論佐藤春夫作品的美學(xué)歸宿

張 劍

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論佐藤春夫作品的美學(xué)歸宿

張 劍

（湖南科技學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 永州425199）

“物哀”是貫穿于日本民族藝術(shù)趣味和審美情緒的重要觀念，也是眾所公認(rèn)的日本文學(xué)最為獨(dú)特和普遍顯現(xiàn)的美學(xué)特征。佐藤春夫是日本大正時(shí)期著名的唯美文學(xué)流派作家，他在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間中游走于“物哀”與西方“世紀(jì)末”的頹廢美之間，探尋和追索人生、命運(yùn)的意義。在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的藝術(shù)磨礪后，他將“物哀”這一日本文學(xué)的美學(xué)根本與西方頹廢主義人生意識(shí)進(jìn)行了結(jié)合，在弘揚(yáng)和發(fā)展日本傳統(tǒng)美學(xué)的同時(shí)，也為自己的人生觀、藝術(shù)觀找到了終極歸宿。

物哀；佐藤春夫；風(fēng)流論；美學(xué)

“物哀”（もののあわれ）是日本民族審美意識(shí)發(fā)展史上形成的最為重要的美學(xué)理念。日本國(guó)學(xué)家本居宣長(zhǎng)在《源氏物語(yǔ)?玉小櫛》中指出，“物哀”中的“物”是客觀存在的一切，包括人類、自然物，社會(huì)世相，人情百態(tài)等等，“哀”則是指人的所有主觀情感，是人對(duì)“物”的存在狀態(tài)進(jìn)行審美體驗(yàn)后所生發(fā)的慨嘆、感悟和描述。[1]而“物哀”即二者達(dá)成“物心合一”，以主體對(duì)客體樸素而深厚的情感為基礎(chǔ)，用含蓄、細(xì)膩、靜寂、哀婉的格調(diào)渲染內(nèi)心的悲哀、感傷等情緒的過程?？梢哉f(shuō)，“物哀”實(shí)際上是本居宣長(zhǎng)對(duì)日本傳統(tǒng)美學(xué)的一次綜合性概括和總結(jié)，而這一美學(xué)理論的形成不僅成為了日本民族的審美根基，同時(shí)也被確認(rèn)為日本文學(xué)的關(guān)鍵性美學(xué)思想，被所有日本作家應(yīng)用于自己的作品中。佐藤春夫是日本大正時(shí)期唯美文學(xué)流派代表性作家，其對(duì)“物哀”的審美意趣一直保持著高度的崇尚感，但基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)和文學(xué)氛圍，他又接受了西方“世紀(jì)末”[2]唯美文學(xué)思潮的影響，形成了以頹廢主義為主導(dǎo)的人生價(jià)值觀和藝術(shù)觀。

在這種東西方文化交錯(cuò)紛迭、互為交融的背景下，佐藤春夫不斷求索著日本文學(xué)近代化發(fā)展的出路，嘗試以西方的象征主義藝術(shù)手法對(duì)日本古典美學(xué)理念加以闡述，最終創(chuàng)作性的將現(xiàn)代文明衍生的頹廢人生觀與日本美學(xué)理念“物哀”進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，使日本唯美文學(xué)呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的美學(xué)意蘊(yùn)，不僅使“物哀”的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵更加清晰，也為自己的人生觀、藝術(shù)觀找到了終極歸宿。

一　佐藤春夫作品中的“物哀”之美

佐藤春夫出生于一個(gè)推崇日本古典文學(xué)的醫(yī)學(xué)世家，文學(xué)天賦極高且具有多愁善感、敏感細(xì)膩的詩(shī)人性情，因此，青年時(shí)期的他在潛意識(shí)中對(duì)日本美學(xué)理念“物哀”是有著極為深厚的認(rèn)同感的。彼時(shí)他的文學(xué)作品中也自然而然地充溢了這種審美情趣?！堆城樵?shī)集》收錄了佐藤春夫早年創(chuàng)作的23首抒情詩(shī)歌，這些詩(shī)作主要描寫了他的學(xué)生時(shí)代生活、初戀的美好以及對(duì)谷崎潤(rùn)一郎夫人千代的相思之情。其清麗、哀婉的筆觸以及內(nèi)斂的韻味與日本紫式部的《源氏物語(yǔ)》極為相似，以淡淡的哀愁和感傷色彩將自己的“心中事、眼中淚、意中人”細(xì)細(xì)地圍裹，每一個(gè)細(xì)節(jié)都流溢著“物哀”的風(fēng)情和韻味。如《秋刀魚（さんま）の歌》的開頭就這樣寫到：“凄凄秋風(fēng)啊，你若有情，請(qǐng)告訴他們，有一個(gè)男人在獨(dú)自吃晚飯，秋刀魚令他思茫然……”[3]哀怨而倦怠的格調(diào)勾勒出一幅精致的工筆畫，使讀者的眼前立刻閃現(xiàn)出孑然一身、滿懷愛戀的佐藤春夫在凄涼的秋夜中面對(duì)豐腴的秋刀魚孤寂的身影，體味出他那種苦痛而哀愁的心境。再如他在《水邊月夜之歌》中詠道：“心懷愁緒難遣，水中冷光粼粼。我身即如朝露，不免情思綿綿。”[4]借物托情，以情言物，宣泄他對(duì)千代無(wú)望的愛戀，使讀者立馬體悟到命運(yùn)的無(wú)奈和無(wú)常，從而極自然生發(fā)出一種悲惋的心緒。此外，佐藤春夫?qū)Α拔锇А崩砟畹倪\(yùn)用，還體現(xiàn)在他的小說(shuō)之中，《田園的憂郁》是佐藤春夫的成名作，可以說(shuō)，在這部短篇小說(shuō)中，佐藤春夫?qū)ⅰ拔锇А敝L(fēng)情運(yùn)用到了極致。文中他以詩(shī)人般的浪漫描寫了田園盛夏的美麗、初秋的迷人和晚秋的陰霾，他刻意將作品的主人公與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了完全的剝離，使其呈現(xiàn)出一種“物哀”所特有的“物”的純凈美，隨后，他將所有的景物，山、水、叢林、蛻殼而出的蟬、繁葉不再的薔薇都涂抹上憂郁和寂寥，讓主人公“我”享受著這些轉(zhuǎn)映著人生命運(yùn)憂郁氣息，使讀者情不自禁地融入于“物哀”的風(fēng)雅意境之中。應(yīng)該說(shuō)，佐藤春夫早期作品并沒有形成其獨(dú)特的美學(xué)思想，他對(duì)“物哀”的運(yùn)用和表現(xiàn)還處于一種日本作家固有的“下意識(shí)”和“慣性”之中。但正是由于這種深埋于其“潛意識(shí)”中的慣性使得其探索出一種嶄新的美學(xué)理念，從而脫離日本唯美主義末流作家的惡俗和偏執(zhí)，成為一代文學(xué)名家。

二　“頹廢美”藝術(shù)觀的轉(zhuǎn)折

大正時(shí)期，佐藤春夫結(jié)識(shí)了著名的唯美文學(xué)作家永井荷風(fēng)和谷崎潤(rùn)一郎，得到二人的指點(diǎn)，由此開始傾心于以唯美文學(xué)的形式進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作。眾所周知，日本的唯美文學(xué)源于西方，而西方唯美文學(xué)的興起則是文學(xué)者不堪忍受近代文明導(dǎo)致人類的異化而進(jìn)行的一次思想層面的逃亡。英國(guó)學(xué)者約翰·斯托克斯（John Stokes）即指出，唯美主義是歷史環(huán)境的產(chǎn)物，其誕生于宗教確定性的崩潰和科學(xué)方法的興起。因此，唯美主義者共同的人生意識(shí)傾向就是：一切都是虛無(wú)的，人的生命只能在毫無(wú)意義的自我耗竭中無(wú)可挽回地走向消亡，最終消逝殆盡。因此，唯美主義者需要以超然的態(tài)度去追求所謂純粹的審美生活和藝術(shù)理想，而不是面對(duì)現(xiàn)實(shí)和責(zé)任。應(yīng)該說(shuō)，這種頹廢主義的人生觀、價(jià)值觀是一切唯美主義藝術(shù)的本質(zhì)特征，它極大影響了佐藤春夫文學(xué)審美意識(shí)的形成。

當(dāng)時(shí)的日本文壇受國(guó)內(nèi)政治環(huán)境和西方文明浸潤(rùn)的影響，正日益呈現(xiàn)出頹廢和苦悶的情緒態(tài)勢(shì)，而佐藤春夫自身也面臨著感情和文學(xué)事業(yè)的雙重失意，這使其在審美認(rèn)知上與這種西方“頹廢美”的審美意念不謀而合，極自然地接納了這一理念，并將其淋漓盡致地展現(xiàn)于自己的作品之中。例如在《西班牙犬之家》之中，他就以超現(xiàn)實(shí)主義的寫法描繪出一個(gè)面對(duì)虛無(wú)世界依然忐忑不安的自我；而在《美麗街市》中，佐藤春夫構(gòu)建了一個(gè)“烏托邦世界”，體現(xiàn)了夢(mèng)想必然破滅以及破滅后產(chǎn)生的徒勞感；《都會(huì)的憂郁》則塑造了喪失自我、否定生命存在價(jià)值的頹廢虛無(wú)主義者，刻畫了這些“零余者”的焦慮和頹唐。

這一時(shí)期的佐藤春夫在創(chuàng)作中大量使用了西方象征主義的寫作方法，以“病薔薇”、“零余者”等外物描寫象征他的內(nèi)心世界，可以說(shuō)，是在有意識(shí)地構(gòu)建自己的人生觀和藝術(shù)觀。但隨著藝術(shù)上的不斷發(fā)展，這種虛無(wú)和頹廢的人生意識(shí)使其陷入了更深的孤獨(dú)和哀傷之中，在這種意境下，佐藤春夫開始拷問自我的人生價(jià)值，正如他在《孤寂》中所說(shuō)：“我現(xiàn)在是自己關(guān)上窗戶又放下了百葉簾，然后卻抱怨房間太暗，不舒服（如果不喜歡陰暗就打開窗戶，否則就默默地享受好了）但是，我以發(fā)牢騷為樂趣，把自己關(guān)在房間里，抱怨光線昏暗，根本不去看窗外是陽(yáng)光明媚還是昏天黑地，這真是大錯(cuò)特錯(cuò)，活該!”[4]應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是佐藤春夫?qū)ψ约哼M(jìn)行的深刻自省和批判，也正是由于這種意識(shí)的產(chǎn)生，使其從對(duì)日本傳統(tǒng)美學(xué)“物哀”潛意識(shí)進(jìn)入了真正的關(guān)注階段。

三 “風(fēng)流論”內(nèi)蘊(yùn)探索與佐藤春夫美學(xué)體系構(gòu)建

《風(fēng)流論》一文的問世，可謂是佐藤春夫文學(xué)美學(xué)思想系統(tǒng)化、理論化的起點(diǎn)。1924年，即日本大正十三年三月，當(dāng)時(shí)著名的《新潮》雜志社針對(duì)室生犀星創(chuàng)作的《田舍生活》舉辦了座談會(huì)，會(huì)上佐藤春夫就其文中提出的“風(fēng)流”的內(nèi)涵和本質(zhì)與久米正雄、德田秋聲等作家進(jìn)行了論證和辯論。期間佐藤春夫堅(jiān)持認(rèn)為“日本古典文學(xué)中的‘風(fēng)流’是感覺化的東西，其本質(zhì)是自然感性的，而絕不是源于人的意志”。隨后，佐藤春夫針對(duì)這一觀點(diǎn)專門撰寫了《風(fēng)流論》一文。在該文中，佐藤春夫提出，“風(fēng)流”實(shí)際與日本傳統(tǒng)美學(xué)“物哀”在本質(zhì)上是相同的，二者均屬于由“無(wú)常觀”生發(fā)的審美意識(shí)。[5]為進(jìn)一步闡明“風(fēng)流”與“物哀”的關(guān)系，他在《風(fēng)流論》中首先解釋了日本“無(wú)常觀”的產(chǎn)生原因，他認(rèn)為，所謂“無(wú)常觀”是指人在以自身與大自然進(jìn)行比較的過程中，認(rèn)識(shí)到了自己的渺小和軟弱，從而產(chǎn)生了一種被壓抑的、苦悶的情緒，并進(jìn)而形成一種希圖掙扎和擺脫的人生態(tài)度。而相對(duì)于西方民族多選擇對(duì)抗自然的行為，日本民族面對(duì)這種苦悶情緒時(shí)，往往會(huì)有意識(shí)地、自然地縮小或消弭自己的意志，將瞬間的情感與永恒的物質(zhì)同一化，以達(dá)到人與自然最大化的交融，這就形成了日本文學(xué)中“物哀”的美學(xué)境界，即“以最小限度的對(duì)生的執(zhí)著及對(duì)生的享樂。隨后，他以日本只有三十一個(gè)音的“俳句”為例確證了“風(fēng)流”蘊(yùn)含的“物哀”之美：“我們對(duì)生的意志淡薄，這證明我們的意志達(dá)到了最小的限度，幾乎處于人類意志脫落的瞬間，所以對(duì)于這樣的人類來(lái)說(shuō)絕不可能需要那么長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)表達(dá)自己的感受，這就是日本民族的詩(shī)歌短小的唯一理由。”[5]

由此，佐藤春夫?qū)ⅰ百骄洹狈Q之為近于沉默和虛無(wú)的藝術(shù)，是藝術(shù)表現(xiàn)形式的最高境界，而這種藝術(shù)表現(xiàn)的正是人與自然合一時(shí)剎那產(chǎn)生的美感，蘊(yùn)含著隨遇而安的藝術(shù)氣質(zhì)，是感性藝術(shù)化、唯美化的最佳體現(xiàn)，也是“物哀”的真正體現(xiàn)。在這一論證基礎(chǔ)上，佐藤春夫又提出了“知風(fēng)流”這一理念，他指出，“知風(fēng)流”的實(shí)質(zhì)就是“知物哀”，即感知“風(fēng)流”、了解“風(fēng)流”?！爸L(fēng)流”者必須具備真正可以感受“自然和詩(shī)情”的能力，也就是說(shuō)，“知風(fēng)流”者雖然具有強(qiáng)烈的疲于人生的性情，但他們卻可以將這種性情中的頹廢意識(shí)唯美化、藝術(shù)化，從自然中體會(huì)出“生”的快樂和美，并且善于發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)這種快樂和美，使“生”在感覺中轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕渴降南順泛蜌g愉。應(yīng)該說(shuō)，從文藝美學(xué)的角度來(lái)看，佐藤春夫的“風(fēng)流論”具有兩個(gè)方面的理論觀點(diǎn)：首先，“風(fēng)流論”與日本傳統(tǒng)的“物哀論”異曲同工，二者均宣揚(yáng)了人的情感與外界世間相達(dá)成了“物心合一”的審美意趣和價(jià)值，具有統(tǒng)一的美學(xué)理論脈絡(luò)，因此，“風(fēng)流論”實(shí)質(zhì)上就是“物哀論”的替代品。另一方面，“風(fēng)流論”與“物哀論”所倡導(dǎo)的“以最小限度的對(duì)生的執(zhí)著及對(duì)生的享樂這一審美意識(shí)與佐藤春夫頹廢主義人生觀所具有的唯美享樂主義人生觀具有一脈相通的關(guān)聯(lián)性，都是悲哀的享樂，厭世的享樂，是一種頹廢的詩(shī)情。

佐藤春夫的《風(fēng)流論》一文成功地將日本美學(xué)理念“物哀”與其頹廢情懷進(jìn)行了糅合，這使佐藤春夫頹廢主義的人生觀和藝術(shù)觀得到了極大的理論支撐，并由此使他創(chuàng)作出了一大批優(yōu)秀作品?！稄臉O樂來(lái)》就是其中一部精彩的長(zhǎng)篇小說(shuō)，故事講述了和尚法然參禪悟道的過程，文中塑造的法然極為聰慧，他認(rèn)為悟道不是憑借智慧“觀佛”而是“念佛”，每一個(gè)人的直覺、感悟、感覺才是最重要的，感覺只有被磨練得細(xì)膩、敏銳，人才能獲得開悟。故事中佐藤春夫借法然闡述了自己內(nèi)心中的“極樂世界”，他指出，“人們誤認(rèn)為極樂世界就是死后要去的世界，實(shí)際上，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的感覺?！畼O樂世界’應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)世界中人們的生存方式。敏銳的感官和清明的智慧帶來(lái)的生活是喜悅的，這就是極樂”[6]。

實(shí)際上，日本人形成“無(wú)常觀”還有一個(gè)重要的因素，就是佛教的引導(dǎo)，邱紫華在其著作《東方美學(xué)史》下卷中即指出，日本變化多端的自然氣候特征以及佛教“無(wú)常觀”的引導(dǎo)，逐漸使天性孤獨(dú)的日本民族形成了一種思維模式，即對(duì)變化的高度敏感及對(duì)瞬間事物狀態(tài)的深深留戀。[7]由此可以看出，佐藤春夫?qū)⒆陨砣松^中的享樂主義意識(shí)并入了佛教思想，顯然是其作品有對(duì)“物哀”進(jìn)行歸屬的趨向。

此外，佐藤春夫在確立了這一新的美學(xué)理念后，對(duì)自己的作品的美學(xué)意蘊(yùn)也重新進(jìn)行了認(rèn)識(shí)和考量。他在晚年解說(shuō)成名作《田園的憂郁》的創(chuàng)作意圖時(shí)曾說(shuō)：“我想把我國(guó)古來(lái)的隱者文學(xué)用近代小說(shuō)的手法表現(xiàn)出來(lái)，把我心中的田園風(fēng)景創(chuàng)作成一幅西方油畫?！笔聦?shí)上，《田園的憂郁》極為成功地以西方象征主義藝術(shù)手法將“物哀”的內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行了徹底的渲染，使讀者流暢地穿梭于東西方美學(xué)文化的完美締結(jié)之中。我們可以設(shè)想，當(dāng)時(shí)的佐藤春夫可能并沒有完全體會(huì)到日文唯美趣味與西方頹廢情懷相結(jié)合所產(chǎn)生的結(jié)果和深遠(yuǎn)意義，但通過對(duì)“風(fēng)流”的系統(tǒng)論證，佐藤春夫在后期作品中，開始以日本古典美學(xué)的高度，重新審視和借鑒西方唯美主義文學(xué)的特征，使日本古典美學(xué)“物哀”與西方頹廢主義審美觀具有的共通性得以明確，不僅促進(jìn)了二者契合所創(chuàng)造出的，和諧的感性之美，更以此化解了人類面對(duì)頹廢、虛無(wú)的宿命所產(chǎn)生的悲哀感，并使日本古典美學(xué)中“無(wú)?！?、“物哀”等理念得到了發(fā)揚(yáng)光大。

由此可見，雖然佐藤春夫的人生價(jià)值觀從始至終都體現(xiàn)著頹廢、虛無(wú)和孤寂，然而，他將其頹廢情懷與日本古典美學(xué)“物哀”進(jìn)行了有機(jī)的整合，以《風(fēng)流論》奠定了這一新的審美意識(shí)的理論基礎(chǔ)，使日本美學(xué)獨(dú)特的包容性得到與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，同時(shí)也使自己的人生觀和藝術(shù)觀得到了極大支撐，從而找到了自我內(nèi)心世界的歸宿。

[1]西尾光雄.あはれ[A].日本文學(xué)講座·日本文學(xué)美の理念·文學(xué)評(píng)論史[C].東京:河出書房,1954:4052.

[2]門羅·C·比厄斯利.西方美學(xué)簡(jiǎn)史[M].高建平,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2006:34-43.

[3]佐藤春夫.殉情詩(shī)集[C].東京:大和書房,1921:12;3.

[4]佐藤春夫.佐藤春夫集·現(xiàn)代日本文學(xué)大系 42[C].筑摩書房,1969:102.

[5]佐藤春夫.“風(fēng)流”論[J].中央公論,1924,(4):41-42;45.

[6]佐藤春夫.日本文學(xué)全集(第25集) [C].東京:新潮社,1961:112-113.

[7]邱紫華.東方美學(xué)史(下卷)[M].北京:商務(wù)印書館,2003: 76-80.

（責(zé)任編校：周欣）

2016－03－04

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視閾中的佐藤春夫小說(shuō)研究”（項(xiàng)目編號(hào)15YBB037）。

張劍（1980－），女，湖北宜昌人，湖南科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，碩士，研究方向?yàn)槿毡疚膶W(xué)、中日比較文學(xué)。

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1673-2219（2016）12-0043-03