杜威的科學(xué)技術(shù)“探究”思想解析

劉　浩, 龐　丹

(1. 東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 遼寧 沈陽(yáng)　110819; 2. 沈陽(yáng)理工大學(xué) 思政部, 遼寧 沈陽(yáng)　110159)

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杜威的科學(xué)技術(shù)“探究”思想解析

劉浩1,2, 龐丹2

(1. 東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 遼寧 沈陽(yáng)110819; 2. 沈陽(yáng)理工大學(xué) 思政部, 遼寧 沈陽(yáng)110159)

摘要:“探究”是杜威哲學(xué)中出現(xiàn)頻率較高的一個(gè)術(shù)語(yǔ),杜威以此為切入點(diǎn)審視科學(xué)技術(shù),不失為認(rèn)知科學(xué)技術(shù)的新視角。杜威的整個(gè)科學(xué)技術(shù)理論正是以探究理論為線索展開的,其中包括探究的產(chǎn)生、探究的過(guò)程,以及探究的產(chǎn)物,它們分別對(duì)應(yīng)于現(xiàn)代意義上的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)生、科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的進(jìn)行,以及人工制品的形成。人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然與社會(huì)的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)過(guò)程就是人類不斷進(jìn)行探究的過(guò)程,而對(duì)探究行為的活動(dòng)機(jī)制加以闡述正是杜威的著名的“思維五步法”。這既是杜威的科學(xué)方法論,又是他的工具主義認(rèn)識(shí)論。這種方法被應(yīng)用于當(dāng)代教育實(shí)踐,將極大地增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞:杜威; 探究理論; 科學(xué)技術(shù)

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對(duì)科學(xué)和技術(shù)的探討是古今中外學(xué)術(shù)界的一個(gè)亙古話題。迄今為止,學(xué)者們已從不同視角加以闡釋,其中美國(guó)古典實(shí)用主義的集大成者杜威則從獨(dú)特的探究的視角對(duì)科學(xué)技術(shù)加以審視,解析杜威的科技探究思想可以為我們提供一個(gè)理解科學(xué)技術(shù)的新視角。

一、 孕育杜威思想的時(shí)代背景

作為美國(guó)古典實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人之一的杜威在多半個(gè)世紀(jì)中一直著書立說(shuō), 從事著對(duì)科學(xué)技術(shù)的評(píng)論事業(yè)。 這些文章及著作為后人研究其科學(xué)技術(shù)思想提供了豐富的資料。 杜威對(duì)科學(xué)技術(shù)的熱衷與其生活的時(shí)代背景息息相關(guān)。 杜威生活于科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代, 這為杜威關(guān)注科學(xué)技術(shù)提供了充分的客觀條件, 也成為其科學(xué)技術(shù)思想的形成和發(fā)展的社會(huì)時(shí)代背景。 這個(gè)時(shí)代曾經(jīng)被查理斯·比爾德稱為“機(jī)器時(shí)代”, 機(jī)器時(shí)代的革新及文化變遷極大地影響了杜威的思想。 大量技術(shù)人造物引起了杜威的極大關(guān)注, 并為他提供了大量的素材。 進(jìn)一步而言,首先, 20世紀(jì)上半葉的物理學(xué)革命深深地影響了包括杜威在內(nèi)的哲學(xué)家的觀念。 這是一個(gè)令人振奮的物理學(xué)時(shí)代, 該領(lǐng)域發(fā)生了自古典物理學(xué)以來(lái)的第二次革命, 而這次物理學(xué)的革命迅速波及到其他領(lǐng)域,并極大地促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。 其次,1905年,愛因斯坦提出狹義相對(duì)論, 展現(xiàn)給人類一種不同于經(jīng)典物理學(xué)的嶄新時(shí)空觀,時(shí)隔十年,他又創(chuàng)立了廣義相對(duì)論, 深入闡明了時(shí)空及物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)彼此之間的相互關(guān)聯(lián)。 再次,繼相對(duì)論之后,由普朗克、玻爾、海森伯、狄拉克、薛定諤、德布羅意等諸多科學(xué)家集體建立起來(lái)的量子論,突破了經(jīng)典物理學(xué)的局限性,進(jìn)一步揭示出微觀物質(zhì)世界的規(guī)律。 上述科學(xué)領(lǐng)域中的這些新觀念都對(duì)杜威產(chǎn)生了深刻影響。 他是最早從哲學(xué)方面評(píng)論科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)家之一。 杜威緊隨科學(xué)技術(shù)發(fā)展的步伐, 時(shí)刻密切關(guān)注當(dāng)時(shí)科學(xué)的發(fā)展。 始終堅(jiān)信科學(xué)在改造人類生活方面之巨大作用,同時(shí), 杜威總是力求將哲學(xué)與倫理學(xué)及科學(xué)有機(jī)地加以結(jié)合, 提出一些獨(dú)到的見解,具有重要的理論價(jià)值。

二、 科學(xué)技術(shù)探究五步法

為了更好地理解杜威的科技探究思想,首先有必要對(duì)杜威的探究行為的活動(dòng)機(jī)制加以闡述。筆者在這里借用杜威著名的“思維五步法”來(lái)理解其探究行為的活動(dòng)機(jī)制,即“探究五步法”。

杜威在其諸多論著中都提及所謂的“思維五步法”,這里的思維主要指的是“反省思維”(reflective thinking),即杜威于1910年在《我們?cè)鯓铀季S》一書中指出的最好的思維方式,是“對(duì)某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行反復(fù)的、認(rèn)真的、不斷的深思”[1]。然而值得一提的是,人類的所有思維并非全部是具有反思性的。只有當(dāng)人類產(chǎn)生疑難的困惑,并且能夠進(jìn)一步進(jìn)行探究之時(shí),反省思維才從此而產(chǎn)生。反省思維具有如下特點(diǎn):第一,反省思維是有意識(shí)的,并且是受到人們控制的;第二,反省思維是連續(xù)的;第三,反省思維具有嚴(yán)密的邏輯;第四,反省思維是有目的的;第五,反省思維在某種程度上等同于信念,它既包含那些人們并無(wú)明確知識(shí)卻又堅(jiān)信不疑地去做的事情,也包含那些人們現(xiàn)時(shí)認(rèn)為是真實(shí)可靠的知識(shí),而在將來(lái)極有可能產(chǎn)生疑問(wèn)的事情;第六,反省思維是有激勵(lì)作用的[2]。一言以蔽之,解決問(wèn)題的過(guò)程就是整個(gè)反省思維的過(guò)程。杜威還把反省思維的整個(gè)過(guò)程劃分為五步:“①感到困難;②困難的所在及其定義;③可能的解決方法的暗示;④由對(duì)暗示的含義的推理所作的發(fā)揮;⑤進(jìn)一步觀察和實(shí)驗(yàn),以便接受它或否定它,即做出信任或不信任的結(jié)論。”[3]

對(duì)于上述五個(gè)步驟,杜威進(jìn)行了科學(xué)詳盡的解釋。第一階段:所謂察覺到困難指的是,在大多數(shù)情況下,人們與環(huán)境之間的相互關(guān)系是一種不確定的、令人心神不安和進(jìn)退兩難的境況,即人們處于一個(gè)疑難的境遇。第二階段:確定疑難所在,明確界定困難的范圍。杜威說(shuō):“問(wèn)題和困惑就存在于現(xiàn)有條件對(duì)于所期望與企求的結(jié)果之間的沖突中”,就是目標(biāo)與現(xiàn)有條件之間的沖突和差距。他還進(jìn)一步認(rèn)為思維就是明確問(wèn)題的方向,即在一個(gè)疑難境遇中,人們要明確何為疑難及疑難究竟何在。第三階段:借助于觀察及其他心智活動(dòng),在大量收集事實(shí)材料的基礎(chǔ)上,大膽提出“各種各樣的可加以試探的設(shè)想方案”。杜威認(rèn)為,上述過(guò)程恰是人們的假設(shè)(hypothesis)環(huán)節(jié)。第四階段:推斷何種假設(shè)能夠解決疑難境遇,即推論設(shè)想方案的各種結(jié)果,以“表明如果某種思維被采用,則有某種結(jié)論隨之而來(lái)”,或“以演繹之法發(fā)揮臆想中所涵之義”[4]。杜威認(rèn)為,推斷之于尋求解決疑難的方法極為重要,而推斷離不開人們已有的知識(shí)積累。第五階段:用行動(dòng)檢驗(yàn)假設(shè)。如果該假設(shè)被得以驗(yàn)證或證實(shí),而沒(méi)有相反的事實(shí)證明該假設(shè)需要修正,那么,它就是確定無(wú)疑的。相反則表明它沒(méi)有被驗(yàn)證或證實(shí)。上述這種思維過(guò)程即“思維五步法”。這種思維五步法,既可被視為杜威之科學(xué)方法論,同時(shí)也可以被看做杜威之工具主義認(rèn)識(shí)論。它形象描述出作為工具之思想發(fā)生作用的全部過(guò)程,具有一定的認(rèn)識(shí)論及方法論意義。我們由上述“思維五步法”引出科學(xué)技術(shù)探究五步法,事實(shí)上,正如有學(xué)者指出的,杜威始終持續(xù)關(guān)注探究行為的活動(dòng)機(jī)制。這體現(xiàn)于1903年出版的《邏輯理論研究》直至1938年出版的《邏輯:探究的理論》等。

三、 作為探究之科學(xué)

1. 探究概述

探究(inquiry)是杜威哲學(xué)中出現(xiàn)頻率較高的一個(gè)術(shù)語(yǔ),它多次出現(xiàn)在《邏輯:探究的理論》《確定性的尋求》等許多著作之中。探究一詞最初是由皮爾士提出的,即指由懷疑的焦躁導(dǎo)致的達(dá)到信念狀態(tài)的一種努力,其唯一目的在于確定信念;而杜威的探究意指人們的認(rèn)知過(guò)程,通過(guò)這種認(rèn)知,試圖在人類與日俱增的欣賞能力及洞析事物意義的需要方面得以滿足。這點(diǎn)是有別于皮爾士的。杜威認(rèn)為探究的作用并非存在于確定自我方面,而是在于確定周圍環(huán)境方面。具體而言,正是探究導(dǎo)致人們得以由動(dòng)蕩不安的環(huán)境轉(zhuǎn)入安定平穩(wěn)的新環(huán)境,正是探究使得人們與周圍環(huán)境之間的關(guān)系較為融洽,也正是探究提高了我們適應(yīng)環(huán)境的能力?？茖W(xué)作為一種典型的認(rèn)知活動(dòng),自然被杜威視為一種探究活動(dòng)。

2. 科學(xué)探究與自然主義

杜威從實(shí)用主義的“自然主義”立場(chǎng)出發(fā),把科學(xué)的一種主動(dòng)性的操作行為稱作“探究”。這種“自然主義”源自達(dá)爾文主義,并以詹姆斯的有關(guān)徹底經(jīng)驗(yàn)主義為論據(jù)。

一方面,作為一種“自然主義”學(xué)說(shuō)的達(dá)爾文主義把整個(gè)有生命的世界都視為內(nèi)在于自然的, 因此理應(yīng)成為自然之一部分, 而作為一個(gè)整體的自然本身, 又是一個(gè)各部分彼此關(guān)聯(lián)、互相依賴的統(tǒng)一體。 在這種學(xué)說(shuō)的支配下, 杜威指出一切生物都具有一種根本的一致性和連續(xù)性。 這樣看來(lái),人類在科學(xué)中進(jìn)行的操作行為與其他生物在自然界中出現(xiàn)的因?yàn)樯娑扇〉母鞣N探索行為之間并沒(méi)有本質(zhì)不同, 二者都可以被稱為“探究”, 而“探究”的行動(dòng)就是這種連續(xù)性和一致性的體現(xiàn)。 同時(shí),人類居于自然之中,是自然的一部分, 而不是凌駕于自然之上的。 人類與其余自然部分的主要差別不在于只有人類共同體中有交流, 而在于唯有人類才能控制自身習(xí)慣的形成, 并因此能夠有目的地改變自身進(jìn)化過(guò)程及改變周圍環(huán)境的進(jìn)化。 科學(xué)活動(dòng)就是這種有目的的改變活動(dòng)。

另一方面,杜威引用詹姆斯的論述寫道:“我的有關(guān)認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)與其他類型經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系的理論是基于如下事實(shí)的,即關(guān)系是存在于最直接的非認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)之中的,當(dāng)經(jīng)歷著的境遇出現(xiàn)疑難時(shí),關(guān)系就發(fā)展成為不同的知識(shí)對(duì)象,無(wú)論是常識(shí)還是科學(xué)知識(shí)”[5]?？梢?科學(xué)知識(shí)不是憑空而來(lái)的,其產(chǎn)生不是無(wú)本之木、無(wú)源之水,而是離不開對(duì)疑難境遇的探究的。具體對(duì)于科學(xué)而言,“探究”在杜威看來(lái)就是指那種用來(lái)處理或解決疑難境遇的操作行為。這種探究“是受到了操控或者有方向性的一種轉(zhuǎn)變行為。它把一個(gè)使人困惑的境遇轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N令人感到明朗的境遇。在這種境遇里,它的構(gòu)成要素的區(qū)別和聯(lián)系都很明確,這樣就將原始境遇中的各個(gè)構(gòu)成要素統(tǒng)一為一個(gè)整體”[6]。

3. 科學(xué)探究與境遇

顯而易見,通過(guò)上述這種“探究”,人們眼前遇到的那種紛亂的、迷惑的及困難的“境遇”將被轉(zhuǎn)為一種一致的、澄清的及穩(wěn)定的“境遇”。杜威“探究”理論中的一個(gè)重要范疇恰是這里提及的“境遇”(situation)。杜威認(rèn)為這種“境遇”是一切科學(xué)認(rèn)知過(guò)程的出發(fā)點(diǎn)。在他看來(lái),任何科學(xué)行為都非空穴來(lái)風(fēng),如果沒(méi)有特定的“境遇”所引起的疑難,則是不會(huì)產(chǎn)生任何科學(xué)行為的。因此可以說(shuō),一切科學(xué)行為都應(yīng)被視為產(chǎn)生于特定“境遇”之中的行為。由此可見,存在于傳統(tǒng)哲學(xué)之中的那種所謂可以脫離具體“境遇”的、十分抽象的靜觀,事實(shí)上是絲毫沒(méi)有存在的可能。所有科學(xué)家都不可能脫離于特定的“境遇”之外而抽象地去思考那些空洞的問(wèn)題,就像沒(méi)有人能夠躋身于自然之外一樣。具體說(shuō)來(lái),科學(xué)行為在杜威的思想里是一種始于問(wèn)題的探究行動(dòng),而非一種始于觀察的空洞理論。因此,科學(xué)家們總是要首先明確有問(wèn)題的“境遇”,然后才能對(duì)問(wèn)題境遇進(jìn)行科學(xué)思考,進(jìn)而提出假設(shè)并尋求解決的方法?？梢哉f(shuō),如果這種有問(wèn)題的“境遇”不存在,那么科學(xué)也將無(wú)從談起。換言之,作為一種探究行為的科學(xué),其目的正是要試圖解決存在于人類社會(huì)生活中的疑難問(wèn)題,也就是說(shuō)要將一種有問(wèn)題的“境遇”變成一種明朗的“境遇”。由此可見,“境遇”是貫穿整個(gè)科學(xué)過(guò)程始終的,或者可以說(shuō),它構(gòu)成了探究行為中的一個(gè)必備要素。離開了這種要素,人們所謂的“認(rèn)知”是不可能產(chǎn)生的。

可見,在杜威看來(lái),科學(xué)探究的實(shí)質(zhì)就是一種解題行為,即作為一種行為的科學(xué),是以解決特定的問(wèn)題為目標(biāo)的,而非以得出一般性的理論為宗旨。可見,科學(xué)行為是從有疑難問(wèn)題的具體“境遇”出發(fā),并以解決問(wèn)題為終點(diǎn)。只有具體“境遇”中的疑難問(wèn)題得以解決,科學(xué)才真正達(dá)到了一定目的,人們此時(shí)也才獲得了真正意義上的知識(shí)。杜威曾指出:“所謂知識(shí)或者認(rèn)知對(duì)象,都意味著有一個(gè)要去被加以解答的問(wèn)題,被加以處理的困難,需要被澄清的困惑,需要被融貫的矛盾,以及需要被控制的疑難?！盵7]181這樣看來(lái),“當(dāng)人們的探究所得出的結(jié)論解決了引發(fā)人們進(jìn)行探究的問(wèn)題時(shí),知識(shí)便產(chǎn)生了”[7]158。杜威認(rèn)為,所謂獲得知識(shí),無(wú)非是發(fā)生于具體“境遇”中的探究行為的成功,也就是一種解題行為的成功而已。

四、 作為技術(shù)之探究

1. 探究之目的

以上論述了科學(xué)與探究的關(guān)系,那么技術(shù)與探究之間是否也存在著一定的關(guān)聯(lián)性呢?如果存在,那么二者之間又是怎樣相關(guān)的呢?下面就技術(shù)與探究之間的關(guān)系展開論述。

如前所述,探究之發(fā)生始于一種有問(wèn)題的境遇,而探究之進(jìn)行,必然離不開一定的工具,即在探究過(guò)程中,人們要尋找一種可在問(wèn)題境遇中進(jìn)行操作的工具。工具的目的是要通過(guò)一些途徑重新組織經(jīng)驗(yàn)以應(yīng)對(duì)有問(wèn)題的境遇。從認(rèn)知的意義上說(shuō),一件工具可能是一種理論、一份提議、一種被推薦的方法或是一個(gè)行動(dòng)方針[8]。這些工具并不是游離于問(wèn)題境遇之外的,而是參與其中的?？梢?探究離不開工具,也離不開作為工具的反省經(jīng)驗(yàn),而探究的目的又在于在廣泛的人類生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中獲得杜威所謂的實(shí)驗(yàn)性的經(jīng)驗(yàn),因此,整個(gè)探究活動(dòng)的自始至終都離不開經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)又由于杜威認(rèn)為探究是能夠有效控制非人們期望的環(huán)境的技術(shù),因此,杜威的探究理論某種程度上說(shuō)就是他的有關(guān)技術(shù)的理論。換言之,杜威的整個(gè)技術(shù)理論就是以探究理論為線索展開的,具體而言包括探究的產(chǎn)生、探究的過(guò)程及探究的產(chǎn)物,它們分別對(duì)應(yīng)于現(xiàn)代意義上的技術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)生、技術(shù)活動(dòng)的進(jìn)行及技術(shù)人工制品的形成。整個(gè)人類改造自然、改造社會(huì)的技術(shù)活動(dòng)過(guò)程就是人類不斷進(jìn)行探究之過(guò)程。

2. 探究之范圍

杜威深入論述了探究之范圍,指出作為一種技術(shù)的探究,是在廣義的經(jīng)驗(yàn)意義發(fā)生作用的,所以不能只局限在認(rèn)識(shí)論的范疇內(nèi)進(jìn)行闡述。這就避免了歷史上哲學(xué)把“認(rèn)知知識(shí)”作為所有人類經(jīng)驗(yàn)范圍的基本錯(cuò)誤,再次證明杜威的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵的特殊性。具體而言,其特殊性在于人類經(jīng)驗(yàn)的范圍極其廣泛,其中不僅包括那些與知識(shí)相關(guān)的技術(shù)活動(dòng),同時(shí)也包括那些與知識(shí)無(wú)關(guān)的技術(shù)活動(dòng),這樣看來(lái),探究的邏輯要比認(rèn)識(shí)論寬泛得多。可以說(shuō),杜威在其漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)生涯中,一直致力于將人們的日?；顒?dòng)同其形式聯(lián)系起來(lái),也就是致力于建構(gòu)一種探究理論,這種理論既包含有日常世俗之物,也包括科學(xué)、邏輯乃至包括形而上學(xué)。甚至在晚年時(shí),杜威明確指出“技術(shù)”與他的探究方法幾乎是同義的。這里我們不難看出:一方面,杜威的探究理論仍是以經(jīng)驗(yàn)為邏輯起點(diǎn)的,而正因?yàn)槿缜八?他在前人的研究基礎(chǔ)之上擴(kuò)大了經(jīng)驗(yàn)的范圍,這必然導(dǎo)致杜威的探究理論中的探究范圍較之通常意義的探究范圍要廣;另一方面,雖然杜威反對(duì)傳統(tǒng)意義上的邏輯而賦予邏輯一詞以新的內(nèi)涵,但是恰是在傳統(tǒng)意義的邏輯上看,杜威的思想是富有嚴(yán)密邏輯性的,也許這就是哲學(xué)家的基本素質(zhì)之一。

3. 探究之形式

杜威不僅擴(kuò)大了探究的范圍,而且他認(rèn)為探究的形式也是多種多樣的,它涵蓋了自然領(lǐng)域及社會(huì)領(lǐng)域中的一切探究,比如科學(xué)探究、哲學(xué)探究、美學(xué)探究、政治探究等,由此可見,它是一種廣義的技術(shù)。這種廣義的技術(shù)體現(xiàn)于實(shí)踐情景中不同種類工具的有效使用,最終實(shí)現(xiàn)人與周圍環(huán)境之間的和諧。這里尤其需要強(qiáng)調(diào)指出的是,諸多探究形式中也涵蓋政治探究。杜威指出,諸多價(jià)值在政治探究中被加以分析比較,最后在其中選出一種最令人滿意的價(jià)值。這樣看來(lái),即使它并非如柏拉圖那樣,視政治探究為一種技術(shù)中的最主要的或最高級(jí)的形式,但是,它確實(shí)屬于一種廣義的技術(shù)探究。進(jìn)一步而言,人們?nèi)绻胍@得令人滿意的結(jié)果,就必須在政治領(lǐng)域之中,善于利用各種工具進(jìn)行探究。

五、 杜威探究思想的當(dāng)代價(jià)值

首先,從對(duì)杜威的探究思想產(chǎn)生的時(shí)代背景的簡(jiǎn)單分析中我們可以獲得重要啟示。即研究任何哲學(xué)家的思想必須堅(jiān)持與一定的歷史時(shí)代背景相結(jié)合。任何哲學(xué)家的思想都是在特定土壤中形成的,因此,無(wú)視時(shí)代背景而單獨(dú)考察某一哲學(xué)家的思想是不科學(xué)的。某種程度上可以說(shuō),杜威哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)存在著諸多從內(nèi)容到性質(zhì)上的差異,杜威哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)后者的超越,有學(xué)者認(rèn)為這種超越基本上體現(xiàn)了現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)近代西方哲學(xué)的超越?？梢?人類的哲學(xué)思想是隨著時(shí)代變化而在不斷深化、不斷豐富發(fā)展的。杜威哲學(xué)對(duì)時(shí)代的反應(yīng)及對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的超越正是時(shí)代進(jìn)步的體現(xiàn)。

其次,杜威提出了著名的五步教學(xué)法。這種方法強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程之中直接應(yīng)用一定的科學(xué)研究方法,從而使教學(xué)方法科學(xué)化。這樣既可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察、假設(shè)、判斷和檢驗(yàn)等思維技能,同時(shí)也可以培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真、全心全意和負(fù)責(zé)任等態(tài)度。這種教學(xué)法在提高課程改革的實(shí)效性方面有很多值得借鑒之處,目前已經(jīng)被應(yīng)用于個(gè)別高校的教改實(shí)踐之中,如在教學(xué)中采用“首先提出任務(wù)、然后學(xué)生自主學(xué)習(xí)、進(jìn)而設(shè)計(jì)方案、再實(shí)施任務(wù)、最后展示評(píng)價(jià)”的五步教學(xué)法。其結(jié)果是使得教學(xué)不再枯燥無(wú)味,教學(xué)效果取得了顯著提高。

再次,某種程度上可以說(shuō),杜威的上述這種科技探究行為“五步法”深受達(dá)爾文思想的影響。達(dá)爾文的進(jìn)化論思想改變了傳統(tǒng)看法,認(rèn)為自然并非是一個(gè)永恒實(shí)在構(gòu)成的固定體系。這樣,達(dá)爾文將動(dòng)態(tài)變成一種廣為接受的常態(tài),過(guò)程代替了實(shí)體,事件替換了本質(zhì)。杜威曾把自己所從事的工作與達(dá)爾文的工作相類比,不同之處只在于達(dá)爾文是在生物學(xué)領(lǐng)域,而自己是在哲學(xué)領(lǐng)域。杜威指出探究具有生物學(xué)方面的基礎(chǔ),他視探究為能進(jìn)行反思的有機(jī)體建立的一種基本方式,這種穩(wěn)定的方式是有機(jī)體在適應(yīng)周圍環(huán)境的過(guò)程中建立起來(lái)的。杜威的目的是要表明有目的之探究的基礎(chǔ)是具有一定的生物結(jié)構(gòu)和功能的,以及這些結(jié)構(gòu)和功能如何影響探究的模式。他從整體上闡述出人類如何在實(shí)踐中解決疑難困惑問(wèn)題的一種思考過(guò)程。他提出的“五步法”并非科學(xué)行為中的一種具體方法,而是科學(xué)行為中的一種指導(dǎo)原則或思考方式。因此,所謂的科學(xué)行為在杜威那里也就無(wú)外乎是一種解題行為。由此可見,杜威所論述的這種“五步法”某種程度上說(shuō)也就是一種解題的模式或原則。需要進(jìn)一步補(bǔ)充的是,這種探究行為的“五步法”不僅是科學(xué)活動(dòng)中的“解題”方法、原則或模式,它也同樣適用于技術(shù)活動(dòng),而且這種五步法的思維模式在技術(shù)活動(dòng)中體現(xiàn)得更為明顯。如現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中項(xiàng)目的研發(fā)及投入生產(chǎn)過(guò)程尤其是其中的“小試”“中試”等環(huán)節(jié),某種程度上可以說(shuō)恰是思維五步法在技術(shù)領(lǐng)域中的運(yùn)用。

最后,杜威指出,與政治探究等其他形式的探究一樣,哲學(xué)探究也是發(fā)生于特定的時(shí)空之中的,并且也服務(wù)于特定的時(shí)空。概而言之,人們處于以技術(shù)文化為主要特征的技術(shù)時(shí)代,而杜威哲學(xué)探究的目的就是要改造原有技術(shù)文化中那些所謂落后的舊文化,從而創(chuàng)造出先進(jìn)的尤其是能夠適應(yīng)美國(guó)當(dāng)今時(shí)代需要的新的技術(shù)文化。這點(diǎn)尤為值得我們借鑒。我們?cè)谶M(jìn)行哲學(xué)探究的同時(shí),必須置于特定的時(shí)空,必須結(jié)合我國(guó)的具體國(guó)情來(lái)建設(shè)有中國(guó)特色的技術(shù)文化?？梢哉f(shuō),杜威的探究理論,為人們改造世界提供了一劑良方。面臨著這樣一個(gè)充滿未知的世界乃至茫茫宇宙,人們不能消極等待,而應(yīng)該時(shí)刻以積極主動(dòng)的態(tài)度去與環(huán)境發(fā)生貫通作用,最大限度地利用各種工具以有效地控制問(wèn)題境遇,從而創(chuàng)造一個(gè)美好的未來(lái)世界。

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(責(zé)任編輯: 李新根)

An Analysis of Dewey’s Thoughts on the Inquiry of Science and Technology

LIUHao1,2,PANGDan2

(1. School of Marxism, Northeastern University, Shenyang 110819, China; 2. Department of Education on Ideas & Politics, Shenyang Ligong University, Shenyang 110159, China)

Abstract:As a frequently used term in Dewey’s philosophy, inquiry was taken by Dewey to explore science and technology. By using it as his starting point, Dewey provided a new perspective for scientific and technological cognition. The whole theory of Dewey’s thoughts on science and technology developed around the clues of his theory of inquiry, including the generation of inquiry, the process of inquiry and the product of inquiry, which respectively correspond to the emergence of scientific and technological activities, the process of scientific and technological activities, and the formation of artifacts in a modern sense. Human beings’ understanding and changing the nature as well as the society’s scientific and technological activities are the process of the mankind’s continuous inquiry, and Dewey’s famous “five-step thinking” serves well to expound the operation mechanisms of inquiry acts, which is of great significance in both methodology and epistemology. If applied to modern educational practices, this approach may dramatically strengthen the effectiveness of teaching.

Key words:John Dewey; inquiry theory; science and technology

作者簡(jiǎn)介:劉浩(1976- ),男,黑龍江齊齊哈爾人,東北大學(xué)博士研究生,沈陽(yáng)理工大學(xué)副教授,主要從事馬克思主義基本原理研究; 龐丹(1976- ),女,遼寧撫順人,沈陽(yáng)理工大學(xué)副教授,哲學(xué)博士,主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)研究。

收稿日期:2015-08-20

doi:10.15936/j.cnki.10083758.2016.01.004

中圖分類號(hào):N 031

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1008-3758(2016)01-0018-05