楚辭之“度”研究

仝　娜

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州　221116)

楚辭之“度”研究

仝娜

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州221116)

摘要：“楚辭”是一部詩歌總集，是一種文體，也是一類作品的總稱。屈原作為楚辭的代表作家，他的作品及其所反映的精神成為當(dāng)時和后世的標(biāo)桿?！岸取弊鳛榍髌匪枷氲娜诤纤U釋的正是楚辭所要表現(xiàn)的精神旨?xì)w。在楚辭中，“度”的思想橫亙其中：君臣關(guān)系有度，季節(jié)與情感之抒發(fā)有度，水與情理欲之關(guān)系有度。也正是因為作品內(nèi)質(zhì)以“有度”為準(zhǔn)則，楚辭的魅力才能綿亙蒼穹。

關(guān)鍵詞：楚辭；屈原；標(biāo)桿；度

楚辭堪稱是一種可以與《詩經(jīng)》相媲美的文學(xué)形式，世世代代的文人和平民百姓都可以從二者中身上汲取生命和文化的力量。相對于《詩經(jīng)》樸素純白的現(xiàn)實主義詩風(fēng)，楚辭則顯得更為唯美與浪漫。在這唯美與浪漫的表達(dá)中，詩人在直抒胸臆與委婉曲折中，在怨情與溫厚和平中找到一個平衡點。這一平衡點便是楚辭之“度”的最好體現(xiàn)。所謂“度”，即是指楚辭中在君臣關(guān)系處理上，在季節(jié)與情感的抒發(fā)上，在水與情理欲的表現(xiàn)上所體現(xiàn)出來的中庸和平之道。君子任用臣子宜用人唯賢，宜用人不疑疑人不用；秋與思親之情宜有度，過則為怨情，為悲情；流水與情理宜中正，過則為淫，為鄙屑。屈原的《離騷》兼有《國風(fēng)》之色，《小雅》之怨。他的作品之所以能夠成為民族的精神支柱，就是因為他的這份持橫有度的精神橫亙在后世知識分子與百姓的心中。他的度是行為準(zhǔn)則，也是內(nèi)心的愛國情懷。后來者如宋玉等人，在有度的方向上則有所偏頗。即便如此，整部楚辭的發(fā)展史乃是屈原有度精神的貫穿史。唯有度是從也成為楚地文化與中原文化的銜接點，成為浪漫主義與現(xiàn)實主義的契合點，更成為儒家精神的衍伸點。

一君與臣之關(guān)系有度

君臣關(guān)系的好壞影響的是國家的盛衰，因此把握好君臣的相處之道，對君臣關(guān)系做有度的處理便成為治理國家的根基。楚辭中最常見的便是對君臣關(guān)系的剖析，在剖析中給人以警示和借鑒。屈原的作品是楚辭中的佼佼者，他的論述顯然又更具有典型性。他對國家的治理一方面接受西周的“德治”思想，另一方面又并非摒棄“法家”之治。在接受傳統(tǒng)的治國理想的同時，屈原也作出了適當(dāng)?shù)淖兏?。即便是對法家思想有所傾心，但也并非完全依歸。儒家思想與法家思想的融合使得屈原在君臣關(guān)系上如儒家般崇尚“中庸之道”和“溫厚和平”之想，亦如法家般敢于“援法入禮”。

“故其陳堯舜之耿介，稱禹湯之祗敬，典誥之體也；桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕，規(guī)諷之旨也；虬龍以喻君子，云蜺以譬讒邪，比興之義也?！盵1]《離騷》中闡明了堯舜的耿直，稱贊夏禹和商湯的恭敬。同時，對殷紂王的暴虐無道，后羿和澆的結(jié)局做出規(guī)勸和諷刺。由此可見，屈原的《離騷》對于上古帝王的評價中肯不失標(biāo)準(zhǔn)。大凡為國為民者，屈原以之為賢君；大凡誤國誤民者，屈原以之為暴君。作為臣子，則應(yīng)以勸誡為準(zhǔn)地，而非一味趨炎附勢甚或取而代之。屈原在作品中更是明確運(yùn)用比興的手法來闡述自己的君臣有度之觀念?！渡娼分兴则褒堄骶樱迷莆U以喻奸佞之臣。屈原作為楚辭的代表，他的作品風(fēng)格和思想也對后世知識分子產(chǎn)生了深重的影響。為君者，應(yīng)以明察秋毫為準(zhǔn)；為臣者，應(yīng)以輔佐匡正為準(zhǔn)。為君臣者，理應(yīng)以度為準(zhǔn)。如果說“曰勉升降以上下兮，求矩鑊之所同”[2]是對于君子對待臣之度的闡釋，那么“撫壯而棄穢兮，何不改此度”[2]則是臣子規(guī)范自身勸誡君主之度的表現(xiàn)。夏禹和商湯嚴(yán)格求賢，而皋陶與伊尹也能以自己的行事作風(fēng)與君主相協(xié)調(diào)?！昂驼{(diào)度以自娛兮，聊浮游而求女”[2]屈原在此以比興的手法將君臣關(guān)系比喻成“求女”的關(guān)系，旨在改變君主形象以期得到有志之士的觀望。君與臣在浮沉之間按照尺度和規(guī)范來找尋同道。因此，君主霸業(yè)始成，臣子名垂千古。

二秋與情感之抒發(fā)有度

如果說屈原的文學(xué)思想滲透著濃厚的君臣際遇思想，那么宋玉的楚辭作品則在秋與感情抒發(fā)之度上找到了坐標(biāo)。雖然宋玉悲秋之情過于怨慕，但終究他的感情追隨屈原，審視自我。從西漢王褒以后，追隨楚辭風(fēng)格者不乏其人。而屈原和宋玉的成就則無人能及。在他們那里，怨恨情感的抒發(fā)在使人沉郁的同時也容易使人為之感動；離情別緒的渲染就算使人悲哀，也不會墜入谷底，萬般絕望?？梢哉f，屈原和宋玉的楚辭作品在情感的抒發(fā)上找到了一個很好的平衡點，這個平衡點便是二人作品的“度，也即準(zhǔn)地。其中，宋玉悲秋之嘆已成為千古絕嘆。他的作品更以高超的表達(dá)技巧又與尚中尚和思想相結(jié)合，從而使楚辭的“度”意識更加明顯。

之所以說秋與感情抒發(fā)之間存在度的關(guān)系，原因即在于中原禮制文化的影響根深蒂固。在古老的觀念中，秋與肅殺、衰老、金色、收斂等概念相關(guān)。它們給我們的印象總是厚重與壓抑并存。而這也正是古代利益制定者所要達(dá)到的規(guī)范性效果。而禮也就成為秋背后的文化內(nèi)涵和依托。有了這種依托，秋之情感的抒發(fā)才能夠張弛有度。宋玉的《九辨》以濃重的悲秋情懷開篇：“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮，草木搖落而變衰?！盵2]這其實是受周禮文化的深刻影響。秋天是豐收的季節(jié)，同時也是殺戮的季節(jié)。為何將充滿希望的秋天定義為靈魂歸升的季節(jié)，這其中也有很深的文化內(nèi)涵。以種植業(yè)為生的農(nóng)民在古代靠天吃飯，他們覺得只有敬重天命才能豐收。老百姓的作息也是遵循天命而為，秋天便與豐收和衰老一起共同構(gòu)成了它的文化內(nèi)涵。生殺的特質(zhì)似乎也更適合秋天景色的特質(zhì)。同時，秋天依然有著繁重的徭役，親人的思念和生死離別似乎在這樣一個秋季才能得到情感的共鳴。所以宋玉的悲秋使人原本肅殺的心境更是為之震顫，然而，我們不能忽略以上分析在周禮文化的鋪墊下得到了有效的緩和。秋之情感的表達(dá)也非以絕望的吶喊為旨?xì)w，人們在心境凄涼的同時，亦對親人、豐收念念不忘，對秋之空曠和氣爽感到滿足。在秋天的嘆息，自秋天所感受到的寒冷也是詩人反躬自省的結(jié)果。由此可見，楚辭中情感的表達(dá)與禮制文化息息相關(guān)。怨而不怒的思想也正是宋玉“尚和”思想的流露。尚和正是楚辭度之研究的關(guān)鍵一環(huán)。

三水與情理欲之關(guān)系有度

水意象在文學(xué)作品中出現(xiàn)的頻率很高，后人對其也從不同角度加以研究。在文化研究層面，水的意象顯得內(nèi)涵更為豐富。水具有兼容并包的精神和氣度，或高潔、或華貴、或華麗。它的柔弱可以媲美女人的弱德之美，它的流動可以媲美時間的轉(zhuǎn)瞬即逝，它的純凈又如愛情的美好。水與愛情，或水與時間的意識等都在古代文人的文學(xué)作品中有所體現(xiàn)。而其中，水與愛情的關(guān)系最為值得人們探討。在愛情的探討中，文人大多以其為故事發(fā)生的場所以及追憶的對象。從《詩經(jīng)》中走來的“愛情在水邊”到《楚辭》中水與情理欲三者的糾纏不休，我們可以發(fā)現(xiàn)，水的意象旨在平衡由情理到欲的相互轉(zhuǎn)化和制約。由情越理，由情越欲，或以理止情，以理止欲都越過了“度”的范疇，從而使得情的表達(dá)扭曲、污穢。水是一個平衡點，也是楚辭中評判情感的標(biāo)準(zhǔn)和度。

水意象與愛情詩歌中的情相對應(yīng)，它的清澈與澄明與作者和作品中主人公所要抒發(fā)的愛情不謀而合?！对娊?jīng)》中的愛情大多以水為媒介，或是在水邊約會，或是泛舟于水上，或是在水邊送親友遠(yuǎn)別。水成為《詩經(jīng)》中情感轉(zhuǎn)化的見證者?！冻o》中的愛情主要集中在《山鬼》《湘君》《湘夫人》這三篇作品之中。不同于《詩經(jīng)》的樸實，《楚辭》中的愛情大多寫得華美而浪漫，人與神的愛戀撲朔迷離。《山鬼》所描述的是他滿懷期待與戀人重逢，不想戀人失約，他只能空自等待，內(nèi)心的悵惘與怨憤可想而知。詩歌中以“雨”的形式概括出水意象在其中的作用：“君思我兮宜然作，雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂?！薄坝辍痹谶@里代替水的稱謂，以它的凄冷和蕭瑟襯托環(huán)境的悲涼以及主人公內(nèi)心的凄苦?！断婢贰断娣蛉恕放c《山鬼》的描寫有相同之處，即以水為媒介表現(xiàn)主人公求而不得的心境。然而，楚辭中的水意象描寫最大的特點還在于它在愛與情理欲三者之間的轉(zhuǎn)換和制約。情、理、欲是古代愛情詩歌中都無法避免的問題，而詩人們也總以自己的學(xué)識在這三者之間徘徊不定，情是根本，理是規(guī)范，而欲則是情的升華。無情則無理，無欲則無情，無理則亂情。理被當(dāng)作是社會情感的內(nèi)涵，它有著壓制欲望的功能。然而，通過情這個橋梁和紐帶，欲與理之間又實現(xiàn)了相互制衡。水在這里顯然與理有著異曲同工之妙，它更像是儒家的倫理道德對情欲的制約。它的阻隔之妙便在于使詩歌的男女主人公以道德標(biāo)準(zhǔn)和尺度約束自己的行為和思想。若是越過這個度，或是受到道德的懲罰，或是自食惡果?！冻o》深受中原禮制文化的影響，因此在表述愛情的時候，水的作用只以“阻隔者”的媒介身份出現(xiàn)。《湘君》中的“令阮湘兮無波，使江水兮安流；望夫君兮未來，吹參差兮誰思”，《湘夫人》中的“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”都以水為阻隔者。然而，在一唱三嘆中，我們可以感受到主人公發(fā)之于心，緘之于口的情感。楚辭華麗的語言所傾訴的是一種委婉曲折的情感，這即是水之“度”的本質(zhì)。

作為與《詩經(jīng)》并駕齊驅(qū)的詩歌總集，楚辭以它華美的語言，纏綿悱惻的愛情，委婉曲折的訴說為我們打開了古典詩歌的美感特質(zhì)。它以“有度”準(zhǔn)則衡量君臣關(guān)系，季節(jié)與情感抒發(fā)的關(guān)系，乃至水與情理欲三者之間的關(guān)系。也正是因為“度”的準(zhǔn)則，楚辭中的作品才會讓后世感受到那份磅礴情感之中難以言說的委屈和珍惜。后世也在這隱于文中的“度”里找到靈魂的契合點。把握好“度”，文學(xué)才更有魅力。

參考文獻(xiàn)

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[4]趙逵夫.屈騷探幽[M].巴蜀書社，2004.

Class No.:I206.2Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

The Study of Degree of the Chu Ci

Tong Na

(College of Liberal Arts, Jiangsu Normal University, Xuzhou, Jiangsu 221116，China)

Abstract：Chu Ci is a poetry collection, which is taken as a writing style and a general term. As a representative writer, QuYuan expressed the spirit of the times. "Degree" is a fusion of Qu Yuan’s thought and it explained exactly what purport to be the spirit of the performance. In Chu Ci, the idea of degree intended to express feelings of the season, the relationship between water and a degree of sense desire. It is because the degree as a criteria that the charm of Chu Ci stretches to the sky.

Key words：Chu Ci; Qu Yuan; sightcing; degrees

中圖分類號：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-6758(2016)02-0117-3

作者簡介：仝娜，碩士，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院。研究方向：中國古代文學(xué)。