中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)探究——以柳宗元作品為例

俞兆良（青海師范大學(xué) 人文學(xué)院，青海 西寧 810008）

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中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)探究——以柳宗元作品為例

俞兆良
（青海師范大學(xué) 人文學(xué)院，青海 西寧 810008）

摘 要：中國(guó)文學(xué)中的敘事傳統(tǒng)由來(lái)已久，甚至早在遠(yuǎn)古就已經(jīng)存在了。因此，中國(guó)文學(xué)應(yīng)該從敘事和抒情兩條線并駕齊驅(qū)地去研究。柳宗元作為唐代時(shí)期的著名詩(shī)人，其詩(shī)文中的敘事作品占了很大的一部分，可以成為研究唐代敘事文學(xué)的一個(gè)切入點(diǎn)。其敘事作品的特征可以歸納為：戲劇式敘事視角，隱含作者的運(yùn)用，敘述時(shí)間和敘述空間的靈活性。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文學(xué)；敘事傳統(tǒng)；柳宗元

自從陳世驤先生在上個(gè)世紀(jì)60年代《中國(guó)的抒情傳統(tǒng)》 一書(shū)中提出了“中國(guó)文學(xué)的榮耀并不在史詩(shī)；它的光榮在別處，在抒情的傳統(tǒng)里”[1]2。自此，中國(guó)文學(xué)就產(chǎn)生了與西方文學(xué)相對(duì)應(yīng)的概念，即：中國(guó)抒情文學(xué)，西方敘事文學(xué)。以此來(lái)展現(xiàn)中國(guó)文學(xué)自身的特點(diǎn)。敘事，作為一個(gè)文學(xué)的表現(xiàn)形式，相較于抒情，在中國(guó)文學(xué)的歷史舞臺(tái)上一直不被受到特別的重視。正如董乃斌在《中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)研究》一書(shū)中提到的一樣：“作為中國(guó)文學(xué)史的貫穿線，抒情傳統(tǒng)和敘事傳統(tǒng)二者的研究程度很不平衡，前者強(qiáng)而后者弱，這妨礙了對(duì)中國(guó)文學(xué)史真實(shí)面貌、根本特征和精神實(shí)質(zhì)的把握，薄弱環(huán)節(jié)亟需彌補(bǔ)?！盵2]1

那么對(duì)中國(guó)文學(xué)敘事這一條線的研究就變得迫在眉睫?？v觀中國(guó)文學(xué)，從遠(yuǎn)古時(shí)期的《彈歌》到西周時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》，漢代的《史記》、《漢書(shū)》，魏晉時(shí)期的志怪志人小說(shuō)，到唐代的傳奇，敦煌變文、曲子詞的興起，可以說(shuō)中國(guó)文學(xué)的敘事傳統(tǒng)從來(lái)就沒(méi)有中斷過(guò)。本文以柳宗元作為例子對(duì)其作品的敘事性進(jìn)行探究的原因有二：首先，柳宗元作品中的敘事作品所占比重，相比較同時(shí)代的其他作者來(lái)說(shuō)要多。其二，在人們傳統(tǒng)的觀念中，詩(shī)歌與部分文章會(huì)被視作抒情文學(xué)作品來(lái)看待。詩(shī)文在很多時(shí)候會(huì)被認(rèn)為是作者表達(dá)內(nèi)心感受的一種手段，柳宗元作為唐代詩(shī)人的代表，可以作為一個(gè)詩(shī)人的典型被研究挖掘，以期能夠在將來(lái)的研究中作為一個(gè)切入點(diǎn)，以便對(duì)唐代詩(shī)人敘事傳統(tǒng)的研究進(jìn)行更加深入的探索。

一　中國(guó)文學(xué)的敘事傳統(tǒng)

董乃斌老師在《中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)研究》一書(shū)中提出的敘事概念認(rèn)為：“‘?dāng)ⅰ缸髡邔?duì)自身以外事物、事像、事態(tài)或者事件（故事）的描繪講述，無(wú)論這描繪講述是片斷的還是完整的，零碎的還是系統(tǒng)的，內(nèi)容的客觀性是其根本特征。‘?dāng)ⅰ簿褪茄哉f(shuō)敘述，是人的一種行為?！?dāng)ⅰ膶?duì)象是‘事’（但不一定已形成‘故事’），是作者身外、客觀存在的大大小小的‘事’，包括這位作者把本人的事加以客觀化，把它當(dāng)作文學(xué)對(duì)象進(jìn)行客觀描述這樣的情況?！盵2]13

根據(jù)以上對(duì)于敘事的定義可以看出，敘事與抒情最明顯的區(qū)別在于其客觀性，也就是不帶入任何主觀色彩的表達(dá)。翻閱中國(guó)文學(xué)史，可以發(fā)現(xiàn)以上述定義作為參照標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)其實(shí)由來(lái)已久，雖然陳世驤先生認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》可以代表中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)，但是也應(yīng)該可以看到在《詩(shī)經(jīng)》中，也存在著大量的敘事作品，其中最為典型的就是被認(rèn)為周族史詩(shī)的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》，除此之外，諸如國(guó)風(fēng)中的《氓》、《載馳》等，大雅中的《行葦》，小雅中的《甫田》、《賓之初筵》、《黍苗》等等作品都可以被認(rèn)為是典型的敘事作品，這些作品的存在可以被認(rèn)為早在西周時(shí)期中國(guó)就有了敘事的傳統(tǒng)，相比于抒情作品，顯然，中國(guó)敘事作品的傳統(tǒng)也由來(lái)已久。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于受到外部戰(zhàn)亂的因素影響，于是諸子百家出現(xiàn)了，他們各派都懷揣自己的主張，帶著不同的目的，周游各國(guó)，游說(shuō)各國(guó)諸侯采納自己的政治主張，這時(shí)候比較有代表性的子部敘事流派是被稱為先秦時(shí)期四大顯學(xué)的儒道墨法四家，在諸如在《孟子》、《墨子》、《莊子》、《韓非子》等作品中都可以看到許多敘事作品，大部分的敘事是為了讓自己的主張能夠更好地被理解，并且在一些著作中出現(xiàn)了諸如寓言，成語(yǔ)等形式的作品。

這一時(shí)期，還有諸如被稱為先秦?cái)⑹轮畹摹蹲髠鳌泛鸵栽⒀猿烧Z(yǔ)故事見(jiàn)長(zhǎng)的《戰(zhàn)國(guó)策》，雖然這些書(shū)籍被歸為史部作品，但在大文學(xué)觀的背景下，依然可以被認(rèn)為最具有文學(xué)價(jià)值的史部作品。這些作品的存在保證了中國(guó)文學(xué)敘事作品的傳統(tǒng)。

兩漢時(shí)期樂(lè)府詩(shī)的出現(xiàn)使中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)得以延續(xù)。相較于先秦時(shí)期敘事的簡(jiǎn)明扼要來(lái)說(shuō)，兩漢樂(lè)府詩(shī)的敘事風(fēng)格則更為細(xì)膩，對(duì)于細(xì)節(jié)上的敘述也更加飽滿，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了諸如《陌上桑》、《孔雀東南飛》這樣的名作。

魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了以《世說(shuō)新語(yǔ)》、《搜神記》等為代表的志人志怪小說(shuō)，這些作品為后來(lái)中國(guó)的敘事類作品諸如戲曲，各類小說(shuō)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

隋唐五代時(shí)期的唐傳奇作品是這一時(shí)期敘事文學(xué)的最主要的代表，但是詩(shī)詞文賦的發(fā)展也是敘事文學(xué)的重要一環(huán)，這其中做出比較大貢獻(xiàn)的是作品被稱為“史詩(shī)”的杜甫和發(fā)起新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的元稹和白居易，元白詩(shī)派批判接受了舊樂(lè)府寫實(shí)事的傳統(tǒng)，用新題寫親身見(jiàn)聞。另外就是，本文要做針對(duì)性研究的柳宗元。

在這以后一段時(shí)期里，說(shuō)唱文學(xué)，白話小說(shuō)，戲曲藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，成為了“敘事移向文壇中心，抒情傳統(tǒng)沉潛變易的階段”[2]525，抒情走向了衰落而敘事則漸漸走向了中國(guó)文學(xué)的中心地帶。

因此，可以說(shuō)中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)絲毫不遜于抒情傳統(tǒng)，而對(duì)詩(shī)歌文章抒情觀念的打破是有利于對(duì)中國(guó)敘事文學(xué)的研究有實(shí)質(zhì)性幫助的一個(gè)方面，而作為中國(guó)詩(shī)歌文章質(zhì)量都屬于上乘的唐代，則應(yīng)該是研究的中心地帶之一，本文就以柳宗元為例探究其作品的敘事性。

二　柳宗元敘事作品分類

（一）行狀、碑志表銘碣誄類敘事作品

把這一類作品放在第一類講，是因?yàn)檫@一類作品非常的多，而且，這一類作品的敘事性質(zhì)是非常典型的，以文為主，詩(shī)歌為輔。

舉例來(lái)說(shuō)，這一類的文章有：《唐故秘書(shū)少監(jiān)陳公行狀》、《故大理評(píng)事柳君墓志》、《先太夫人歸袝志》、《唐故兵部郎中楊君墓碣》、《唐故安州刺史兼侍御史貶柳州司馬孟公墓志銘》等等，詩(shī)作有《韓漳州書(shū)報(bào)徹上人亡因寄二絕》。

《韓漳州書(shū)報(bào)徹上人亡因寄二絕》是一首既敘事又抒情的作品，這是元和十一年，柳宗元作于柳州的作品。詩(shī)歌中描寫了柳宗元對(duì)詩(shī)僧靈徹逝去感到悲痛，贊譽(yù)以及思念。根據(jù)敘事學(xué)理論來(lái)說(shuō)，“敘事必須涉及兩個(gè)或者兩個(gè)以上的事件或狀態(tài)”[3]2。由此，這里的兩句都符合敘事的基本定義，為了表現(xiàn)出作者這一系列的復(fù)雜感情，這首詩(shī)的首聯(lián)和頸聯(lián)就運(yùn)用了敘事的手法。因此，可以說(shuō)在這首詩(shī)歌中敘事成為了后期抒情的鋪墊，沒(méi)有敘事就沒(méi)有辦法體現(xiàn)靈徹上人的出塵之處，沒(méi)有“頻把瓊書(shū)出袖中”就無(wú)法讓讀者體會(huì)到“揮淚何時(shí)到甬東”的悲憤。

（二）游記類敘事作品

從中華書(shū)局《柳宗元集》的全部作品來(lái)看，大部分優(yōu)秀的作品都是作于其被貶謫期間的，而游記是這一類作品中很能代表柳宗元特點(diǎn)的一類作品，雖然數(shù)量不多，但質(zhì)量都屬于上乘，“歷來(lái)為文學(xué)批評(píng)家所重視，獲得了甚高的評(píng)價(jià)”[4]64。其文的內(nèi)容是“專注于對(duì)美的自然的描繪?！盵4]64詩(shī)文數(shù)量相當(dāng)。

舉例來(lái)說(shuō)，這一類文章有：“永州八記”（《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》）、《柳州東亭記》、《柳州山水近治可游者記》等等，詩(shī)作有：《雨晴至江渡》、《夏夜苦熱登西樓》、《秋曉行南谷經(jīng)荒村》等等。

“永州八記”中的《至小丘西小石潭記》是柳宗元的代表作品，這篇文章是柳宗元貶謫永州時(shí)期所作，全文以第一人稱視角，講述了作者游歷小石潭周圍風(fēng)景的經(jīng)歷，是一篇典型的敘事作品。文中作者沒(méi)有流露出自己的主觀感情，純客觀描述，屬于敘事中隱含抒情的代表。但是，讀者可以通過(guò)作者的敘事描述感受到作者內(nèi)心惆悵，與西方文學(xué)相比，這種帶有典型中國(guó)“含蓄”式的敘事方式，只有在了解了作者背景情況下，才能明白作者想要表達(dá)的深層意思，而敘事則成為了一種溝通作者和讀者之間的媒介。因此，敘事的重要作用也就不言而喻了。

（三）寓言類敘事作品

柳宗元的寓言類作品，縱觀在中國(guó)文學(xué)界，都是占有一席之地的一類作品。這一類作品繼承了先秦莊子想象奇特的文風(fēng)，《戰(zhàn)國(guó)策》鋪張渲染的敘事方式，通過(guò)敘事來(lái)說(shuō)理?；镜哪Ｊ绞窍葦⑹?，后說(shuō)理。它們對(duì)后世歐陽(yáng)修，蘇軾，王安石等文人的文學(xué)作品影響甚大。值得注意的是它們都是文章。

舉例來(lái)說(shuō)：《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》）、《羆說(shuō)》、《種樹(shù)郭橐駝傳》、《謫龍說(shuō)》等等。

《黔之驢》是《三戒》中其中一篇，是典型的敘事說(shuō)理型寓言故事，美國(guó)修辭學(xué)教授西摩查特曼在“敘事修辭學(xué)”中談到寓言和說(shuō)教性小說(shuō)時(shí)說(shuō)到：“對(duì)寓言和說(shuō)教性小說(shuō)的關(guān)注本身就是對(duì)意識(shí)形態(tài)修辭的關(guān)注，這樣的作品中，作者用虛構(gòu)敘事來(lái)說(shuō)服讀者接受有關(guān)真實(shí)世界的某些明確的倫理主張?！盵3]180而柳宗元在《楊評(píng)事文集后序》中提到：“文之用，辭令褒貶、導(dǎo)揚(yáng)諷諭而已?！本褪侵笇懳恼乱粗苯影l(fā)表自己的看法，要么通過(guò)類似寓言故事這樣的敘事手段來(lái)引導(dǎo)讀者自己去聯(lián)想，進(jìn)行諷刺。這樣看來(lái)，中國(guó)文學(xué)和西方文學(xué)對(duì)于寓言類作品的看法是一致的，其目的都是服務(wù)于說(shuō)理。本文作者借黔之驢的故事來(lái)諷刺那些徒有外表而無(wú)真才實(shí)學(xué)的人，先敘事再說(shuō)理，條理清晰明確，這一類寓言也可以稱為寓言體小說(shuō)，因?yàn)樗呀?jīng)包括了小說(shuō)的三要素：人物形象，故事情節(jié)，環(huán)境描寫。對(duì)后世小說(shuō)的發(fā)展是有一定影響的。

（四）寫人、記事類敘事作品

寫人、記事類敘事作品是柳宗元最后一種類型的敘事作品。這一類作品也可分為文章和詩(shī)歌。文章的主要特點(diǎn)是先由作者敘述一位人物的一段客觀的歷史故事，最后以“非曰”開(kāi)頭，對(duì)其做出作者的評(píng)論。詩(shī)歌則主要是描寫某一個(gè)人物，敘述某一個(gè)場(chǎng)景。也有類似于“史詩(shī)”性質(zhì)的作品，用以記錄歷史史實(shí)。這一類文章有：《柯陵之會(huì)》、《晉孫周》、《莒僕》、《仲孫它》、《狐突》、《童謠》等等。詩(shī)作有：《漁翁》、《江雪》、《韋道安》等等。《江雪》是柳宗元的名作，全詩(shī)僅僅描寫了一個(gè)場(chǎng)景，各種意象的疊加效果使“詩(shī)人心中蘊(yùn)藏的孤獨(dú)也更明晰地浮現(xiàn)于詩(shī)的畫面之中。”[4]71全詩(shī)純用敘事的手法，但是讀者卻可以深深地感受到作者的孤寂和傲岸的品格。這就是柳宗元敘事作品的高明之處，也是品評(píng)柳宗元蕭散自然詩(shī)風(fēng)的代表作品。

從以上這些對(duì)柳宗元作品的分類中，可以清晰地發(fā)現(xiàn)柳宗元敘事作品的多產(chǎn)性和藝術(shù)表現(xiàn)手法上的多樣性。比如運(yùn)用寓言，比如純敘事的抒情等。當(dāng)然，柳宗元敘事作品如果再進(jìn)一步細(xì)分，相信一定還是會(huì)有空間的。敘事視角作為研究唐代，乃至中國(guó)文學(xué)史中其他斷代詩(shī)人都是一件很有新意的事情。

三　柳宗元敘事作品的特征

（一）戲劇式的敘事視角

戲劇式的敘事視角是西方敘事學(xué)研究敘事視角的一個(gè)重要理論，其定義為“故事外的第三人稱敘述者像是劇院里的一位觀眾或像是一部攝像機(jī)，客觀觀察和記錄人物的言行”[3]95。按照分類來(lái)說(shuō)，應(yīng)歸于“外視角”（即：觀察者處于故事之外）。[3]95柳宗元的這一類作品非常多，多數(shù)都是以一個(gè)旁觀者客觀地記錄，當(dāng)然這里需要指出的是：在分析柳宗元敘事作品的時(shí)候，其記錄的不僅僅是人物的言行這么局限，它可以得到一定的擴(kuò)充，也可以是事件。柳宗元的《段太尉逸事?tīng)睢泛汀稘O翁》就是這一類作品的代表.

《事?tīng)睢窋⑹隽私沽钪R強(qiáng)占人田，強(qiáng)取人谷，對(duì)段太尉派出通報(bào)其罪行的使者嚴(yán)加拷打，在尹少榮指責(zé)下羞愧難當(dāng)，自恨而死的故事。從這一段文章中不難看出，作者是以一個(gè)戲劇式的敘事視角作為敘事角度的，它真實(shí)客觀地反映了焦令諶的強(qiáng)橫無(wú)禮，段太尉的人文情懷。這里作者主要是對(duì)于人物的言行進(jìn)行了客觀記錄，其敘事作品中對(duì)于客觀人物言行的用字應(yīng)該說(shuō)也是相當(dāng)?shù)轿坏模涣呦ЧP墨。比如其中段太尉為自己的使者所做的“即自取水洗去血，裂裳衣瘡，手注善藥，旦夕自哺農(nóng)者，然后食。取騎馬賣，市谷代償，使勿知”。這里作者用了一系列動(dòng)詞，為了突出段太尉為人善良，仁愛(ài)。敘事詳細(xì)，詳略也配合的非常好。人物語(yǔ)言描寫也是本文的一大特點(diǎn)，尹少榮批評(píng)焦令諶的那一段語(yǔ)言條理清晰，說(shuō)理明確，把段太尉所做的截取重點(diǎn)進(jìn)行了敘述，令焦令諶自感悔恨。這是作為“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)者柳宗元的作品的特點(diǎn)，倡導(dǎo)的就是這樣明白曉暢的行文風(fēng)格。

柳宗元的《漁翁》詩(shī)也是用戲劇式敘事視角來(lái)寫的一首詩(shī)歌，全詩(shī)客觀地記錄了漁翁日暮和日出的生活。與西方文學(xué)不同，中國(guó)的詩(shī)歌歷代有“言不盡意”說(shuō)，全詩(shī)作者除了字面的敘述漁翁的生活情況之外，還有一層隱含的意味，當(dāng)然，這其中的意味每一位接受者可能體會(huì)的到的感情不一樣，這類似于“一千個(gè)人眼中就有一千個(gè)哈姆雷特”的道理一樣。

（二）隱含作者的運(yùn)用

隱含作者是西方敘事學(xué)中的一個(gè)概念，其定義為：“乃是由作品構(gòu)筑并由讀者感覺(jué)到的作者形象，它涉及作者的編碼與讀者的解碼兩個(gè)方面。就編碼而言，隱含作者就是處于某種創(chuàng)作狀態(tài)、以某種方式寫作的作者（即作者的‘第二自我’）；就解碼而言，‘隱含作者’則是文本‘隱含’的供讀者推導(dǎo)的寫作者的形象?！盵2]187

柳宗元也有許多隱含作者的作品，如他的《韋道安》中的隱含作者就是老叟。全詩(shī)的前一部分，柳宗元借老叟之口猛烈抨擊了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，訴說(shuō)自己的不幸。因此，其“第二作者”就是一個(gè)自憐自艾的形象，作者借用這個(gè)“第二作者”的形象，除了為后文歌頌韋道安之外，也是為了借用他人之事表現(xiàn)作者心中的不平之氣，詩(shī)人可以在他人的故事中毫無(wú)保留地釋放自己心中的苦悶，歌頌自己心目中向往的“義重利固輕”的仁者形象。這種隱含作者的運(yùn)用就相當(dāng)?shù)某晒??？梢砸鹱x者的興趣及聯(lián)想。在作品中添加隱含作者的作品還有《愚溪對(duì)》、《捕蛇者說(shuō)》等等。

（三）敘述時(shí)間和敘述空間的靈活性

敘述時(shí)間和敘述空間是西方敘事學(xué)上的一個(gè)重要概念。敘事時(shí)間可以分為：故事時(shí)間和話語(yǔ)時(shí)間?！肮适聲r(shí)間是指所述事件發(fā)生所需的實(shí)際時(shí)間,話語(yǔ)時(shí)間指用于敘述事件的時(shí)間。”[3]112敘述空間則可以分為：“故事空間”和“話語(yǔ)空間”。其中：“故事空間指事件發(fā)生的場(chǎng)所或地點(diǎn)，話語(yǔ)空間則是敘述行為發(fā)生的場(chǎng)所或環(huán)境?！盵3]129柳宗元的作品在敘述時(shí)間和敘述空間具有靈活性的特征，而中國(guó)詩(shī)文中的作品，由于很多是即興創(chuàng)作，因此需要區(qū)別對(duì)待其故事時(shí)間和話語(yǔ)時(shí)間以及其故事空間和話語(yǔ)空間，比如下面這一首作品就是他即興有感而作，因此故事空間和故事時(shí)間就是其主要的研究對(duì)象。

試看柳宗元《衡陽(yáng)與夢(mèng)得分路贈(zèng)別》：

十年憔悴到秦京，誰(shuí)料翻為嶺外行。伏波故道風(fēng)煙在，翁仲遺墟草樹(shù)平。直以慵疏招物議，休將文字占時(shí)名。今朝不用臨河別，垂淚千行便濯纓。

這首詩(shī)歌敘述的是柳宗元

第二次被貶謫柳州與被貶謫連州的劉禹錫在衡陽(yáng)分別時(shí)候留下的作品。全詩(shī)的第一句就對(duì)過(guò)去十年的情況做了交待，過(guò)去十年只能用兩個(gè)字就概括了，即：“憔悴”。而主要想著重強(qiáng)調(diào)的是眼前的處境。作者非常善于把握時(shí)間上的差異，十年可以一筆帶過(guò)，眼前卻需要極盡描繪。空間上，故事事件發(fā)生的地點(diǎn)是現(xiàn)在的衡陽(yáng)，而同樣的空間在以前，卻是“伏波故道”，“翁仲遺墟”，這樣的空間處理，就給了作者接下來(lái)抒發(fā)感想，提供了客觀條件。用這樣的對(duì)比，凸顯出了物是人非的感受，讓接受者品讀起來(lái)更加的感同身受。故事在敘事時(shí)間和空間上運(yùn)用的非常靈活，到了爐火純青的地步。

試看柳宗元《始得西山宴游記》，這篇文章是一篇游記，作于作者在永州因閑來(lái)無(wú)事和好奇而登西山后的游玩日記。全文有明顯的故事時(shí)間，即：“今年九月二十八日”，當(dāng)然這是屬于日記特有的形式。而其話語(yǔ)時(shí)間則肯定是在這周才有的，根據(jù)是“故為之文以志”，與上一首詩(shī)歌“回首十年看如今”對(duì)比起來(lái)，這樣直接寫出故事時(shí)間的作品在柳宗元的作品中也有不少。著名的“永州八記”都屬于這一類作品。而從西方空間與敘事關(guān)系的研究角度來(lái)看，全文都是沿著第一人稱視角去游歷的，其故事背景則一直在切換，一會(huì)兒在“攀援而登”的路上，一會(huì)兒到了山頂，又見(jiàn)到“則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下”。不同的故事空間給了作者不同的感受，讓接受者隨著作者的視角也感受到了愉悅與歡心。其隨著不同空間不斷變化心情的特點(diǎn)，就好像與接受者同樂(lè)同悲一般。

小 結(jié)

在西方敘事學(xué)創(chuàng)立僅僅40多年的情況下中國(guó)敘事作品的研究已經(jīng)引起了很多學(xué)者的關(guān)注，這一點(diǎn)是相當(dāng)了不起的。筆者相信，從抒情的角度研究傳統(tǒng)的詩(shī)文還是有相當(dāng)大的空間，但是敘事學(xué)的出現(xiàn)能夠幫助現(xiàn)在的研究者打開(kāi)眼界，提供新的思維和新的角度，而對(duì)于西方的理論，不應(yīng)該是“拿來(lái)主義”，而是要取其精華，去其糟粕，找到兩者的平衡點(diǎn)。

柳宗元的敘事作品研究?jī)H僅是筆者用敘事學(xué)原理研究中國(guó)古代作者的一個(gè)個(gè)例，希望能夠在今后的道路上以柳宗元為切入點(diǎn)對(duì)唐宋時(shí)段更多的作者作品進(jìn)行分析歸類，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)奈鞣綌⑹聦W(xué)原理進(jìn)行分析比較，相信在這條正確的研究道路上會(huì)有更多的驚喜和收獲。

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（責(zé)任編校：王晚霞）

作者簡(jiǎn)介：俞兆良（1988－），男，上海人，青海師范大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。

收稿日期：2015－11－27

中圖分類號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2219（2016）03-0008-03