藝術(shù)社會學(xué)發(fā)展態(tài)勢探析

陶小軍

（南京藝術(shù)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院，江蘇南京210013）

藝術(shù)社會學(xué)發(fā)展態(tài)勢探析

陶小軍

（南京藝術(shù)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院，江蘇南京210013）

藝術(shù)社會學(xué)作為一門前沿性的學(xué)科，產(chǎn)生于18世紀(jì)初的法國，經(jīng)過兩個世紀(jì)的發(fā)展，目前已經(jīng)呈現(xiàn)出新的態(tài)勢。本文通過對藝術(shù)社會學(xué)發(fā)展歷程的梳理、基礎(chǔ)理論的總結(jié)、存在問題的說明，揭示出藝術(shù)社會學(xué)在當(dāng)前的發(fā)展態(tài)勢。

藝術(shù)社會學(xué)；發(fā)展歷史；理論基礎(chǔ)；藝術(shù)學(xué)

藝術(shù)社會學(xué)作為一門重要學(xué)科，距今已有200多年的發(fā)展歷史。首先從社會學(xué)角度來研究藝術(shù)學(xué)的學(xué)者是斯達(dá)爾夫人，法國藝術(shù)家丹納沿著斯達(dá)爾夫人研究思路提出藝術(shù)社會學(xué)研究的三要素理論，隨著眾多學(xué)者加入到藝術(shù)社會學(xué)的研究行列，藝術(shù)社會學(xué)學(xué)科定位逐漸清晰。梅拉赫指出：“藝術(shù)社會學(xué)是研究藝術(shù)發(fā)展對歷史條件、藝術(shù)家的世界觀、價值觀變化的依賴性”［1］11。耶祖伊托夫指出：“藝術(shù)社會學(xué)不僅要揭示藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的特殊的受歷史制約的規(guī)律性，而且要揭示藝術(shù)發(fā)展和社會發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系；不僅要考慮到藝術(shù)發(fā)展明顯受社會發(fā)展制約，而且要考慮到藝術(shù)在發(fā)展過程中具有相對獨(dú)立的一面”［2］43。諾沃熱洛娃認(rèn)為：“藝術(shù)社會學(xué)不僅要考察藝術(shù)學(xué)家說什么和為什么這么說，而且要站在社會學(xué)角度分析藝術(shù)語言這門社會交流的工具”［3］47。韋茨曼認(rèn)為：“藝術(shù)社會學(xué)旨在闡明藝術(shù)與不同欣賞集團(tuán)之間的相互關(guān)系”［4］95?？颇蛘J(rèn)為：“藝術(shù)社會學(xué)同時分析與產(chǎn)生藝術(shù)作品有影響的社會學(xué)結(jié)構(gòu)、藝術(shù)思想和審美思想不同于其他一系列社會思想的特點(diǎn)［5］。素樁爾認(rèn)為藝術(shù)社會學(xué)是藝術(shù)文化在具體社會—?dú)v史條件下的規(guī)律和職能［6］，別羅夫指出：“藝術(shù)社會學(xué)不涉及藝術(shù)創(chuàng)作過程中的心理感受”［7］。綜上，藝術(shù)社會學(xué)既是一門藝術(shù)科學(xué)，也是一門社會科學(xué)，是在美學(xué)、社會科學(xué)、藝術(shù)科學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的影響下發(fā)展起來的，研究的是社會與藝術(shù)活動之間的相互依存關(guān)系以及藝術(shù)在具體社會歷史環(huán)境中所發(fā)揮的作用。本文首先梳理了藝術(shù)社會學(xué)發(fā)展歷史，接著歸納了藝術(shù)社會學(xué)的相關(guān)理論，最后揭示出藝術(shù)社會學(xué)在當(dāng)前的發(fā)展態(tài)勢。

一、藝術(shù)社會學(xué)發(fā)展歷史

藝術(shù)社會學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)初，其創(chuàng)始人是法國文學(xué)理論家斯達(dá)爾夫人，她最先從社會學(xué)的角度來考察藝術(shù)活動與藝術(shù)現(xiàn)象。1847年，米蓋爾思首次提出藝術(shù)社會學(xué)的概念，19世紀(jì)中期，法國藝術(shù)家丹納創(chuàng)造性地將社會學(xué)相關(guān)理論用于藝術(shù)學(xué)研究，成為藝術(shù)社會學(xué)理論奠基人。隨后，法國藝術(shù)家居約、丹麥藝術(shù)家勃蘭兌斯、德國藝術(shù)家格羅塞等均為藝術(shù)社會學(xué)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。從整體上看，可以將藝術(shù)社會學(xué)發(fā)展劃分為三個階段：萌芽階段、互動階段、融合階段。

萌芽階段（19世紀(jì)初至20世紀(jì)初），藝術(shù)社會學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科之前，許多哲學(xué)家、啟蒙思想家就對藝術(shù)與社會的關(guān)系以及藝術(shù)的社會功能進(jìn)行過粗略的探討。如蘇格拉底將美視為合乎社會目的的美，認(rèn)為美的東西就能產(chǎn)生社會價值；啟蒙思想家盧梭對奢華藝術(shù)進(jìn)行了專門批判，認(rèn)為奢華藝術(shù)在一定程度上敗壞了社會風(fēng)氣。19世紀(jì)初，法國文學(xué)理論家斯達(dá)爾夫人最先從社會學(xué)的角度來考察藝術(shù)活動與藝術(shù)現(xiàn)象，成為藝術(shù)社會學(xué)的創(chuàng)始人。之后法國藝術(shù)家丹納沿著斯達(dá)爾夫人的研究道路，創(chuàng)造性地將社會學(xué)理論用于藝術(shù)學(xué)研究，并提出藝術(shù)的產(chǎn)生于發(fā)展受制于種族、環(huán)境、時代的三要素著名理論，為藝術(shù)社會學(xué)的研究打下了堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。隨著越來越多的藝術(shù)學(xué)家對藝術(shù)與社會的關(guān)注，他們開始利用社會學(xué)的眼光來看待藝術(shù)問題，社會學(xué)也因藝術(shù)學(xué)家的廣泛關(guān)注顯得更有生機(jī)活力。但是，萌芽期的藝術(shù)社會學(xué)還沒有脫離人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)的研究范圍，沒有也不可能對藝術(shù)同社會的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)研究［8］89。

互動階段（20世紀(jì)初至第二次世界大戰(zhàn)），20世紀(jì)初期，藝術(shù)社會學(xué)逐漸從美學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科體系中分離出來，發(fā)展成為一門獨(dú)立的科學(xué)。藝術(shù)社會學(xué)家不單純從社會學(xué)或者哲學(xué)角度考察藝術(shù)學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的系列問題，也不再單純追求社會學(xué)理論或藝術(shù)學(xué)理論，而是試圖通過理清社會與藝術(shù)的關(guān)系，在社會學(xué)與藝術(shù)學(xué)之間架起一座溝通的橋梁。例如，普列漢諾夫試圖利用社會學(xué)理論分析文藝興衰的社會根源，并進(jìn)一步探討藝術(shù)趣味對文藝發(fā)展的影響［9］；佛里契在《藝術(shù)社會學(xué)》著作中全面論述了藝術(shù)發(fā)展的社會機(jī)制以及宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等社會因素對藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。

融合階段（第二次世界大戰(zhàn)之后至今），第二次世界大戰(zhàn)之后，藝術(shù)社會學(xué)進(jìn)入了一個嶄新的發(fā)展時期，這一階段不再是“藝術(shù)與社會”，也不是“藝術(shù)在社會中，社會中有藝術(shù)”，而是“藝術(shù)就是社會，社會就是藝術(shù)”，藝術(shù)與社會融為一個整體［10］30。藝術(shù)的創(chuàng)作過程是充分考慮社會因素的創(chuàng)作，社會理論、方法也融合到藝術(shù)研究中。統(tǒng)計(jì)、計(jì)量、調(diào)查、訪談、觀察等社會學(xué)流行研究方法引入到藝術(shù)社會學(xué)研究，形成調(diào)查藝術(shù)社會學(xué)，調(diào)查型藝術(shù)社會學(xué)不僅進(jìn)一步拉近了藝術(shù)社會學(xué)與真實(shí)社會之間的距離，而且使得藝術(shù)社會學(xué)研究與社會現(xiàn)實(shí)的步調(diào)愈加吻合。

二、藝術(shù)社會學(xué)理論基礎(chǔ)

藝術(shù)社會學(xué)起源于歐洲，并迅速拓展到美國、俄國和日本，其中俄日藝術(shù)學(xué)家為推動藝術(shù)社會學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。按地域劃分，藝術(shù)社會學(xué)理論可以分為歐美藝術(shù)社會學(xué)理論、蘇俄藝術(shù)社會學(xué)理論和中日藝術(shù)社會學(xué)理論。

歐美藝術(shù)社會學(xué)理論的代表人物是丹納，藝術(shù)社會學(xué)理論奠基人。丹納認(rèn)為：物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌主要取決于種族、環(huán)境、時代三大因素［11］18，藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展同樣也取決于種族、環(huán)境、時代這三大因素。在這三因素中，種族是藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的內(nèi)部動力，是藝術(shù)發(fā)展的決定因素，種族因素決定著藝術(shù)社會學(xué)的風(fēng)格和面貌；環(huán)境是外部壓力，是藝術(shù)繁榮與昌盛的重要決定力量，環(huán)境因素決定著藝術(shù)發(fā)展的多樣性；時代是后天動力，是藝術(shù)調(diào)整和改變的重要推動力量，時代因素決定者藝術(shù)的社會適應(yīng)性。只有上述三種力量通力合作，共同促進(jìn)，才能推動藝術(shù)的全面發(fā)展。

俄蘇藝術(shù)社會學(xué)理論代表人物是普列漢諾夫和弗里契。普列漢諾夫強(qiáng)調(diào)任何一件藝術(shù)作品都有其社會特征和社會價值，并形成了藝術(shù)的社會本質(zhì)論和藝術(shù)的社會價值論。弗里契主要是界定清了藝術(shù)社會學(xué)的定義、研究方向和學(xué)科定位，并形成了藝術(shù)社會功能理論、藝術(shù)生產(chǎn)法則理論、藝術(shù)興盛衰退理論等，對藝術(shù)社會學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了較深的影響。

日本藝術(shù)社會學(xué)理論代表人物是本間久雄與平林初，本間久雄的《新文學(xué)概論》與平林初的《文學(xué)之社會學(xué)研究》對中國藝術(shù)社會學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。中國的藝術(shù)社會學(xué)理論代表性文章較多，李澤厚闡述了藝術(shù)社會學(xué)的學(xué)科地位、研究對象和功能范圍，并且認(rèn)為藝術(shù)社會學(xué)與美學(xué)哲學(xué)、美學(xué)心理學(xué)處于同等重要的地位，李平也提出將藝術(shù)社會學(xué)作為社會學(xué)的一個分支學(xué)科，這分別奠定了藝術(shù)社會學(xué)在美學(xué)與社會學(xué)中的地位。花建、李平對文藝社會學(xué)的客觀依據(jù)、研究內(nèi)容、研究方法、歷史淵源和未來發(fā)展進(jìn)行科學(xué)論證和系統(tǒng)把握，為文藝社會學(xué)的研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)［12］。中國藝術(shù)社會學(xué)發(fā)展的一個里程碑是1986年司馬云杰的《文藝社會學(xué)論稿》和劉崇順等人的《文藝社會學(xué)概論》，這是兩部藝術(shù)社會學(xué)方面理論專著，表明我國藝術(shù)社會學(xué)已經(jīng)形成了理論體系。之后，徐啟華的《小說社會學(xué)初探》、徐侗、王建的《喜劇社會學(xué)》、馮憑的《藝術(shù)幻測論》、汪天云的《電影社會學(xué)引論》、花建的《現(xiàn)代文藝生產(chǎn)論》、花建、于沛的《文藝消費(fèi)學(xué)》以及王邦雄、熊方元的《社會化的美術(shù)和沒書讀社會化》，從小說、喜劇、電影、美術(shù)、文藝消費(fèi)等方面對藝術(shù)與社會的關(guān)系進(jìn)行研究，對藝術(shù)社會學(xué)的建設(shè)起到了強(qiáng)有力的推進(jìn)作用。隨著社會的轉(zhuǎn)型，1990年代許多學(xué)者致力于對國外文化理論的研究介紹，如中國編譯出版社出版的《大眾文化研究譯叢》和商務(wù)印書館出版的《文化和傳播譯叢》等都極大地推動了文化研究的發(fā)展。該階段，藝術(shù)家的社會心態(tài)和藝術(shù)與地域的關(guān)系也是被關(guān)注的重要內(nèi)容。宋建林澄清了藝術(shù)社會學(xué)與社會學(xué)批評、社會學(xué)、美學(xué)的關(guān)系，并站在藝術(shù)學(xué)的體系構(gòu)架中闡明了藝術(shù)社會學(xué)所處的地位［13］；陳德洪，巫大軍密切聯(lián)系當(dāng)代藝術(shù)的實(shí)際，就藝術(shù)社會學(xué)的學(xué)科概念、研究范式及研究方法和途徑進(jìn)行了系統(tǒng)分析，認(rèn)為藝術(shù)社會學(xué)拓展了傳統(tǒng)藝術(shù)研究的視野和范圍，其學(xué)科價值與迫切性突顯，其研究范式的發(fā)展應(yīng)得到學(xué)界的高度關(guān)注和重視，從而為紛繁復(fù)雜的當(dāng)代藝術(shù)研究厘清方向［14］。

三、藝術(shù)社會學(xué)研究存在問題

1.藝術(shù)社會學(xué)作為一門交叉學(xué)科，學(xué)科交叉性體現(xiàn)得不明顯

一方面，一些社會學(xué)家對社會學(xué)理解過于機(jī)械教條化，導(dǎo)致對藝術(shù)問題的研究產(chǎn)生偏差。表現(xiàn)較為明顯的是庸俗社會學(xué)派，文學(xué)創(chuàng)作直接地、不經(jīng)中介地依賴于經(jīng)濟(jì)關(guān)系和作家的階級屬性；企圖用經(jīng)濟(jì)因素解釋詞語、比喻、韻律等的構(gòu)造特點(diǎn)；用這個或那個階級的物質(zhì)生活條件去限制對具有歷史意義的現(xiàn)實(shí)生活的了解而無視一個時代豐富多彩、具有全民意義的政治、思想、心理生活；不是把藝術(shù)作品當(dāng)作客觀世界的主觀反映，而是當(dāng)作對現(xiàn)實(shí)生活的消極記錄；企圖通過文學(xué)形象直接揭示普遍的政治經(jīng)濟(jì)范疇和抽象的階級心理的特點(diǎn)；把文學(xué)的內(nèi)容和目的與社會科學(xué)的內(nèi)容和目的混為一談；把文學(xué)變成對社會學(xué)的形象化的插圖［15］?？梢钥闯?，該學(xué)派對藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行社會學(xué)研究時，對藝術(shù)活動的社會學(xué)解釋是機(jī)械的，形而上學(xué)的。另一方面藝術(shù)學(xué)家缺乏社會學(xué)背景，對藝術(shù)社會學(xué)的研究還普遍停留在對西方社會學(xué)理論術(shù)語的貼標(biāo)簽性的引用層面，在具體研究中只會簡單套用社會學(xué)的相關(guān)理論，生硬地解釋藝術(shù)活動表現(xiàn)出來的具體社會現(xiàn)象，知其然不知其所以然。法國社會學(xué)家布迪厄就曾提出要打破藝術(shù)學(xué)思維的局限，突出社會學(xué)對于藝術(shù)問題的重要性。但是，“阻擋我們對于藝術(shù)進(jìn)行社會學(xué)研究的一個重要的因素是那些我們習(xí)慣用來評價藝術(shù)作品的美學(xué)概念”［16］。

2.研究方法問題

藝術(shù)社會學(xué)是將藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)傳播、藝術(shù)消費(fèi)等藝術(shù)活動作為一種社會現(xiàn)象，是藝術(shù)學(xué)與社會學(xué)結(jié)合后的跨學(xué)科研究，不僅需要從社會學(xué)角度對藝術(shù)進(jìn)行綜合研究，也需要從藝術(shù)學(xué)角度對社會問題進(jìn)行探討。藝術(shù)社會學(xué)涉及藝術(shù)與社會方方面面的聯(lián)系，不僅涉及藝術(shù)創(chuàng)作的社會條件、藝術(shù)商品的社會功能、藝術(shù)收藏的社會心理、藝術(shù)價值的社會標(biāo)準(zhǔn)，還涉及藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、美學(xué)、道德、民族、宗教等社會環(huán)境的互動?？傮w來看，藝術(shù)社會學(xué)研究不外乎兩個維度：一是從藝術(shù)家的角度來審視社會公共問題，另一是從社會公眾角度對藝術(shù)創(chuàng)作、消費(fèi)、貯藏、流動等做出判斷。因此，對藝術(shù)社會學(xué)問題，即可以進(jìn)行綜合研究，也可以進(jìn)行專題研究；既可以進(jìn)行社會學(xué)定性研究，也可以進(jìn)行社會學(xué)定量研究；既可以進(jìn)行哲學(xué)美學(xué)思辨研究，也可以采取解釋學(xué)方法。

社會學(xué)定性研究方法是藝術(shù)社會學(xué)研究中常用的一種方法。社會學(xué)定性研究的基礎(chǔ)是實(shí)地調(diào)查，包括觀察、訪談等方法，通過觀察或訪談對某一社會問題進(jìn)行詮釋。在研究過程中，觀察或訪談實(shí)施者與被實(shí)施者是不同個人，而在藝術(shù)社會學(xué)定性研究中，觀察或訪談是在藝術(shù)創(chuàng)作過程中完成的，藝術(shù)創(chuàng)作者既是觀察或訪談的實(shí)施者，又是被實(shí)施者。從研究角度看，藝術(shù)社會學(xué)一般從藝術(shù)的社會結(jié)構(gòu)、藝術(shù)的社會功能、藝術(shù)的社會滿足屬性、藝術(shù)的民族宗教功能等角度來研究藝術(shù)的社會特性或藝術(shù)家與社會群眾的關(guān)系。但是定性研究方法無法科學(xué)解釋藝術(shù)創(chuàng)作過程和藝術(shù)產(chǎn)品的一系列特性，也無法同時解決“藝術(shù)家的個人意識”、“藝術(shù)家所處的社會環(huán)境”、“藝術(shù)商品屬性”三個問題，而這三個問題又是藝術(shù)社會學(xué)必須解決的問題。伽達(dá)默爾提出解釋學(xué)方法能同時解決上述三個問題。

定量研究是針對擬研究問題產(chǎn)生的一系列數(shù)據(jù)進(jìn)行挖掘，達(dá)到解釋擬研究問題的目的。相對于定性研究，定量研究更科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，因此藝術(shù)社會學(xué)實(shí)證研究方法是藝術(shù)社會學(xué)堪稱經(jīng)典的方法。貝克爾在《藝術(shù)世界》中就曾提出：藝術(shù)是集體行動的結(jié)果，是一大群具有合作關(guān)系的人構(gòu)成的一個社會網(wǎng)絡(luò)的中心，是所有與最終成果有關(guān)的人參與合作的結(jié)晶［10］，在該書中，很多觀點(diǎn)的論證已經(jīng)非常接近社會學(xué)的實(shí)證研究。索羅金被公認(rèn)為是在藝術(shù)社會學(xué)中最先系統(tǒng)運(yùn)用實(shí)證方法進(jìn)行研究的學(xué)者之一，通過利用歐洲美術(shù)作品歷史數(shù)據(jù)，對美術(shù)作品中肖像畫出現(xiàn)的情況與不同階層、不同種族人群之間的關(guān)系進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)肖像畫中不同階層、不同種族人群出現(xiàn)的次數(shù)與他們在各歷史時期所承擔(dān)的歷史與社會責(zé)任關(guān)系密切。是否所有藝術(shù)社會學(xué)問題都適合應(yīng)用定量研究方法？藝術(shù)社會學(xué)問題定量研究的前提條件就是問題是可以量化的，或者說被研究的問題存在數(shù)據(jù)變量，能通過挖掘數(shù)據(jù)回歸到研究問題的假設(shè)。

相比而言，藝術(shù)社會學(xué)研究中定量分析往往受數(shù)據(jù)限制研究浮于表面，相對膚淺，定性分析要更為豐富、充實(shí)，能進(jìn)行更為深入的分析。但是定量研究在藝術(shù)社會學(xué)研究中又是不可缺少的，眾多藝術(shù)社會學(xué)問題需要借助數(shù)據(jù)，通過分析他們的數(shù)量關(guān)系來表達(dá)。如對藝術(shù)中介市場的分析、藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的研究，需要有一定的數(shù)據(jù)支撐。

藝術(shù)社會學(xué)具有一定復(fù)雜性，單純用某一種方法進(jìn)行研究會造成顧此失彼，很難得到滿意的答案，因此藝術(shù)社會學(xué)的研究需要將定性研究、解釋研究與定量研究相結(jié)合。

四、藝術(shù)社會學(xué)在當(dāng)前發(fā)展態(tài)勢

面對現(xiàn)代文明帶來的種種社會矛盾，藝術(shù)與社會之間的復(fù)雜關(guān)系亟需重新探討。藝術(shù)社會學(xué)當(dāng)前應(yīng)該著重關(guān)注如下幾個問題：

第一，藝術(shù)與社會關(guān)系理論。

藝術(shù)社會學(xué)的發(fā)展是藝術(shù)與社會理論不斷互動的過程。在藝術(shù)與社會關(guān)系的互動不是“藝術(shù)反映社會生活，社會生活決定藝術(shù)”的簡單的單向互動，而是復(fù)雜雙向式互動。藝術(shù)與社會關(guān)系互動，包括藝術(shù)與社會文化環(huán)境、藝術(shù)與民族宗教、藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)與政治、藝術(shù)與道德等社會關(guān)系方方面面的互動，每一互動關(guān)系均是藝術(shù)社會學(xué)研究的重點(diǎn)方向之一，只有弄清藝術(shù)與社會各要素之間的互動機(jī)理，才能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與社會學(xué)的真正滲透。

第二，藝術(shù)社會學(xué)應(yīng)用研究。

雖然一些學(xué)者圍繞藝術(shù)產(chǎn)品與生活審美的關(guān)系、藝術(shù)產(chǎn)品消費(fèi)、藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)實(shí)踐等方面問題開展了藝術(shù)社會學(xué)的研究，但是高質(zhì)量的藝術(shù)社會學(xué)應(yīng)用方面文章較少，且門類研究缺乏新進(jìn)展，甚至一度出現(xiàn)了文學(xué)研究代替藝術(shù)社會學(xué)研究的傾向。因此，必須充分認(rèn)識藝術(shù)社會學(xué)的學(xué)科地位和方法論意義，在重視藝術(shù)社會學(xué)理論研究的同時結(jié)合當(dāng)前中國藝術(shù)社會學(xué)的實(shí)際開展有價值有意義的研究，增強(qiáng)藝術(shù)社會學(xué)研究的應(yīng)用性。

第三，綜合方法在藝術(shù)社會學(xué)研究中應(yīng)用。

解釋學(xué)方法、定性研究方法、定量研究方法的分歧問題完全可以通過“綜合方法”的途徑加以解決。鑒于藝術(shù)社會學(xué)的學(xué)科交叉性和復(fù)雜性，任何一種單一的方法都難以科學(xué)有效地揭示出藝術(shù)社會學(xué)的本質(zhì)規(guī)律，因此，詮釋理論法、詮釋文本法等解釋學(xué)方法，深度訪談、座談會法、德爾菲法、影射技法、觀察法等定性研究方法，問卷調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法、測量法等定量研究方法以及個案研究、行動研究方法，只要有助于解釋藝術(shù)社會學(xué)的本質(zhì)與規(guī)律，均可以用于研究，而且都應(yīng)該被推崇。綜合研究方法對于藝術(shù)社會學(xué)學(xué)科體系的建設(shè)，對于解決藝術(shù)社會學(xué)研究方法的分歧，對于推動藝術(shù)社會學(xué)的發(fā)展均具有重要意義。

［1］梅拉赫．藝術(shù)創(chuàng)作綜合研究途徑［M］．科學(xué)的合作和創(chuàng)作的奧秘，莫斯科，1968.

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（責(zé)任編輯 盧虎）

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1671－511X（2016）06－0128－05

2016-06-16

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“晚明書畫消費(fèi)與文人生活”（16BA008）；江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“中國藝術(shù)與中國精神研究”（2016ZDIXM028）；中國博士后科學(xué)基金第58批一等資助項(xiàng)目（2015M580454）；中國博士后科學(xué)基金第9批特別資助項(xiàng)目（2016T90481）；江蘇社科基金重大項(xiàng)目“江蘇碑刻文獻(xiàn)整理與研究”（15ZD007）階段性成果。

陶小軍（1976-），男，江蘇南京人，南京藝術(shù)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院副研究員，碩士生導(dǎo)師，《常州大學(xué)學(xué)報》（社科版）副主編，研究方向：書畫理論。