]可以看出，“卡塔西斯”有著豐富的內(nèi)涵和外延，它包括：凈化、平衡協(xié)調(diào)、宣泄和陶冶等多重含義。

亞里士多德指出，悲劇借“憐憫”和“恐懼”促使情感達到“卡塔西斯”。在《詩學(xué)》中他對憐憫和恐懼的對象進行了說明，“憐憫的對象是不該遭受不幸而遭受了不幸的人,恐懼的產(chǎn)生則是因為遭受不幸的人是和我們一樣的人?！盵11]在《孔雀東南飛》的悲劇創(chuàng)作實踐中，劉蘭芝和焦仲卿都是普通而又善良的人，本不該遭受不幸卻遭受了不幸，引發(fā)了我們的憐憫和恐懼。一方面，引起我們“憐憫”的是：劉蘭芝勤勞賢惠、知書達理，卻被遣回家，即便到了哥哥家她也備受委屈，自己的婚姻不能自己做主，最后被迫答應(yīng)再嫁。同樣，焦仲卿沒能違抗自己母親的意愿，也無法決定自己妻子的去留，而只能傷心地把劉蘭芝送回家。另一方面，劉蘭芝和焦仲卿兩人感情深厚卻不能在一起，一個被遣回娘家，另一個則飽受相思之苦，他們的命運因受家庭和外界的介入而無法獲得“自主性”和決定權(quán)，這引起了我們的恐懼之情。而當劉蘭芝和焦仲卿之間婚姻再續(xù)的夢想破滅之時，他們選擇了為愛殉情，情節(jié)發(fā)展至此，悲劇所激起的恐懼感達到了頂峰，給人的內(nèi)心以極強的沖擊。在我看來，恐懼和憐憫作為兩種不同的感情，它們一方面能夠單獨引發(fā)悲劇的效果，另一方面它們也是相互聯(lián)系的，悲劇在產(chǎn)生憐憫感情之際同樣可能伴隨著恐懼的情感。值得注意的是，亞里士多德認為悲劇中“憐憫”和“恐懼”太強或太弱都是不合適的，而要“適度”。試看《孔雀東南飛》，劉蘭芝和焦仲卿的自盡帶給我們恐懼感，但作者并沒有過多地描寫他們自盡時痛苦的表情和恐怖的場景，做到了“適度”。正是由于這種“憐憫”和“恐懼”的適度表達，《孔雀東南飛》才實現(xiàn)了悲劇的“卡塔西斯”，即平衡協(xié)調(diào)。

四、總結(jié)與反思

基于亞里士多德《詩學(xué)》的悲劇理論，筆者從“情節(jié)的深度建構(gòu)”、“性格的四個審美標準”以及“悲劇的‘卡塔西斯’”這三個維度對《孔雀東南飛》的悲劇性審美內(nèi)涵進行了深入的探究。可以看出，《詩學(xué)》中關(guān)于“悲劇定義”、“情節(jié)安排”以及“性格刻畫”的諸多經(jīng)典內(nèi)容是經(jīng)得起實踐的檢驗的，其悲劇理論的“普適性”和“合理性”在跨越了時空界限的中國悲劇性創(chuàng)作實踐中得到了正確的印證。與此同時，借助《詩學(xué)》的豐富內(nèi)涵，《孔雀東南飛》的藝術(shù)性審美價值也得到了進一步的發(fā)掘和闡釋。

需要重視的是，悲劇的理論觀念與創(chuàng)作實踐并非保持著完全的一致性，理論與實踐是一種有距離的結(jié)合關(guān)系，它們之間既具有“向心力”又具有“離心力”。從理論上說，《詩學(xué)》中的觀點并非絕對正確，書中的一些論點也顯然傳達出亞里士多德思想上的局限性。譬如亞里士多德在論述“性格”的時候強調(diào)“性格”要適宜，以及“性格”要相似，這是有道理的，但他同時又指出婦女不應(yīng)具有勇敢和“能言善辯”的性格，這明顯是有待商榷的，難道在遭遇危難的時刻，一位母親為了保護自己的孩子所表現(xiàn)出來的勇敢是不適合的嗎？而且，亞里士多德認為悲劇和喜劇所摹仿的人有“高貴”和“低劣”之分，可見他并沒有完全擺脫當時的世俗觀念。此外，亞里士多德認為悲劇的取材僅限于“少數(shù)幾個家族的故事”，筆者認為其“普適性”還有待檢驗，因為就《孔雀東南飛》而言，詩中的悲劇人物焦仲卿和劉蘭芝，他們并沒有出生在名門望族，卻無疑成就了一部優(yōu)秀的悲劇性作品。從創(chuàng)作實踐的角度上講，《孔雀東南飛》故事情節(jié)的構(gòu)建與悲劇的基本理論保持著一致性，傳達出悲劇性美感，但有時它也會與悲劇理論產(chǎn)生偏離。以悲劇的“卡塔西斯”為例，亞里士多德認為“卡塔西斯”通過“憐憫”和“恐懼”而達到，筆者發(fā)現(xiàn)，《孔雀東南飛》通過展示劉蘭芝與焦仲卿的愛情遭遇引起了人們的憐憫和恐懼，從而達到了“卡塔西斯”。但它并沒有就此結(jié)束，在《孔雀東南飛》的結(jié)尾，創(chuàng)作者直接介入文本勸誡后世人要以此為戒，并“慎勿忘”。筆者認為這已經(jīng)超出了悲劇的“平衡協(xié)調(diào)”作用，容易導(dǎo)致悲劇淪為道德教化的工具。

總的來說，《詩學(xué)》的悲劇理論有其“普適性”和“合理性”，但其理論的局限性也不容忽視。《孔雀東南飛》作為悲劇性創(chuàng)作實踐，它具有多重審美價值，然而其創(chuàng)作中的問題也同樣需要面對。以《詩學(xué)》的悲劇理論介入對《孔雀東南飛》的悲劇性審美內(nèi)涵的探究，無疑能有效推動悲劇理論研究與悲劇創(chuàng)作實踐的雙重進步。

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On the Tragic Aesthetic Practice in The Peacock Flies Southeast——Based on the Theory of Tragedy in Aristotle’s Poetics

HE Xiao-jun

Abstract:As a kind of tragic creation practice,The peacock flies southeast carefully builds a love tragedy centre on Jiao Zhongqing and Liu Lanzhi.Aristotle's Poetics is theoretically on the tragedy were studied.On the basis of the Poetics theory of tragedy, analyzes the tragic aesthetic practice of The peacock flies southeast, Both help to dig the tragic aesthetic connotation of The peacock flies southeast, and for inspection problem of universality and rationality of the Poetics theory of tragedy. Thereby further clarify the study of classical tragedy speech stance.

Key words:The peacock flies southeast; Poetics; tragedy; aesthetic

中圖分類號：I206.2

文獻標識碼：A

文章編號：1009-5152(2016)01-0037-04

作者簡介：何曉軍(1989—)，男，湘潭大學(xué)文藝學(xué)碩士研究生。

收稿日期：2015—12—05