論老莊思想對阮籍、嵇康的不同影響及現(xiàn)代意義

余招琴

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥　230039)

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論老莊思想對阮籍、嵇康的不同影響及現(xiàn)代意義

余招琴

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥230039)

阮籍、嵇康作為魏晉名士，在魏晉文學(xué)史和思想史上有著舉足輕重的地位。他們同為竹林七賢的領(lǐng)袖人物，人生經(jīng)歷和人格形象頗為相似，又力主“越名教而任自然”，對老莊思想表現(xiàn)出極濃厚的興趣，作品中也多有涉及，但在對老莊思想的接受方面，他們在思想傾向、生活態(tài)度和對自然的看法上又有不同。

老莊思想；阮籍；嵇康；影響

魏晉南北朝時期，“魏武初霸，術(shù)兼名法”，打破了自漢以來儒家獨尊的傳統(tǒng)，又“魏晉之際，天下多故，名士少有全者”(《晉書·本傳》)，士人處于這種人人自危的社會環(huán)境中，傳統(tǒng)的儒家禮教思想已經(jīng)不能滿足他們的需要。隨著《莊子》思想中齊物觀念、超然物外的思想及逍遙于濠濮之間的生活態(tài)度的闡發(fā)，給當(dāng)時處于政治邊緣狀態(tài)的魏晉士人以合理解釋，莊學(xué)開始為士人所廣泛接受。由此，莊子之學(xué)開始重登歷史舞臺，在魏晉一朝興盛起來。

阮籍、嵇康作為魏晉時期士人的名士代表，他們對老莊思想的推崇較時人更甚。嵇康自稱“老子、莊周，吾之師也”，又說：“讀《莊》、《老》，重增其放，故使榮進(jìn)之心日頹，任實之情轉(zhuǎn)篤”(《與山巨源絕交書》)，[1]1371無論是思想傾向還是生活態(tài)度，嵇康都受到了老莊思想的影響。而阮籍則“以莊周為模則”(《三國志·魏志·王粲傳》)，[2]604以老莊思想作為自己生活的準(zhǔn)則，又“博覽群書，尤好莊老”，更作《通老論》《達(dá)莊論》來表現(xiàn)對老莊思想的認(rèn)同和推崇。阮籍、嵇康身處同樣的社會時代和背景之下，對趨近崩潰的儒家禮教系統(tǒng)無能為力，力主“越名教而任自然”；他們廣泛接受老莊思想的影響，在生活理想和追求方面有很多的相似之處，但因個人家庭背景、學(xué)識修養(yǎng)和性格的不同，對老莊思想的接受內(nèi)容方面也存在極大差別。前人關(guān)于老莊思想對阮籍、嵇康影響的研究，已有專篇論文論述，如江海的《老莊思想對嵇康詩文創(chuàng)作的影響》和劉沖的《淺談老莊思想對阮籍作品的影響》，這些作品多側(cè)重于研究老莊思想對阮籍、嵇康的文學(xué)作品和個人的影響,而忽略了阮籍嵇康對老莊思想的接受的比較研究。本文則側(cè)重于從生活態(tài)度、自然觀度和思想傾向三個方面闡述老莊思想對阮籍和嵇康的影響，從中表現(xiàn)他們之間的不同和以及對現(xiàn)代人生活方式的影響。

一　生活態(tài)度：任情縱放與曠達(dá)超脫

阮籍和嵇康的生活態(tài)度受到老莊思想的影響，其不同之處在于阮籍以任情縱放來表現(xiàn)他對社會現(xiàn)實的不滿，而嵇康則在動蕩的社會中表現(xiàn)出曠達(dá)超脫的態(tài)度。

阮籍身處曹魏后期，曹氏君主昏庸無能，司馬懿父子掌握政權(quán)，大肆誅殺異己，當(dāng)時文人人人自危。阮籍一方面同情曹氏，一面不滿于司馬氏，但擁曹的何晏與夏侯玄已經(jīng)遇害，嵇康也因為拒絕與司馬氏合作而慘遭殺害，阮籍為求自保，多“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物，”(《晉書·阮籍傳》)，[3]在當(dāng)時謹(jǐn)小慎微的社會環(huán)境下，阮籍選擇了任情縱放的生活態(tài)度，借無視禮法醉酒來表現(xiàn)內(nèi)心的苦悶和對司馬氏政權(quán)的不滿，這在相關(guān)的文學(xué)作品中也有所記載。

“晉文王功德盛大，坐席嚴(yán)敬，擬于王者。唯阮籍在座，箕踞笑歌，酣放自若?！?《世說新語·簡傲》)晉文王的宴會盛大莊重，其規(guī)模僅次于君主，出席的皆是當(dāng)時的名門望族，阮籍在宴會上循本性而然，箕踞笑歌，酣放自若，這既是他性格里的簡傲因素的作用，也與其對司馬氏政權(quán)的不滿有關(guān)。與之相類似的故事還有《阮籍遭母喪》《阮籍送嫂》《阮籍醉酒辭婚》等，表現(xiàn)了阮籍對作為司馬氏政權(quán)的統(tǒng)治工具的儒家禮教的反抗，也體現(xiàn)了他縱情任放的生活態(tài)度，這一點與老莊思想中疏放自然的生活態(tài)度是相通的。

嵇康雖然比阮籍晚生十年，但他在青年時期就已經(jīng)接觸老莊思想，在中年時期又“學(xué)養(yǎng)生之術(shù)，方外榮華，去滋味，游心于寂寞，以無為為貴”，[4]227老莊思想中的超然物外的人生態(tài)度對他影響頗深，因此在同樣的社會環(huán)境下，嵇康相較阮籍而言，更為任意，始終保持著曠達(dá)超脫的生活態(tài)度，這一點主要體現(xiàn)在其灑脫的生活情趣和養(yǎng)生觀念兩方面。

其一，嵇康灑脫的生活情趣主要體現(xiàn)在他的四言詩《贈秀才入軍》中，這是一組描寫軍旅題材的詩，內(nèi)容雖然是嵇康想象中的其兄嵇喜的軍旅生活，但表現(xiàn)的卻是嵇康自己情致的灑脫與悠然。在第九章中，“良馬既閑，麗服有暉。左攬羸弱，右接忘歸。風(fēng)馳電逝，躡景追飛。凌厲中原，顧盼生姿”，[3]詩中描寫的是一段嵇康想象中兄長在軍中騎射的場景，風(fēng)馳電掣，靈動生姿，表現(xiàn)出一種自由灑脫的情懷。

其二，養(yǎng)生觀念由來已久，嵇康在接受前代文人觀念的同時也提出自己的養(yǎng)生理念，李善注《養(yǎng)生論》中言及：嵇喜為嵇康傳曰：“康性好服食，常采御上藥，以為‘神仙稟之自然，非積學(xué)所致，至于導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，若安期，彭祖之倫，可以善求而得也?！B(yǎng)生篇?！痹诋?dāng)時養(yǎng)生觀念出現(xiàn)道家的發(fā)展方向和王充的理智化發(fā)展方向的分期時，嵇康所提出的養(yǎng)生服食的觀念在養(yǎng)生觀念的發(fā)展過程中占據(jù)重要地位。

二　自然觀度：冥想自然與淡泊樸野

在對自然山水的態(tài)度方面，阮籍與嵇康都是借助自然山水來表現(xiàn)自己的人生境界，不同之處在于，阮籍是在冥想中進(jìn)入莊子式的人生境界，而嵇康則是在淡泊樸野的現(xiàn)實生活中進(jìn)入莊子式的人生境界。[5]40

阮籍對自然山水的欣賞態(tài)度，這在與之相關(guān)的文獻(xiàn)記載中已有所表現(xiàn)，如《晉書·阮籍傳》中有：“籍生平曾游東平，樂其風(fēng)土”，在太平御覽卷六一一引《七賢傳》中又說：“(籍)或游行丘陵，終日不返”，早期阮籍是可以從在自然山水游歷中獲得樂趣的。然而，在當(dāng)時的社會環(huán)境與性格因素的雙重影響之下，他的這種閑適心情無法長久。他的《詠懷》組詩中運用大量的自然景觀作為表現(xiàn)情感的對象，但是其中所表達(dá)的詩人的情感是充滿了苦悶和孤獨的。他自請去東平，不過是因為找一個借口遠(yuǎn)離當(dāng)時的政治中心，為東平相，旬日而還，他所作的《東平賦》中，對其并無表現(xiàn)好感，字句之間滿是厭惡之情。受到當(dāng)時的社會環(huán)境與性格因素的影響，阮籍在面對自然山水時注定無法進(jìn)入莊子的高蹈獨立，超凡脫俗的人生境界，只能在冥想中獲得精神上的超脫。這一點在他的《答扶義書》中有所展示，如：“齊萬物之去留，隨六氣之虛盈，總玄網(wǎng)于太極，撫天一于寥廓，飄埃不能揚(yáng)其波”，[6]265精神之氣在天地之間飄蕩，表現(xiàn)的是詩人在自然中擺脫世俗困境，獲得逍遙與自由。

于嵇康而言，自然山水是實現(xiàn)其人生理想的重要載體。他在自然山水中或琴詩自樂，或垂綸長川，或泛詠蘭池，或在淡淡的流水中感付深情，與自然和諧地融為一體，在淡泊樸野中進(jìn)入莊子悠然自得的人生境界。在他的四言詩《贈其兄秀才參軍》中就有：“淡淡流水，淪胥而逝；泛泛柏舟，載浮載滯。微嘯清風(fēng)，鼓楫容裔。放棹投竿，優(yōu)游卒歲?！盵3]整首詩一種淡淡的基調(diào)中鋪展開來，細(xì)致的描繪表現(xiàn)了詩人對此情此景的歡喜之情，而流水、柏舟、清風(fēng)、鼓楫、棹竿，這些明朗清新的意象的運用，又讓詩人內(nèi)心的淡泊情懷表露無疑。在對自然山水的鑒賞過程中，嵇康擺脫了塵俗的拖累而進(jìn)入了澄明之境，獲得了內(nèi)心的安寧與平靜，這與莊子逍遙于濮上之樂是有著相互牽連的。

三　思想傾向：由儒入莊與托好老莊

前文中我們已經(jīng)知道阮籍、嵇康作為魏晉名士的代表都受到了老莊思想的影響，但是由于人生經(jīng)歷和生活環(huán)境的不同，他們對老莊思想的接受過程又有不同，主要體現(xiàn)在由儒入莊和托好老莊兩個方面。

阮籍早在少年時期就已經(jīng)受到傳統(tǒng)的儒家思想的影響，他家系儒學(xué)，從小耳濡目染儒家文化，這在他的《詠懷》詩中有所表現(xiàn)，“昔年十四、五，志尚好讀書。被褐懷珠玉，顏閔相與期。”[6]詩書是儒家的經(jīng)典，“顏”“閔”分別指顏回和閔損，他們都是孔子的學(xué)生，是儒學(xué)大家，阮籍既崇尚儒家經(jīng)典又期儒學(xué)大家，可見早期的他實是以儒家經(jīng)典作為自己的人生準(zhǔn)則的?！稌x書·阮籍傳》中也有“籍本有濟(jì)世志”這樣的描述，儒家思想是贊成出世建功立業(yè)的，阮籍本有“濟(jì)世志”，從側(cè)面證實了阮籍早年是儒家思想的忠實信徒。然而阮籍生活在“屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常”的時期，其儒家所提倡的理想抱負(fù)在當(dāng)時“司馬昭之心，路人皆知”的社會環(huán)境中自然不可能實現(xiàn)，只能借助酣飲來逃避世事。

阮籍的思想分期發(fā)生在正始時期，這一時期阮籍辭去官職隱居于竹林，與嵇康等結(jié)為“竹林之游”，此時阮籍不再篤信儒教，而是提出將自然與名教相結(jié)合，主要代表作品有《通老論》和《通易論》?！锻ɡ险摗芬粫腥罴畬⑷宓纼杉宜枷肴诤?，通過對太極與道、自然與名教和有為與無為的關(guān)系來連接儒道兩家，[7]62-63此時阮籍還沒有完全地棄置儒家思想。阮籍正式進(jìn)入崇尚老莊思想行列是在高平陵政變以后，這一時期阮籍與向秀偶鍛于洛邑，思想上更傾向于老莊超脫的思想。代表作品有《大人先生傳》和《達(dá)莊論》?！洞笕讼壬鷤鳌分畜w現(xiàn)的是阮籍對老莊思想中所提倡的隱逸生活的認(rèn)可和向往。而《達(dá)莊論》的旨趣在于達(dá)，是對莊子的“天地與我并生，萬物與我為一”的精神境界的繼承，阮籍作《達(dá)莊論》，不僅在于讀《莊子》，更側(cè)重于對老莊思想的理解、對他所推崇的精神境界的追求。

前文中我們已經(jīng)提到嵇康與老莊思想的淵源頗深，《晉書·嵇康傳》中也說他“學(xué)而師受，博覽無不該通長好老莊”，[1]1369嵇康與阮籍一樣初時都受到了儒家思想的影響，他對老莊思想的接受與阮籍由儒入莊不同，他在思想啟蒙時期就已經(jīng)與老莊思想有所接觸。嵇喜所作《嵇康傳》中有：“家世儒學(xué)，少有俊才，曠邁不群，高亮任性，不脩名譽(yù)，寬簡有大量；學(xué)不師授，博洽多聞；長而好老莊之業(yè)，恬靜無欲。”嵇康少時不僅少有奇才而不師受，還博洽多聞，通讀各家書籍，雖然他長而好老莊之業(yè)，但他此時接受的老莊思想很難說不是建立在少時接觸的百家學(xué)說的基礎(chǔ)之上的。與阮籍相比，嵇康對老莊思想的接受更為全面徹底，他“越名教而任自然”，對司馬氏利用儒家禮教系統(tǒng)進(jìn)行社會統(tǒng)治反應(yīng)十分激烈，其所作《與山巨源絕交書》就是例證。在《與山巨源絕交書》中，嵇康明是與山濤絕交，實是向好友表明心跡，他言及自己“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”又“非湯武而薄周孔”，[1]1371表現(xiàn)了嵇康反抗司馬氏的統(tǒng)治和崇尚自由的思想。

《圣賢高士傳贊》是嵇康為一群淡泊高雅的高士所作，“撰為上古以來圣賢、隱逸、遁心、遺民者，集為傳贊”，嵇康對他們或傳或贊，在表現(xiàn)對他們的贊賞之情的同時也體現(xiàn)了深受老莊思想的影響。劉知己在《史通》中曾評《高士傳》：“嵇康撰《高士傳》，取《莊子》、《楚辭》二漁父事，合成一篇?！盵8]劉知己在他的著作《史通》中言明《高士傳》是由《莊子》《楚辭》融合而成，而事實上，《高士傳》所記載的故事中有9則就直接取材于《莊子》，又有5則是雜糅《莊子》和《楚辭》《論語》和史書而成，由此可見嵇康對老莊思想的推崇和認(rèn)可。

四　現(xiàn)代意義：任性自然與返璞歸真

阮籍和嵇康從老莊思想中所吸收得來的生活態(tài)度和自然觀念，對現(xiàn)代社會人的生活方式和生活觀念產(chǎn)生了重要影響?，F(xiàn)代社會，人們面對的是快節(jié)奏的社會生活和日益增長的生活壓力，生活空間和生活方式受到桎梏，而阮籍和嵇康在逆境中所表現(xiàn)出來的獨立人格和智慧給了他們救贖，阮籍和嵇康在面對艱難的社會環(huán)境時所表現(xiàn)出來的“越名教而任自然”和“非湯武而薄周孔”的思想給了現(xiàn)代人極大的鼓勵，給予他們與生活斗爭的勇氣。阮籍、嵇康在接受老莊思想過程中所表現(xiàn)出來的灑脫的生活情趣、超然物外的思想和養(yǎng)生觀念對現(xiàn)代人的生活態(tài)度和生活方式的養(yǎng)成具有很大的借鑒意義，而阮籍嵇康在面對自然時所表現(xiàn)出來的冥想與淡泊，對于現(xiàn)代人自然觀念的形成產(chǎn)生了重要作用，與我們今天所提倡的人與自然和諧相處的理念不謀而合。而在對阮籍嵇康思想的了解過程中，現(xiàn)代人不僅在其中給自己的行為觀念找到了合理的解釋，更在對他們的接受過程中解放自己，表現(xiàn)出人性自然與返璞歸真的人性特點。

魏晉時期是我國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而也是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最富于熱情的時代。[9]產(chǎn)生于東漢末期的融合了老莊、儒家和法家思想的道教在這一時期興起，拯救了處于政治邊緣的文人士子。老莊思想在這一時期重新登上歷史舞臺，當(dāng)時作為士人代表的阮籍和嵇康在思想傾向、生活態(tài)度和自然觀上都受到了不同的影響，這些影響的發(fā)生，是以阮籍和嵇康為代表的中國士子，在面對政治黑暗、社會動亂所做出的不同選擇，他們的最終目的是殊途同歸的。阮籍和嵇康在接受老莊思想時所表現(xiàn)出來的生活態(tài)度和自然觀，對后世文人人生道路以及當(dāng)代人的生活方式的選擇都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[1]房玄齡.晉書：卷四十九[M].北京：中華書局，1974.

[2]陳壽.三國志：卷二十一[M].北京：中華書局，1959.

[3]夏明釗.嵇康集譯注[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1987.

[4]童強(qiáng).嵇康評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2006.

[5]羅宗強(qiáng).魏晉南北朝文學(xué)思想史[M].北京：中華書局，1996.

[6]陳伯君.阮籍集校注[M].北京：中華書局,2004.

[7]高晨陽.阮籍評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社,1994.

[8]劉知己.史通新校注[M].重慶：重慶出版社,1990.

[9]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

Class No.:I206.2Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

Impact of Thought of Laozhuang on the Theory of Ruanji and Jikang

Yu Zhaoqin

(School of literature, Anhui University, Hefei, Anhui 230039，China)

Ruanji and Jikang, as celebrities, have a portal position in the literature history during the Wei and Jin Dynasties. As leaders of seven sages their life experience and characters are quite similar. They showed a strong interest to the Taoist thought and their works also has involved the thoughts of Taoist. However, in the process of receiving the thought of Taoist, they have different attitudes towards the life and nature and the mindset as well.

the thought of Laozhuang; Ruanji; Jikang; influence

余招琴，在讀碩士，安徽大學(xué)文學(xué)院。研究方向：中國古代文學(xué)。

1672-6758(2016)09-0098-3

I206.2

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