東北漁獵民族的生態(tài)理念與文化適應(yīng)問題新探

崔亞虹

(大連民族大學(xué) 東北少數(shù)民族研究院， 遼寧 大連 116605)

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東北漁獵民族的生態(tài)理念與文化適應(yīng)問題新探

崔亞虹

(大連民族大學(xué) 東北少數(shù)民族研究院， 遼寧 大連 116605)

歷史上以漁獵生產(chǎn)生活方式為主的鄂倫春、鄂溫克、赫哲三個(gè)人口較少民族，具有崇尚、敬畏、順應(yīng)自然及人與自然和諧相處的生態(tài)理念和生態(tài)智慧。隨著生態(tài)環(huán)境無法承載人類的高強(qiáng)度開發(fā)和污染的加劇，三個(gè)民族的漁獵活動(dòng)基本衰退，面臨著生存方式和傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型與調(diào)適。以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的理念推進(jìn)漁獵民族向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的過程，實(shí)際上也是實(shí)現(xiàn)漁獵民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程。

漁獵民族；生態(tài)文化；適應(yīng)；轉(zhuǎn)型

中國(guó)東北的漁獵民族，習(xí)慣上指生活在大小興安嶺地區(qū)及內(nèi)蒙古呼倫貝爾市的鄂倫春族、鄂溫克族，以及生活在黑龍江、松花江、烏蘇里江流域的赫哲族。這三個(gè)世居?xùn)|北地區(qū)的少數(shù)民族，是國(guó)家重點(diǎn)扶持的人口較少民族。這里所說的東北，并非完全是行政區(qū)劃意義上的東北，而是同處于相似地理生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)文化類型中的區(qū)域。歷史上，漁獵活動(dòng)是這三個(gè)民族賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)和傳承文化的重要手段。隨著時(shí)代發(fā)展、生產(chǎn)生活方式變遷和漁獵活動(dòng)的衰退，目前，這三個(gè)民族正在經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和一系列文化適應(yīng)問題。影響漁獵民族文化適應(yīng)的原因是什么，如何以新的發(fā)展理念實(shí)現(xiàn)同步小康，如何在生態(tài)文明建設(shè)中更好地傳承民族文化，筆者試從生態(tài)人類學(xué)與文化生態(tài)學(xué)視角作如下探討。

一、漁獵民族世代傳承的生態(tài)理念與生態(tài)智慧

生態(tài)文化是生態(tài)環(huán)境與人類文化構(gòu)成的統(tǒng)一體，其內(nèi)涵包括“生態(tài)環(huán)境”與“民族文化”兩個(gè)方面，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族在適應(yīng)、利用和改造環(huán)境過程中文化與自然互動(dòng)所積累形成的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)在該民族的生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)組織、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面[1]。東北民族地區(qū)土地遼闊、資源豐富、文化多樣，世居在這里的鄂倫春、鄂溫克、赫哲三個(gè)民族(亦稱三小民族)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了以狩獵、捕魚、采集為主的生產(chǎn)和生活方式，并且形成了特色鮮明而又豐富多彩的文化遺產(chǎn)。據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查，鄂倫春族8 659人[2]50，鄂溫克族30 875人[2]52，赫哲族5 354人[2]53。因?yàn)槿丝谏?、?jīng)濟(jì)發(fā)展水平低和處于東北特殊的地理生態(tài)系統(tǒng)中，三個(gè)民族與其他民族相比顯弱勢(shì)狀態(tài)，其生存發(fā)展與特定的自然與人文環(huán)境息息相關(guān)，同時(shí)也經(jīng)歷著外部環(huán)境急劇變化而自身傳統(tǒng)文化不能有效適應(yīng)等問題。盡管如此，他們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐并與自然相處過程中形成的生態(tài)理念與生態(tài)智慧，至今對(duì)我們正在進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)仍具有啟迪和借鑒作用。

鄂倫春族主要分布在內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗、布特哈旗、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗，以及黑龍江省呼瑪、璦琿、遜克、嘉蔭等縣。新中國(guó)成立前，鄂倫春人以狩獵為主，輔之以捕魚、采集和手工業(yè)；鄂溫克族主要分布在內(nèi)蒙古鄂溫克自治旗、額爾古納左旗及黑龍江省訥河縣等地，大部分以畜牧業(yè)為生，其余從事農(nóng)耕，敖魯古雅等地的鄂溫克人從事狩獵業(yè)；赫哲族是中國(guó)北方唯一以捕魚為生的民族，也兼事狩獵業(yè)和手工業(yè)，主要分布在黑龍江省同江縣、饒河縣、撫遠(yuǎn)縣。

長(zhǎng)期以來，鄂倫春、鄂溫克、赫哲族賴以生存的自然環(huán)境是中國(guó)東北邊疆大小興安嶺的深山密林、草原和黑龍江、松花江、烏蘇里江三江流域。這里動(dòng)植物資源和水資源異常豐富，這樣的生存環(huán)境不僅使三個(gè)民族依賴大自然，而且漁獵成為他們生活資料的主要來源。一方面，他們?yōu)檫m應(yīng)自身的生存環(huán)境，選擇以漁獵為生，另一方面，他們?cè)谂c自然環(huán)境的互動(dòng)中又形成了本民族特有的文化傳統(tǒng)，如鄂倫春族的狩獵文化模式、赫哲族的捕魚文化模式，本身就是適應(yīng)特有環(huán)境的必然結(jié)果，因而漁獵生產(chǎn)方式就成為三個(gè)民族生存文化的核心。在三個(gè)民族的生存文化中，傳統(tǒng)生態(tài)理念和生態(tài)智慧始終發(fā)揮著重要作用，其共有的理念和智慧體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是崇尚自然、敬畏自然、順應(yīng)自然，有多種原始信仰，形成了“萬物有靈”的觀念。如鄂倫春人長(zhǎng)期活動(dòng)于野外，在狩獵活動(dòng)中對(duì)自然界有諸多觀察和體驗(yàn)，熟知各種野生動(dòng)植物習(xí)性并對(duì)它們有深厚感情，重視這些生靈的存在又極為依賴它們，由此產(chǎn)生了渴望保護(hù)大自然的意識(shí)和動(dòng)植物崇拜。二是遵循自然規(guī)律，人與自然和諧相處，形成了自我約束、保持生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的理念，鄂倫春人即使在狩獵活動(dòng)中也從不毫無節(jié)制地濫捕濫獵，他們知道，是森林養(yǎng)育了鄂倫春民族，他們也以自己的方式回報(bào)自然的饋贈(zèng)，這在鄂倫春民族內(nèi)流傳的許多神話傳說中，都反映出這樣的意識(shí)。赫哲族傳統(tǒng)的漁獵經(jīng)濟(jì)文化也是建立在自然條件基礎(chǔ)之上，自然界為他們提供了天然的水生動(dòng)物和野生動(dòng)植物，成為他們的衣食之源，因此在該民族的許多習(xí)俗、禁忌和習(xí)慣法中，都體現(xiàn)出與生態(tài)環(huán)境和諧相處、與自然融為一體的理念和智慧。鄂溫克族在適應(yīng)所在地自然與社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)上創(chuàng)造的簡(jiǎn)樸歌舞藝術(shù)，同樣反映了人與自然和諧相處的生態(tài)理念，通過這種娛樂方式也豐富了他們的文化生活，使他們?cè)谛睦砗途裆汐@得了獨(dú)到的樂趣。在三個(gè)民族的文化生活中，馴鹿、樺樹皮制品、魚皮衣制品，以及神話、歌謠、諺語、故事等，絕大多數(shù)都反映了人與自然的互動(dòng)，同時(shí)也反映在他們的生產(chǎn)勞動(dòng)、體育競(jìng)技、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣中。三是鄂倫春、鄂溫克、赫哲族隨著時(shí)代的變遷，在基本結(jié)束了漁獵生活方式并融入現(xiàn)代化進(jìn)程之后，依然能夠?yàn)楸Ｗo(hù)自然生態(tài)環(huán)境竭盡所能地做出最大努力，在發(fā)展中保護(hù)傳統(tǒng)的漁獵文化，并致力于文化的再創(chuàng)造，努力實(shí)現(xiàn)漁獵文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的雙贏。

二、生產(chǎn)生活方式變遷和漁獵民族的文化適應(yīng)問題

一個(gè)地區(qū)的人口、資源和環(huán)境承載能力，決定著該地區(qū)的生態(tài)平衡。從19世紀(jì)末、20世紀(jì)初開始，鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族所居住區(qū)域的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了重大變化。隨著沙俄和日本帝國(guó)主義的入侵，加之大規(guī)模的移民浪潮和內(nèi)地人口的不斷涌入，該地區(qū)的生態(tài)平衡被逐步打破：人口劇增導(dǎo)致了向自然無度的索取，人為破壞和掠奪導(dǎo)致動(dòng)植物賴以生存的環(huán)境發(fā)生了改變，動(dòng)植物種類和數(shù)量大量減少，人類的高強(qiáng)度開發(fā)和環(huán)境污染加劇，加之近代以來工業(yè)化、城市化進(jìn)程的快速發(fā)展，三個(gè)民族傳統(tǒng)的漁獵生產(chǎn)生活方式出現(xiàn)了危機(jī)。這種自然與社會(huì)環(huán)境的變遷，使他們共同面臨著生存方式的轉(zhuǎn)變、傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型與調(diào)適等一系列問題，而生活區(qū)域生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重退化，是漁獵民族傳統(tǒng)文化日趨衰落的直接原因。

近代以來，隨著中東鐵路的修建，日、俄侵略者為獲得興安嶺地區(qū)原始森林的木材曾進(jìn)行過肆意砍伐和掠奪。新中國(guó)成立后，因國(guó)家建設(shè)需要也曾對(duì)原始森林木材進(jìn)行過計(jì)劃性開采，雖然在開采之后種植一定的人工林加以補(bǔ)償，但這一地區(qū)原始森林的面積已大量減少，原始森林的生態(tài)鏈出現(xiàn)斷裂和脫節(jié)，大小興安嶺的森林蓄積量大幅度減少，森林涵養(yǎng)水源、凈化空氣、保持水土等生態(tài)功能嚴(yán)重退化，鄂倫春和鄂溫克人傳統(tǒng)狩獵業(yè)的衰退已成為必然趨勢(shì)。與此同時(shí)，赫哲族自然捕撈型的漁業(yè)生產(chǎn)方式，也直接受到了自然與社會(huì)環(huán)境變遷的影響。一方面人口增多和漁業(yè)資源、水資源的權(quán)屬不清，造成了無節(jié)制的捕撈和人均捕魚量的逐年下降。另一方面隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和企業(yè)對(duì)利潤(rùn)的追逐，多年來沿松花江上游城市的一些化工廠、造紙廠、發(fā)電廠直接將工業(yè)污水排放到松花江中，致使松花江、黑龍江流域水質(zhì)嚴(yán)重污染，漁業(yè)資源急劇減少，漁民生活水平明顯下降，漁獵生計(jì)方式的困境日益突出，造成赫哲族傳統(tǒng)的漁業(yè)生產(chǎn)方式失去了活力，漁獵文化在赫哲族中也逐漸衰退。

新中國(guó)成立后，在政府的扶持下，鄂倫春族真正實(shí)現(xiàn)了民族平等并建立了本民族的自治地方，同時(shí)也獲得了新的發(fā)展空間和發(fā)展契機(jī)。上世紀(jì)50年代，鄂倫春人開始走出森林，因地制宜地發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和多種經(jīng)營(yíng)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)開始呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)。1958年，當(dāng)古里河流域的鄂倫春人定居于多布庫爾河西岸后，鄂倫春人最終實(shí)現(xiàn)了全民族的定居生活。1996年，內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗發(fā)出禁止獵捕野生動(dòng)物的公告，至2001年，內(nèi)蒙古扎蘭屯市鄂倫春民族鄉(xiāng)全面禁獵，最后一批鄂倫春獵民也放下了手中的獵槍，鄂倫春人的生活逐步實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)代生活的接軌。隨著自然資源和環(huán)境的變化，赫哲族也改變了自身的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展方式，從漁獵文化逐步向農(nóng)耕、多種經(jīng)營(yíng)和工業(yè)化方面轉(zhuǎn)變。相對(duì)于鄂倫春族及赫哲族來說，鄂溫克族不僅人口多一些，而且在歷史上較早地實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，除少量人口從事狩獵業(yè)外，大部分人口已從事畜牧業(yè)和農(nóng)耕，但同樣也面臨傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型與調(diào)整。

自然環(huán)境的變遷和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，必然帶來漁獵民族的文化適應(yīng)問題。對(duì)鄂倫春族與赫哲族而言，狩獵和捕魚是本民族獨(dú)具特色的鮮明標(biāo)志，其物質(zhì)生活和精神生活無不受到傳統(tǒng)狩獵業(yè)和捕魚業(yè)的深刻影響，忍痛放棄世代相傳的狩獵和捕魚產(chǎn)業(yè)，對(duì)他們來說既有艱難的、有形的物質(zhì)付出，更意味著要面臨無形的精神方面的犧牲。因此，三個(gè)民族的文化適應(yīng)問題，實(shí)質(zhì)上是漁獵民族的傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代化的接軌和如何處理好保護(hù)生態(tài)環(huán)境與傳承傳統(tǒng)文化之間的矛盾問題。其中，最重要的是在接受現(xiàn)代文化、調(diào)適傳統(tǒng)文化的同時(shí)，如何保持并傳承漁獵民族的歷史記憶、情感歸屬、風(fēng)俗習(xí)慣和民族風(fēng)貌，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)漁獵民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)于鄂倫春、鄂溫克、赫哲三個(gè)人口較少民族的文化適應(yīng)問題，尤其圍繞三個(gè)民族傳統(tǒng)文化的日漸式微，許多學(xué)者已從多個(gè)層面展開過討論，其核心觀點(diǎn)主要有兩點(diǎn)：一種認(rèn)為是自然與社會(huì)環(huán)境的變遷使然，另一種認(rèn)為是人類現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)漁獵民族傳統(tǒng)文化造成的沖擊所致。筆者比較贊同第一種觀點(diǎn)，即隨著自然界的變化和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重退化，特別是原始森林被長(zhǎng)期大規(guī)模開采和水污染的加劇，動(dòng)植物賴以生存的環(huán)境發(fā)生改變并受到了破壞，以狩獵、捕魚、采集為主導(dǎo)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)才漸次退出了三個(gè)民族的生活，而時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)生活環(huán)境的變化又賦予了三個(gè)民族新的文化內(nèi)涵。至于說以工業(yè)文明為標(biāo)志的全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)漁獵民族傳統(tǒng)文化造成的沖擊，并不是其文化式微主要原因。我們知道，世界上任何一個(gè)民族都追求生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的幸福生活，現(xiàn)代化進(jìn)程極大地改善了各個(gè)民族的生活質(zhì)量，無論哪個(gè)民族都不能拒絕科技進(jìn)步給他們帶來的便利，例如手機(jī)、電視、醫(yī)療技術(shù)和各種現(xiàn)代交通工具。每個(gè)民族都經(jīng)歷著由傳統(tǒng)到現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)換，都不可避免地與其他民族進(jìn)行交流、交往和交融?？梢哉f，是社會(huì)發(fā)展推動(dòng)各民族對(duì)傳統(tǒng)文化做出了調(diào)整，大部分民族在享有和適應(yīng)現(xiàn)代生活的同時(shí)，也較好地保留了民族傳統(tǒng)文化的精髓，并且與時(shí)俱進(jìn)對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行革新。因此，如果說漁獵民族無法適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程，或是現(xiàn)代化進(jìn)程導(dǎo)致了漁獵民族傳統(tǒng)文化的衰退，在理論上和事實(shí)上都是站不住腳的。

以鄂倫春自治旗為例，到2015年，全旗在轉(zhuǎn)型中經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅度提升，地區(qū)生產(chǎn)總值達(dá)到66.8億元；三產(chǎn)結(jié)構(gòu)的比重由2010年的37.7:10.2:52.1調(diào)整為35.8:12.7:51.5；鄂倫春族篝火節(jié)榮獲“2014中國(guó)優(yōu)秀民族節(jié)慶最具民族特色節(jié)慶獎(jiǎng)”，自治旗被評(píng)為“中國(guó)最美生態(tài)文化旅游勝地”，接待游客54.7萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游收入4.4億元；“10個(gè)全覆蓋”民生工程和公共資源向農(nóng)村和新型獵區(qū)延伸，投資2.6億元，7個(gè)獵民村率先實(shí)現(xiàn)“10個(gè)全覆蓋”；民族文化傳承方式不斷創(chuàng)新，民族博物館重新布展開放，鄂倫春民族語言文化研究所和中國(guó)民族博物館首家人類學(xué)研究基地掛牌，鄂倫春民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)納入了內(nèi)蒙古自治區(qū)級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，大型歌舞劇《勇敢的鄂倫春》赴北京、臺(tái)灣等地成功巡演；“十二五”時(shí)期實(shí)施重點(diǎn)區(qū)域綠化3 978畝、新增綠地7 057畝、義務(wù)植樹38萬株、公益林補(bǔ)償10.8萬畝，生態(tài)保護(hù)持續(xù)加強(qiáng)[3]。世人已經(jīng)目睹了現(xiàn)代化進(jìn)程給鄂倫春等三個(gè)民族物質(zhì)與精神生活帶來的巨大變化，雖然三個(gè)民族在轉(zhuǎn)型升級(jí)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中還存在一些長(zhǎng)期積累的深層次矛盾和問題，特別是還有相當(dāng)數(shù)量的貧困人口尚未脫貧，就業(yè)、社保、教育、醫(yī)療等基本公共服務(wù)供給不足，但在傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種文化系統(tǒng)的不斷碰撞和調(diào)整中，適應(yīng)時(shí)代變遷的生態(tài)文明和文化創(chuàng)新必將給三個(gè)民族的生存環(huán)境帶來更加光明的前景。

三、新發(fā)展理念下漁獵民族向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)

文化構(gòu)建，關(guān)注的是傳統(tǒng)文化歷經(jīng)演變，當(dāng)前時(shí)期與既有環(huán)境之間的接觸，通過相互吸收、適應(yīng)、整合，從而獲得傳統(tǒng)文化持續(xù)進(jìn)化的可能。而鄂倫春等小民族傳統(tǒng)文化的新時(shí)期構(gòu)建，取決于兩方面因素：一是政府政策的引導(dǎo)、保護(hù)和開發(fā)，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的尊重和吸收；二是文化內(nèi)部變遷形態(tài)和適應(yīng)水平[4]。民族有大小、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有先后之別，但民族無貴賤之分，不同民族的文化更沒有先進(jìn)與落后的差別，漁獵民族的文化同樣是值得保護(hù)與傳承的人類文明的組成部分，因?yàn)槲幕鄻有詫?duì)于人類就像生物多樣性對(duì)于自然界一樣重要和不可或缺。當(dāng)下，在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化深入發(fā)展及中國(guó)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化全面推進(jìn)的背景下，要實(shí)現(xiàn)鄂倫春、鄂溫克、赫哲三個(gè)民族向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型，要在傳承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上完成三個(gè)民族生態(tài)環(huán)境與民族文化的重構(gòu)，使三個(gè)民族同步實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，必須牢固樹立和貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念。

1.創(chuàng)新發(fā)展，著力轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)能，加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級(jí)

在鄂倫春、鄂溫克、赫哲三個(gè)民族聚居區(qū)，十分適宜重點(diǎn)發(fā)展綠色農(nóng)畜產(chǎn)品加工業(yè)和生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)，尤其是利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和漁獵民族豐富的民族民俗文化資源，可以重點(diǎn)發(fā)展木耳、藍(lán)莓、食用菌、漿果、堅(jiān)果、北藥、特種養(yǎng)殖等綠色產(chǎn)業(yè)。在文化旅游產(chǎn)業(yè)方面，鄂倫春族聚居區(qū)有狩獵文化、拓跋鮮卑歷史文化、森林生態(tài)文化、冰川遺跡地質(zhì)文化和遠(yuǎn)古彩繪巖畫“五大名片”；鄂溫克族聚居區(qū)有“敖魯古雅”文化名牌和敖包相會(huì)、伊敏河之夏、冬季那達(dá)慕、舍賓節(jié)、服飾表演、牧民合唱團(tuán)、鄂溫克博物館等知名文化品牌，以及巴彥胡碩旅游區(qū)、紅花爾基森林公園、輝河濕地保護(hù)區(qū)、五泉山旅游區(qū)、維納河療養(yǎng)院等著名旅游景點(diǎn)；赫哲族聚居區(qū)有三江口、街津口民族文化村、別亞灣水街、赫哲特色村寨及“品位同江”等民族民俗主題與精品。這些文化資源和旅游精品線路都有很大的潛力，可以逐步形成研發(fā)、創(chuàng)意、加工、營(yíng)銷為一體的運(yùn)營(yíng)體系。

2.協(xié)調(diào)發(fā)展，形成三個(gè)民族區(qū)域發(fā)展特色

要促進(jìn)三個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)與文化、科技、教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障等事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，統(tǒng)籌城市和鄉(xiāng)村發(fā)展，推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化，促進(jìn)新農(nóng)村、新林區(qū)、新墾區(qū)、新牧區(qū)、新獵區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，增強(qiáng)發(fā)展的整體性和持續(xù)性，進(jìn)一步拓展?jié)O獵民族的發(fā)展空間，增強(qiáng)漁獵民族的發(fā)展后勁。

3. 樹立“綠色發(fā)展”理念，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)

突出環(huán)境污染防治和強(qiáng)化森林、草原、水資源管護(hù)是永恒的主題。生態(tài)文明建設(shè)在區(qū)域整體發(fā)展格局中占有十分重要的地位。在三個(gè)民族聚居區(qū)，要加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、注重環(huán)境治理恢復(fù)。只有樹立“綠色發(fā)展”理念，全面落實(shí)國(guó)家主體功能區(qū)規(guī)劃，嚴(yán)格遵守生態(tài)保護(hù)紅線，才能真正走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)好祖國(guó)北疆的生態(tài)安全屏障。

4. 拓展開放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間，促進(jìn)不同文化的包容互鑒

三個(gè)民族要主動(dòng)融入 “一帶一路”戰(zhàn)略，提升其自身的發(fā)展活力。鄂溫克族與赫哲族均為跨界民族，要緊緊抓住國(guó)家實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略和加快建設(shè)“中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊”以及龍江陸海絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)在教育、科技、文化、旅游、衛(wèi)生、環(huán)保等方面的合作。

5.保障和改善民生，讓各民族群眾共享發(fā)展成果

“十三五”期間，國(guó)家將進(jìn)一步加大對(duì)人口較少民族的扶持力度，鄂倫春、鄂溫克、赫哲三個(gè)民族將在制度安排和民族政策等方面，享受到各級(jí)政府的大力支持與幫助。對(duì)三個(gè)民族不僅要實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧和精準(zhǔn)脫貧，而且要讓與全國(guó)人民一道同步實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)。

貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念、推進(jìn)漁獵民族向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的過程，實(shí)際上也是實(shí)現(xiàn)鄂倫春、鄂溫克、赫哲等少數(shù)民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程。這種文化重構(gòu)的核心是：既要傳承、保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的精髓，又要與時(shí)俱進(jìn)對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行調(diào)整。要不斷改善三個(gè)民族的生存環(huán)境，包括自然環(huán)境和人文環(huán)境，從而更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，實(shí)現(xiàn)生活質(zhì)量的持續(xù)提升。

[1] 南文淵.北方森林-草原生態(tài)環(huán)境與民族文化變遷[M].北京：民族出版社，2011:5.

[2] 國(guó)務(wù)院人口普查辦公室，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局人口和就業(yè)統(tǒng)計(jì)司.中國(guó)2010年人口普查資料[M].北京：中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社，2012.

[3] 鄂倫春自治旗人民政府辦公室.2016年鄂倫春自治旗人民政府工作報(bào)告[EB/OL].http://www.elc.gov.cn/Item/17121.aspx.2015.

[4] 何群.環(huán)境與小民族生存——鄂倫春文化的變遷[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：500.

(責(zé)任編輯 張瑾燕)

Ecological Idea of the Northeastern Fishing and Hunting Ethnic Minorities and their Cultural Adaptation

CUI Ya-hong

(Research Institute of Northeast Minorities, Dalian Minzu University, Dalian Liaoning 116605, China)

The Oroqen, Ewenk and Hezhen are ethnic minorities with less population that mainly depend on fishing and hunting. They have developed the ecological idea and wisdom that man should respect, worship and be in harmony with nature. When the eco-environment can not tolerate the highly intensified development and severe pollution, the fishing and hunting of those ethnic minorities will decline. As a result, they have to change their way of living and adapt their cultural tradition to the new situation. It is suggested that the idea “innovation, coordination, greenness, openness and share” can propel the transformation of the fishing and hunting ethnic minorities to modern civilization and actually achieve the creative traditional cultural transformation of the fishing and hunting ethnic minorities and innovative development.

fishing and hunting ethnic minorities; eco-culture; adaptation; transformation

2016-04-28；最后

2016-07-24

教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目(13YJA850002)；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資助項(xiàng)目(20150324)。

崔亞虹 (1961-), 女, 黑龍江齊齊哈爾人，副研究員，主要從事少數(shù)民族文化研究。

2096-1383(2016)06-0547-05

C95

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