余華小說中的人性美探析

金冬雪，任　強

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北　235000)

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余華小說中的人性美探析

金冬雪，任強

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北235000)

摘要：余華小說中的人性意識述說，強調(diào)了人性中的美好，淡化了小說的苦難色彩，可以給人以向上的力量。對仁愛、本性、善良的描寫是他小說不變的主題。結(jié)合余華小說創(chuàng)作時代可以將其作品中關(guān)于人性美的表現(xiàn)分為四個部分：苦難生存，人性本真；溫情回歸，人性本善；時代交織，愛滿現(xiàn)實；荒誕存在，幸福棲息。

關(guān)鍵詞：余華小說；人性美；人性本真；人性本善；愛滿現(xiàn)實；幸福棲息

二十一世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，物質(zhì)文明也得到了極大進步，但也出現(xiàn)了人類物質(zhì)精神文明天平的嚴(yán)重失衡問題。在中國文壇上，生存價值和生命意識也更多地體現(xiàn)在文學(xué)作品中。眾多作家都在孜孜不倦地致力于對人性關(guān)懷的發(fā)掘，目前國內(nèi)外對人性美探尋的作品有很多，余華就是其中的典型代表。

一余華執(zhí)著于人性美的探尋

余華作為當(dāng)代知名作家，其作品由前期的先鋒意識轉(zhuǎn)為中期的趨向現(xiàn)實主義，再到今天的完全現(xiàn)實風(fēng)格，堪稱變幻無窮，特別是敘事風(fēng)格、語言特色、人物設(shè)定等諸多方面的改變。但余華對人性美的追求從未改變，他一直在努力尋找人性美的棲息地，對仁愛、本性、善良的描寫是他小說不變的主題。余華小說吸收繼承了國內(nèi)外文學(xué)中關(guān)于人的生存和人性關(guān)系的思考主題,放眼于不同生存境況下的人們,敢于突破局限。

結(jié)合余華小說創(chuàng)作時代，可將其作品中關(guān)于人性美的表現(xiàn)分為四個方面。這既有時間上的分期，也有表現(xiàn)特色上的差別。再究其原因和意義，則可以從差異性中發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的共性，即人性美的一種。不過分強調(diào)其八十年代的血腥描述、九十年代的苦難、以及近期的荒誕，就會發(fā)現(xiàn)余華更多的集中于人性美好棲息地的探尋。

余華小說中的人性意識述說，強調(diào)了人性中的美好，淡化了小說的苦難色彩，可以給人以向上的力量，讓人去發(fā)現(xiàn)生活的美好，這也正是現(xiàn)實生活中所需要的正能量。

二余華小說中人性美的表現(xiàn)

一部文學(xué)作品的風(fēng)格表現(xiàn)的方式方法都與時代有關(guān)，在余華的小說中對于人性描寫的表現(xiàn)則可以清晰地分為四個不同的時期，也是四種不同的關(guān)于人性美的抒寫。分別是八十年代苦難生存下，以暴力血腥顯示人性本真的美；九十年代溫情回歸書寫人性本善的美；二十一世紀(jì)初時代交織，以批判的手法回歸現(xiàn)實，在批判中展現(xiàn)人性之愛的美；2013年《第七天》又以一種荒誕手法，述說幸福，找尋人性美的棲息地。

1.苦難生存 人性本真。

叔本華說過：“欲望和掙扎是人的全部本質(zhì)，完全可以和不能解脫的口渴相比擬。人從來就是痛苦的，由于它的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里。”[1]余華早期的大部分作品都是寫小人物的苦難生存故事，以小人物的個人情感糾葛表達(dá)出社會現(xiàn)實折磨下人性的一種本真。在代表作品《現(xiàn)實一種》中處處可見親情淡漠、人心炎涼。缺愛的生存環(huán)境，世態(tài)炎涼的家庭感情，生存苦難所帶來的悲慘后果。也許當(dāng)現(xiàn)實中的婚姻關(guān)系取代血緣關(guān)系，各自都有自己的小家庭時，往往會顯示出人類自私自利自我的本質(zhì)。從皮皮對堂弟的暴力舉動以及不懼怕、不傷心的態(tài)度中，我們可以看出，父輩的冷漠暴力是孩子學(xué)習(xí)的模板，可以在不知不覺中影響他們。山崗和山峰總是以暴力方式來發(fā)泄自己的不滿情緒，因而在皮皮的現(xiàn)實和精神世界里，用暴力來解決問題似乎是天經(jīng)地義的事。山崗殺死山峰是慢慢將其折磨致死，采用的是比暴力更殘忍的非暴力手段，甚至整個過程山峰都好像是自覺接受的。山崗之所以不采取暴力手段，一方面也許是害怕法律的制裁，但更應(yīng)該是反應(yīng)人心的扭曲，對待鮮活生命的漠視態(tài)度，手段的殘忍，殺人不見血方式等。這是整部小說讓人最震撼的。

與其說余華是向我們闡述血腥罪惡的外在表現(xiàn)，還不如說這是人們精神世界和人性內(nèi)在一種本真的體現(xiàn)。好像小說里的每一個人都只是在為自己而活著，雖有道德的束縛，有禮教的鉗制，但一切都是那么自私，這種自私也許是一種罪惡，也許是一種現(xiàn)實苦難，也許是物質(zhì)精神得不到滿足的一種扭曲狀態(tài)，但也是人性里一種本真的表現(xiàn)。

2.溫情回歸 人性本善。

“人之初，性本善。”這種性善論在中國文化中一直占據(jù)主導(dǎo)地位，也更多地體現(xiàn)在作家的作品之中。余華在90年代有三部重要長篇小說是這種溫情回歸后的人性本善的體現(xiàn)?！啊对诩?xì)雨中呼喊》之后，余華筆下人物的生活雖然還是殘酷的，苦難的，血淚斑斑的，但余華為這種苦難的生活找到了緩解方式，表現(xiàn)在敘述上，那就是從過去的嚴(yán)實而滯重開始走向明亮和輕松。從《在細(xì)雨中呼喊》到《活著》到《許三觀賣血記》，作者分別開出了緩解苦難的三劑藥方——回憶、忍耐、幽默?！盵2]其中真正讓余華一改之前暴力文風(fēng)的小說是他于一九九一年發(fā)表的《在細(xì)雨中呼喊》。這部小說節(jié)奏變得舒緩，敘述中也許摻雜著些許悲哀，但更多是因回憶而產(chǎn)生的溫馨感。其后的兩部長篇小說則更是繼承了其溫情描寫的筆觸和風(fēng)格。

首先，小說《活著》里的每一個人都是善良的代名詞，掛著地主名號的福貴爹是善良的，家珍不顧家人的反對嫁給紈绔子弟徐富貴，也是看中了福貴內(nèi)心的真實和善良，春生對于福貴的幫助，福貴對于有慶為輸血而死時的態(tài)度，鳳霞和二喜的愛情婚姻等一切的一切都是源于內(nèi)心的善。也許這是徐富貴一個人一生的苦難故事，但是這更是一個關(guān)于人生、關(guān)于經(jīng)歷、關(guān)于真善美的故事，所以在最后才能從老人福貴口中娓娓道來。在他看來這并不是苦難，這是他一家人的一生的一種特殊經(jīng)歷，是對于他們內(nèi)心本善的一種考驗。在作家余華筆下這更是一種正能量的傳播，教人求善，使人向上。

其次，底層人物許三觀的故事更是余華九十年代溫情描寫的代表作品。它講述了依靠賣血幫助自己和家人一次次度過難關(guān)的許三觀的人生經(jīng)歷。許三觀是可愛的，因為他愛自己的家人，有擔(dān)當(dāng)，有責(zé)任。為了證明自己為了家庭，許三觀多次賣血，這是生活所迫，也是善良本性的體現(xiàn)，更是無私愛的投射。即使知道一樂不是自己親生的，依然能為其做出犧牲。最后沿街賣血四次暈倒，反被輸血700毫升，卻硬要還掉不屬于自己的300毫升。隨著改革開放，物質(zhì)條件上升，許三觀的生活也開始富裕起來?？墒撬€是想去醫(yī)院賣血，大概是懷念用自己的血換來的爆炒豬肝和黃酒吧?？墒撬难粫儆腥艘恕Ｃ鎸@樣的情況，他站在大街上失聲痛哭。也許他的生命是卑微的，也許他的力量是單薄的，但是他養(yǎng)活了一大家子。從這點意義上來說，這就是一個男人責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，是他人性光輝的綻放，這便足夠了。

3.時代交織 愛滿現(xiàn)實。

2005年，余華時隔多年出版了他的新作《兄弟》，在文壇引起了巨大的轟動。這部作品最大的特色在于余華開始“聆聽人物自己的聲音”。[3]整個小說分為上下兩部。

上部分的基調(diào)溫情真實，其中的主要人物是大丈夫宋凡平。他俊朗憨厚，樂觀積極，溫柔體貼，信守諾言，但最后被所謂的“革命群眾”暴打，慘死在碼頭……他沒有反抗，生活在那個時代里的人似乎都不知道反抗為何物。他的遭遇在今天依然讓人痛心。李光頭和宋剛在父親死后無依無靠，原本艱難的生活變得更加艱難。也許是患難見真情吧，兩人在苦難中建立起了深深的兄弟情，媽媽的抑郁離去，讓他們更加相依為命。這部分的兄弟情寫得溫情暖心，調(diào)皮的李光頭和善良的宋剛，也許生活給了無盡的磨難，但是至少還有愛，還有活下去的依靠。

下半部分篇幅很長，主要寫的是李光頭的個人發(fā)展，尤其是結(jié)合改革開放后的時代背景，與前面形成對比。兄弟情義，男女之愛也成了主要的敘寫事件。當(dāng)然也有很多不雅場面在小說里鋪展開來，這樣的情節(jié)也許讓人覺得惡心，但真正目的實則一來為了諷刺批判那些盲目逐利的眾生，二來為了烘托情義的美好。

在余華小說《兄弟》中，李光頭形象的塑造符合很多哲人都曾探討過的人性真善美統(tǒng)一的話題，他最初的個性明顯符合一個“真”字，調(diào)皮貪吃真性情，但似乎總是不能與善美沾邊，尤其在后期一心追逐利益，當(dāng)他知道善良的美好時，為時已晚。但不管怎樣都是一種人性本善的體現(xiàn)。善良懂事的宋剛形象則是全書人性本善的終極體現(xiàn)。

4.荒誕存在 幸福棲息。

小說《兄弟》之后，余華在2013年出版了小說《第七天》。小說為主人公楊飛在死后構(gòu)建了一個溫情的、與現(xiàn)實大不一樣的新世界。

在生前與死后兩個世界的對比描寫中，余華將敘述的重心更多地放在死后的世界，也即楊飛在死后七天所經(jīng)歷的溫情的新世界。在這個世界中，余華向我們展示了一個人類最初的原始的狀態(tài)，這里沒有現(xiàn)實世界的金錢之爭和意欲之想，人類保留的是最初的單純善良。而他筆下現(xiàn)實世界則是充滿罪惡的，這里的人類掙扎在權(quán)力、金錢之中，不惜生命的代價，鼠妹等人都是在現(xiàn)實世界因為錢權(quán)而死的。當(dāng)然現(xiàn)實世界也并不總是黑暗慘淡，楊月珍等人還是一直抱有善意之心的，她們是人性本善的代名詞，內(nèi)心里始終有一份對于人性大美的堅守。

余華用了大量的篇幅來描繪死后的世界，而用簡單的筆墨來描寫現(xiàn)實社會，兩者形成對比，讓現(xiàn)實生活中的人得到對生命和人性的反思，最后尊重這一切美好的事物。

三余華小說表現(xiàn)人性美的意義

一部好的文學(xué)作品總是給人以更多的人生啟迪。余華的小說前期以暴力血腥場面描寫為主，讓人驚悚，但實則讓人反思；中期作品溫情為主，看似簡單，但實則讓人體會人生；后期作品荒誕筆觸較多，引起爭議，但更多是對于幸福的追求。他的作品不僅教人學(xué)會接受苦難，學(xué)會生存，并給人以美的享受，對中國當(dāng)代文學(xué)有著極大的影響。

1.生存意義。

蘇格拉底認(rèn)為“人被宣稱為應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物——一個在他生存的每時每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物。人類生活的真正價值,恰恰就存在于這種審視了,存在于這種對人類生活的批判態(tài)度中?！盵4]特殊的年代特殊的經(jīng)歷，也有一份對于人性的特殊理解和對當(dāng)時人們的一種特殊意義。

余華的小說很多都是悲劇，苦難是他一以貫之表現(xiàn)的主題，但是他也賦予了苦難以生命。余華在對人的生存價值和人性關(guān)系的追求中,個人整體的人生觀意識也發(fā)生了很大的改變。他讓人物從宿命式的悲觀絕望和自暴自棄式的毀滅中解脫出來,不再只是簡單地宣泄自己的不滿情緒,而是讓人物有了自己的聲音,獲得了尊重與內(nèi)在的自由。余華對血、死亡進行的新的解讀,讓生命在命運坎坷壓迫下發(fā)出光芒，生存的意義與生命的價值也得以回歸。這種生存意義就是人性美在那個特定時代的表現(xiàn)，是余華小說人性美歷史意義的表現(xiàn)。

2.美學(xué)意義。

“美學(xué)思想，即人類對美以及有關(guān)現(xiàn)象的自覺的理性認(rèn)識?！盵5]現(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)和物質(zhì)文明急速發(fā)展，但是也不可避免地出現(xiàn)了人類物質(zhì)文明和精神文明天平的嚴(yán)重失衡，人們對于美的認(rèn)識也出現(xiàn)了偏差，越來越感到精神的空虛和情感的貧困。余華小說無論是人性本善的描寫，還是人性本惡的體現(xiàn)，都是一種人性美的展現(xiàn)，它對于當(dāng)下人們有著很好的啟示作用。小說《現(xiàn)實一種》是人性惡的一種表現(xiàn)，同胞兄弟互相殘殺卻可以做到面無表情，折磨致死。這在當(dāng)今這個物欲橫流的社會里有很好的警示作用，它提醒人們，金錢權(quán)力再好，但親情還在，不要讓暴力充滿了我們的內(nèi)心，讓利欲蒙蔽了我們的雙眼，最后失去最重要的東西。小說《活著》作為人性本善的作品代表，則是對當(dāng)代人的一種引導(dǎo)和正能量的傳遞。福貴堅強地活著，鳳霞充滿真情的婚姻，有慶的舍己救人，家珍的隱忍堅強。這些放在今天，就是余華小說里濃縮的人性美的當(dāng)下意義，是一種對于仁心本性大愛的至高追求。

余華在小說《在細(xì)雨中呼喊》里寫到“時間裹挾著一切向前流去，人世在變，滄海也能變桑田，唯一不變的，只有時間。也可以說，世事未變，唯一變的，只有時間?！盵6]余華的這段描寫是關(guān)于時間和生命的思考，給人以啟迪。小說里回憶描寫讓人震撼，回憶可以帶給我們感受最深刻的部分，通過部分場景的回憶，我們就能簡單構(gòu)建起起事件的全貌。時間一去不復(fù)返，回憶再好終究是回憶，我們能做的更多應(yīng)該是珍惜當(dāng)下，不要等到最后空留殘缺記憶，無法填補。

生存在今天這樣充滿競爭壓力的社會，或許還有很多像余華小說中苦難的主人公那樣的人，但是更多的人明明生活很好，卻總感覺活不下去，這讓人很難理解。余華的小說用樸實無華的語言可以改變正在遭受苦難或精神沒有支撐的人們的生活信念，給他們以向上的力量和絕處逢生的勇氣?？梢宰屓藗冎匦露ㄖ茖Υ畹膽B(tài)度，激勵他們重新面對生活，尤其對于當(dāng)下的青少年們有很好的指引作用。

3.寫作意義。

“文學(xué)是人類的一種高級精神活動，是社會生活的反映，是社會上層建筑中的審美意識形態(tài)?！盵7]文學(xué)創(chuàng)造作為一種特殊的精神生產(chǎn)與其他的社會活動相比有其自身的鮮明特點，它是人對世界的審美觀念。

余華作為先鋒小說的代表人物出現(xiàn)在二十世紀(jì)八十年代中期的中國文壇。其小說在敘事、語言、生存等三個層面代表了先鋒小說的新高度。“他是同時代作家中寫作字?jǐn)?shù)最少的作家之一，但他也是廢品最少、被研究的最充分的作家之一”[8]余華曾說過：“寫作不是一種生活，而是一種發(fā)現(xiàn)，它通過一個什么事情，調(diào)動過去的生活積累，同時又給它一種新的生活容貌?！盵9]他的作品具有強烈的原創(chuàng)性，敢于直面現(xiàn)實直面人生，以直擊的方式拷問每一個靈魂。他的小說對傳統(tǒng)小說有著極大的改變。首先，模式和風(fēng)格的反叛，在思想上的異質(zhì)性都是新的顛覆。其次，思想和手法也具有一定的超前性和新穎度。他打破了人們傳統(tǒng)的閱讀審美習(xí)慣，更加致力于探究不為人常議禁區(qū)，例如暴力、血腥和死亡等場面的描寫，就是他小說的魅力所在。余華深受西方現(xiàn)代派的影響，在寫作方式上，他也敢于突破傳統(tǒng)，開始選用新穎的語言和風(fēng)格形式來創(chuàng)作文本。經(jīng)歷了從先鋒意識到傾向現(xiàn)實主義再到現(xiàn)實主義的藝術(shù)發(fā)展和從內(nèi)在走向現(xiàn)實再回歸溫情的敘述發(fā)展過程。

不管是前期的暴力先鋒敘述，還是后期的溫情回歸，余華的小說都對當(dāng)時及后來人的創(chuàng)作都有很大的影響，不僅推動了文學(xué)本身的發(fā)展，還給了讀者以極大的震撼。

四結(jié)語

“我以為一個作品的恰當(dāng)與否，必須以人性作為準(zhǔn)則。是用在時間和空間兩方面都共通處多差別處少的共通人性作為準(zhǔn)則?！盵10]對于人性的創(chuàng)作、研究，都將是文學(xué)和現(xiàn)實的一種美好和不懈的追求。人性作為一個熟知的話題出現(xiàn)在小說中，是作家理想世界的一種建構(gòu)，更是對于現(xiàn)實世界一種美的希冀，它是作家個人的人生思想觀的抒寫，也是讀者內(nèi)心深處的真實展現(xiàn)。然而，當(dāng)下對于余華小說研究則多以暴力分析和悲劇意識分析為主，對于人性美方面的探析筆觸較少。

在中國當(dāng)代作家中，余華自登文壇以來，雖作品數(shù)量不多，但質(zhì)量卻大多受到好評。一路走來，他都以自己敏銳的眼光和獨特的方式，來看待和思考人類生存的問題，尋找人性中最原始的善良和純真，找尋那個上帝創(chuàng)造的世界里最原始人性的棲息地。在余華小說中，人性美在不同時期不同作品都有不同表現(xiàn)。但不管是正面寫美，還是以丑顯美，都是人性美的一種展現(xiàn)。結(jié)合當(dāng)下社會現(xiàn)實對于正能量的需求，從余華小說中發(fā)現(xiàn)人性美正是一種向上力量的尋求，也是人心一種內(nèi)在的挖掘。

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Class No.:I206.7Document Mark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

A the Beauty of Humanity Presented in YuHua’s Novels

Jin Dongxue, Ren Qiang

(School of Liberal Arts, Huaibei Normal University, Huaibei, Anhui 235000，China)

Abstract：YuHua is a famous contemporary writer. From the early pioneering consciousness to the medium-term trend of realism and to today's realistic style, especially the narrative style, language characteristic, characters and many other aspects has never been changed . His description of love is the theme of his novels . The humanity presented in his works can be divided into four parts: suffering__ survival and human nature, tender return, human goodness, time interweave, reality of love. absurd existence and happiness. YuHua emphasized the human nature of good, which give a person with the power of the upward.

Key words：YuHua; beauty of h manity; purity of humanity; human goodness; love is full of reality; happy lives

中圖分類號：I206.7

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-6758(2016)03-0120-4

基金項目：2013年安徽省高等教育振興計劃重大教育改革研究項目“構(gòu)建‘以能力培養(yǎng)為核心’的教師教育本科課程體系的實驗與研究”(項目編號：2013zdjy176)；2014年度安徽省高等學(xué)校省級質(zhì)量工程項目“卓越語文教師教育培養(yǎng)計劃”(項目編號：2014zjjh017)。

作者簡介：金冬雪，在讀碩士，淮北師范大學(xué)2015級。研究方向：語文教育。

任強，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，淮北師范大學(xué)文學(xué)院。研究方向：語文教育學(xué),教師培訓(xùn),中國古代文學(xué)。