論毛澤東人民觀對中國夢實(shí)現(xiàn)的戰(zhàn)略意義

□張 鵬

[電子科技大學(xué) 成都 611731]

論毛澤東人民觀對中國夢實(shí)現(xiàn)的戰(zhàn)略意義

□張 鵬

[電子科技大學(xué) 成都 611731]

毛澤東的人民觀是毛澤東思想的重要組成部分。毛澤東的人民觀是對整個(gè)中華民族的生存、發(fā)展與復(fù)興的觀瞻，是對民族未來的戰(zhàn)略性思考。毛澤東的人民觀產(chǎn)生于傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想、長期的革命實(shí)踐和馬列主義的熏陶。毛澤東的人民觀具有戰(zhàn)略的整體性、現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)性和鮮明的歷史性。在新的歷史時(shí)期，毛澤東的人民觀對中國夢的實(shí)現(xiàn)具有重要的戰(zhàn)略意義。

毛澤東；人民觀；中國夢；戰(zhàn)略意義

引言

毛澤東的人民觀 “是什么”“從哪里來”是作為文章的邏輯起點(diǎn)首先要交代的，而人民觀“到哪里去”是本篇文章的重點(diǎn)。毛澤東人民觀對中國夢的實(shí)現(xiàn)有戰(zhàn)略上的指導(dǎo)意義，同時(shí)中國夢的實(shí)現(xiàn)又是對毛澤東人民觀的繼承和超越，原因在于，中國夢的實(shí)現(xiàn)完成了由人民夢到民族夢的過渡。

一、毛澤東的人民觀概述

（一）毛澤東人民觀的內(nèi)涵界定

首先，人民的含義，按照馬克思唯物主義史觀的理解，是對歷史和社會(huì)進(jìn)步起推動(dòng)作用的人們。人民作為實(shí)踐的主體在一定的生產(chǎn)關(guān)系中從事一定的生產(chǎn)勞動(dòng)，在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷地提升、發(fā)展自己，他們所匯聚的歷史合力就是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。毛澤東的人民觀，簡而言之，就是他對人民的根本觀點(diǎn)、堅(jiān)定立場和戰(zhàn)略定位?？梢詮膬煞矫鎭砝斫馄鋬?nèi)涵：第一，人民在一定條件下是永恒的概念，是社會(huì)進(jìn)步的持續(xù)動(dòng)力。人民代表著社會(huì)的正義與前進(jìn)方向，順應(yīng)歷史的發(fā)展主要就是不斷滿足提高人民的各方面的需求。第二，人民是具有能動(dòng)性的概念。這種能動(dòng)性在日常的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)重大變革面前顯得尤為突出。抓住這一點(diǎn)，我們才能對人民因勢利導(dǎo)，使其有完成自己歷史使命的自覺性，為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)“正能量”。

人民，在毛澤東心目中的地位可以說是舉足輕重，在他一生中的重大戰(zhàn)略決策和政策制定上，人民始終是他考慮問題的基本出發(fā)點(diǎn)和重要?dú)w宿。為此，毛澤東喊出過“人民萬歲”這樣的壯美詩句，把“為人民服務(wù)”作為黨的最高宗旨，把軍民關(guān)系比作魚水深情，諸如此類，不勝枚舉。毛澤東的人民觀形成是毛澤東戰(zhàn)略思想成熟的表現(xiàn)。毛澤東人民觀的產(chǎn)生于毛澤東對宇宙、世界、歷史、現(xiàn)實(shí)的獨(dú)到把握和深思熟慮，那么毛澤東人民觀的產(chǎn)生有沒有根源可尋呢？答案是肯定的。

（二）毛澤東人民觀的產(chǎn)生根源

1．傳統(tǒng)儒家人本思想的影響

傳統(tǒng)儒家人本思想是指以人為本，尊重人、關(guān)愛人，注重發(fā)揮人的創(chuàng)造性的思想。當(dāng)然，儒家的“人”是受歷史局限的，原意是對被統(tǒng)治的人施以仁愛，但最終的利益指向還是統(tǒng)治階級。人本思想的本義，并不影響其思想本身的偉大價(jià)值，思想總是隨著社會(huì)的進(jìn)步、發(fā)展而不斷增加自身的內(nèi)涵，這個(gè)過程是歷史的也是動(dòng)態(tài)的。尤其是經(jīng)過五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，傳統(tǒng)文化接受了西方文化的大洗禮，人本思想也有了大大的發(fā)展，傳統(tǒng)的仁義道德也賦予其時(shí)代特殊的內(nèi)涵。實(shí)際上就是儒家思想的近代化。我們應(yīng)該從以下兩個(gè)方面來理解這個(gè)問題：第一，“天、地、人之道”是儒家對“宇宙三才”的概括，宇宙上為天，下為地，中間為人，人為萬物之靈，人神于天，圣于地，頂天立地的就是人?！渡袝ぬ┦纳稀酚涊d：“惟人萬物之靈”[1]?？傊褪前讶水?dāng)作宇宙萬物之靈對待，是自然和社會(huì)的核心。第二，強(qiáng)調(diào)人的根本性特征即能動(dòng)性，這是儒家近代化的一個(gè)表現(xiàn)。一方面是從人與自然的關(guān)系中去把握人的創(chuàng)造性，人能夠順應(yīng)天時(shí)進(jìn)行耕作，并能利用自然、改造自然創(chuàng)造人類需要的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富；另一方面是從人與社會(huì)的關(guān)系中把握人的獨(dú)特地位。把人放在人與人、人與社會(huì)、人與國家的關(guān)系中來考察人的歷史地位，儒家認(rèn)為，以民為本國家才能長治久安。所以，“亞圣”孟子認(rèn)為，天時(shí)不如地利，地利不如人和?？梢姡叭省钡乃枷朐谌寮宜枷胫姓加袠O其重要的地位。在近代儒家的發(fā)展過程中，對“仁”的內(nèi)涵大大豐富了，人性、人道、人格甚至發(fā)展到人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)。這種肯定人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利和人的發(fā)展的思想對一心尋求救國救民之道的毛澤東起到了重要的影響。

2．長期革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)

毛澤東長期的革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是毛澤東人民觀形成的一個(gè)重要來源。從五四運(yùn)動(dòng)到大革命的歷史實(shí)踐中，毛澤東發(fā)現(xiàn)了人民的偉力，他在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中寫到：“其勢如暴風(fēng)驟雨，迅猛異常，無論什么的力量都將壓抑不住。”[2]顯然，要想改造社會(huì)就必須和人民打成一片。于是，毛澤東從此決定，將自己救國圖強(qiáng)的理想深深扎根于人民大眾的大聯(lián)合之中。第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭失敗后，毛澤東在井岡山開始實(shí)行“工農(nóng)武裝割據(jù)”，在極其困難的條件下，根據(jù)地不斷擴(kuò)大，土地革命不斷深入，民眾政權(quán)不斷推廣，紅軍不斷壯大，究其原因何在？其中重要的一條就是共產(chǎn)黨的政策深得人心，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的民意，這才能在井岡山站穩(wěn)腳跟，革命力量才能有大的發(fā)展?！皢酒鸸まr(nóng)千百萬，同心干”是毛澤東在這一時(shí)期內(nèi)獲得這一重要經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)寫照?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，毛澤東力排眾議，堅(jiān)持全面抗戰(zhàn)路線，反對片面抗戰(zhàn)路線，最終取得的了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。解放戰(zhàn)爭時(shí)期，繼續(xù)動(dòng)員人民、發(fā)動(dòng)人民，得到了人民的大力支持，以摧枯拉朽之勢使國民黨集團(tuán)在大陸的統(tǒng)治退出歷史舞臺。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東強(qiáng)調(diào)要依靠人民群眾的力量來建設(shè)社會(huì)主義，并充分調(diào)動(dòng)人民的積極性，掀起了社會(huì)主義建設(shè)的高潮，為我國實(shí)現(xiàn)工業(yè)化打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

縱觀毛澤東的一生，就是相信群眾、依靠群眾不斷武裝群眾，使其明確自身的歷史使命，并為自身利益而奮斗。這條道路被不同時(shí)期的革命成果所證明是正確的、可行的。毛澤東帶領(lǐng)人民反復(fù)地進(jìn)行革命實(shí)踐并最終都取得了勝利，這正是毛澤東人民觀產(chǎn)生的實(shí)踐源泉。

3．馬克思列寧主義的熏陶

馬列主義是毛澤東人民觀的主要理論基石。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。在社會(huì)認(rèn)識史上，馬克思第一次肯定了人民群眾的歷史作用。馬克思恩格斯曾經(jīng)指出，歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，決定歷史發(fā)展的是行動(dòng)著的群眾[3]。人是生存于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的，要解決誰是歷史的創(chuàng)造者問題，就必須全面、具體、歷史地考察人在社會(huì)歷史中的作用。為此，列寧也曾講過，“全部歷史本來是由個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成，而社會(huì)科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動(dòng)。”[4]馬克思主義認(rèn)為，人民群眾創(chuàng)造了歷史，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定力量，因?yàn)槿嗣袢罕姴粌H是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，而且還是重大社會(huì)變革的決定力量。毛澤東在繼承革命導(dǎo)師正確理論后，深刻、系統(tǒng)、全面地闡述了自己的群眾觀點(diǎn)，提出了“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[5]。毛澤東不但繼承了馬克思列寧的人民觀，還創(chuàng)造性地發(fā)展了他們的觀點(diǎn)。毛澤東把馬克思主義認(rèn)識論中，“從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去”的認(rèn)識路線運(yùn)用到群眾路線中，概括為“從群眾中來，到群眾中去”。由此可見，毛澤東對馬列主義基本原理的把握達(dá)到了得心應(yīng)手、爐火純青的境地。這正是毛澤東受馬列主義熏陶的結(jié)果，馬列主義對毛澤東人民觀的形成做了重要的理論支撐也由此得證。

（三）毛澤東人民觀的主要特征

毛澤東人民觀有其鮮明的特征，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1．毛澤東人民觀具有戰(zhàn)略的整體性。在毛澤東看來，人民首先是個(gè)群體概念，群體是由個(gè)體構(gòu)成的。個(gè)體在一定時(shí)空下的力量是有限的，但群體的力量是超時(shí)空的，是無限的。毛澤東的人民觀就把人類作為整個(gè)歷史的整體進(jìn)行考察的，縱觀中國歷史進(jìn)程，滄海桑田，從長城到都江堰再到四大發(fā)明，無一例外都是人民智慧的結(jié)晶。人類的一切智慧都是人民群眾實(shí)踐的結(jié)晶[6]。正是人民的群體性決定了人民會(huì)生生不息地演化下去，這就是“子又有孫，孫又有子，子子孫孫，無窮匱也”的“愚公精神”的真實(shí)寫照。共產(chǎn)主義事業(yè)是一項(xiàng)極其偉大的事業(yè)，任何一個(gè)戰(zhàn)略家不能無視人民存在的整體的無限性，所以，在戰(zhàn)略決策時(shí)，人民就必然作為一個(gè)整體的概念納入戰(zhàn)略的考慮范圍。毛澤東率領(lǐng)中國人民取得抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利，用的就是人民的整體無限性，一方面充分調(diào)動(dòng)國內(nèi)的一切抗日積極因素，另一方面就是把整個(gè)民族都納入戰(zhàn)略考慮，打了一場曠日持久的戰(zhàn)爭，最后取得了勝利。另外，毛澤東把人民放在世界的視野下去考察，還提出了“世界人民”的概念。他在《在新政治協(xié)商會(huì)議籌備會(huì)上的講話》中指出：“這是全中國人民的勝利，也是全世界人民的勝利”“中國人民反對自己的敵人的斗爭和世界人民反對自己的敵人的斗爭，其意義是同一的。”[7]顯然，毛澤東認(rèn)為，人民是代表社會(huì)進(jìn)步的正義的力量，并放在世界歷史的范疇中去把握其整體性。所以，毛澤東人民觀是具有戰(zhàn)略整體性特征的。

2．毛澤東人民觀具有現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)性。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，他指出，人只有充分發(fā)揮人的自覺能動(dòng)性，在一定的客觀條件限度之內(nèi)才能“導(dǎo)演出很多有聲有色、威武雄壯的戲劇來”[3]。因?yàn)樵诿珴蓶|看來，人民具有能動(dòng)性、斗爭性、和一定條件下的穩(wěn)定性。其中，人民的能動(dòng)性可以分兩個(gè)方面來理解：第一，隨著戰(zhàn)略目標(biāo)的轉(zhuǎn)移，敵友之間是會(huì)辯證地轉(zhuǎn)化的，原來的朋友可能變成敵人，而以往的敵人也可能變成朋友。第二，從內(nèi)部建設(shè)來講，人民群眾分散、不團(tuán)結(jié)，我們就去發(fā)動(dòng)群眾、給群眾做工作使之團(tuán)結(jié)起來；群眾沒文化我們就進(jìn)行掃盲運(yùn)動(dòng)、辦夜校幫助他們提高文化知識；群眾手無寸鐵，我們就努力地武裝群眾。人民群眾由不覺醒到覺醒，由分散到團(tuán)結(jié)，由文盲到脫盲，由赤手空拳到個(gè)個(gè)武裝，這樣，人民就實(shí)現(xiàn)了從思想到物質(zhì)再到組織的徹底的而廣泛的武裝，在懂得了為自己利益而戰(zhàn)后，必將成為席卷一切敵人的鐵流?？傊?，毛澤東就是抓住了人民現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)性，把人民進(jìn)行了教育和武裝，使人民成為偉大革命事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)力量。這是毛澤東人民觀的一個(gè)特色。現(xiàn)實(shí)性是人民能動(dòng)性的重要體現(xiàn)，毛澤東人民觀的現(xiàn)實(shí)性在于對人民能動(dòng)性的把握，所以，毛澤東人民觀的特質(zhì)之一是具有現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)性。

3．毛澤東人民觀具有鮮明的歷史性。歷史總是不斷向前發(fā)展的，社會(huì)的主要矛盾和矛盾的主要方面決定了人民的內(nèi)容在不同歷史時(shí)期有不同的界定。這也是歷史發(fā)展性的體現(xiàn)。毛澤東在早期的革命活動(dòng)中，為了團(tuán)結(jié)被壓迫的群體，反對專制壓迫，他就給了人民一個(gè)大致的定義，即種田的農(nóng)人、做工的工人、轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易的商人、殷勤向?qū)W的學(xué)生、其他不管閑事的老人和小孩，“這最大多數(shù)的人民”[8]。

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中明確指出，新民主主義革命的動(dòng)力是無產(chǎn)階級、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級等追求民族解放和進(jìn)步的群體。為了形成全面的抗戰(zhàn)路線即抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，毛澤東團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量組成這條統(tǒng)一戰(zhàn)線，上述所指各階級顯然都是這個(gè)時(shí)期“人民”所應(yīng)包含的內(nèi)容。

解放戰(zhàn)爭在進(jìn)入戰(zhàn)略反攻階段時(shí)，面對我軍的連戰(zhàn)連捷和國民黨的節(jié)節(jié)敗退，我黨開始考慮新民主主義政權(quán)的建立，為了鼓舞人民群眾的斗志和喚起群眾對新生政權(quán)的向往，毛澤東對人民的含義做了進(jìn)一步的完善和補(bǔ)充。毛澤東在《關(guān)于目前黨的政策中的幾個(gè)重要問題》一文中指出：“所謂人民大眾，是包括工人階級、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級、被帝國主義和國民黨反動(dòng)政權(quán)及其所代表的官僚資產(chǎn)階級（大資產(chǎn)階級）和地主階級所壓迫和損害的民族資產(chǎn)階級，而工人、農(nóng)民（士兵主要是穿軍服的農(nóng)民）和其他勞動(dòng)人民為主體?！盵7]確定人民在不同的歷史時(shí)期的含義，針對不同的歷史任務(wù)劃分人民和敵人，并始終站在人民的立場來考慮問題，這正是毛澤東人民觀鮮明的歷史性特點(diǎn)的重要體現(xiàn)。

二、對中國夢實(shí)現(xiàn)的戰(zhàn)略意義

毛澤東在用運(yùn)唯物史觀的基礎(chǔ)上對人民觀進(jìn)行了創(chuàng)造性闡述，它的內(nèi)容主要包含人民創(chuàng)造歷史、為人民服務(wù)、從群眾中來，到群眾中去等基本觀點(diǎn)。毛澤東人民觀與我黨在新民主主義革命時(shí)期形成的群眾觀點(diǎn)與群眾路線是一致的。我們應(yīng)該充分挖掘毛澤東人民觀的當(dāng)代價(jià)值意蘊(yùn)，這個(gè)過程既是繼承又是創(chuàng)新。

（一）人民創(chuàng)造歷史為中國夢的實(shí)現(xiàn)提供了動(dòng)力源泉

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為首的黨中央，用“中國夢”形象地描述了近代以來中華民族在復(fù)興路上波瀾壯闊的奮斗史。從此，中國夢也就成了黨帶領(lǐng)人民不懈奮斗并為之實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)追求。中國夢核心的內(nèi)涵是是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，要實(shí)現(xiàn)這一偉大的目標(biāo)就需要找到實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力或者是依靠的力量。在毛澤東的人民觀中，人民是創(chuàng)造歷史的真正動(dòng)力的觀點(diǎn)，恰恰為中國夢的實(shí)現(xiàn)提供了最為重要的動(dòng)力源泉?！爸袊鴫魵w根到底是人民的夢。人民是中國夢的主體，是中國夢的創(chuàng)造者和享有者?！盵9]與其說這是歷史的“巧合”，不如說是毛澤東人民觀戰(zhàn)略意圖的歸旨。

中國夢的實(shí)現(xiàn)不僅僅要充分依靠人民，還要不斷地造福人民，給其以物質(zhì)的、精神的紅利刺激，調(diào)動(dòng)其積極性，使其自覺地參與到中國夢的構(gòu)筑中來。要把人民的歷史地位放到戰(zhàn)略上來考慮，充分吸收毛澤東人民觀的這一特征的養(yǎng)分，深深扎根于中國人民，團(tuán)結(jié)世界人民，才能使夢想實(shí)現(xiàn)。人民的生活改善了，精神境界提高了，那將為中國夢的實(shí)現(xiàn)提供持續(xù)不斷的動(dòng)力。

中國夢的實(shí)現(xiàn)要充分調(diào)動(dòng)人民的積極性。新時(shí)期人民包含各社會(huì)階層、各行各業(yè)的勞動(dòng)者和建設(shè)者以及擁護(hù)社會(huì)主義制度的愛國者和維護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者。既要把他們結(jié)成最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，又要考慮照顧不同階層的特點(diǎn)，最終的目的就是把一切積極的因素調(diào)動(dòng)起來，為中國夢的實(shí)現(xiàn)注入強(qiáng)大動(dòng)力。人民群眾是實(shí)現(xiàn)中國夢的主體，是開創(chuàng)中國夢新局面的歷史創(chuàng)造者[10]。

人民的“范疇”總是隨著歷史的發(fā)展和戰(zhàn)略目標(biāo)的轉(zhuǎn)移而變化的。毛澤東的人民觀就不是簡單照搬馬克思主義的死教條，而是靈活地隨著社會(huì)發(fā)展的主要矛盾和戰(zhàn)略目標(biāo)而變化，所以呈現(xiàn)出鮮明的歷史性特征。在新的歷史條件下，隨著改革開放的不斷深化和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷完善，出現(xiàn)了一些新的社會(huì)群體，微商、私營企業(yè)的技術(shù)人員、從事服務(wù)行業(yè)的群體以及依托互聯(lián)網(wǎng)在網(wǎng)上創(chuàng)業(yè)的群體等等。這些新的群體中腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)兼而有之，因此收入高低也各不相同。甚至有的還占有他人的勞動(dòng)剩余價(jià)值。如何定位這些新的群體和如何積極引導(dǎo)他們?yōu)樯鐣?huì)貢獻(xiàn)更大的力量，對我們新時(shí)期科學(xué)把握人民的范疇具有重要的理論和實(shí)踐意義。必須澄清他們的歷史地位才能重新厘定人民的范疇，才能朝著有利于深化改革和實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大目標(biāo)前進(jìn)。

（二）為人民服務(wù)為中國夢的實(shí)現(xiàn)規(guī)定了根本的價(jià)值取向

為人民服務(wù)是黨的最高宗旨，為什么人服務(wù)這是一個(gè)根本的問題，在毛澤東看來，人民代表了社會(huì)進(jìn)步的力量，是代表正義的，所以，應(yīng)該全心全意為人民服務(wù)。一切依靠人民，一切為了人民，是毛澤東思想的核心[11]。中國夢的實(shí)現(xiàn)確實(shí)在某個(gè)角度上講是價(jià)值觀的較量。中國夢是匯集了億萬人民的夢，是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的夢，民族振興的夢，代表著歷史前進(jìn)的正確方向。但是，有幾種不好的風(fēng)氣侵蝕著這個(gè)偉大的夢，形式主義、官僚主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)扭曲了最根本的價(jià)值取向。如此下去，黨魂、國魂盡喪。于是黨中央以零容忍的態(tài)度去反對腐敗，補(bǔ)足共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，堅(jiān)決同這種腐朽沒落的行為作斗爭，重塑為人民服務(wù)的宗旨，這是對根本價(jià)值取向的回歸。

沒有弄清楚為什么人服務(wù)就會(huì)迷失方向，沒有對人民建立起真正的感情就不會(huì)真正為其服務(wù)。脫離群眾就不能為群眾所想，不能真正了解群眾，時(shí)間一長人民政府就成了“孤家寡人”。所以，重新學(xué)習(xí)毛澤東的人民觀很有必要，因?yàn)檫@關(guān)乎根本、關(guān)乎存亡興衰?？傊?，為人民服務(wù)服務(wù)的根本價(jià)值觀是匡正和救治黨的不良作風(fēng)和不良社會(huì)風(fēng)氣的一劑良藥，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)中國夢的必要條件。

為人民服務(wù)的宗旨是我黨與其他任何黨派相區(qū)別的根本標(biāo)志，保持同人民群眾的血肉聯(lián)系是我黨的優(yōu)良作風(fēng)和政治優(yōu)勢。只有得到人民群眾的支持擁護(hù)我們黨的事業(yè)才能由一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利，才能不斷拓展事業(yè)的新境界。新的國際環(huán)境和市場經(jīng)濟(jì)的條件下，各種腐朽的思想的傳播與涌入是不可避免的，只要我們牢固樹立正確的人民觀，堅(jiān)持為人民服務(wù)的價(jià)值取向，就一定能抵制和克服這種不良思想的侵蝕。

（三）“從群眾中來，到群眾中去”為中國夢的實(shí)現(xiàn)找到了現(xiàn)實(shí)的方法

群眾路線是黨的傳家寶，是我們黨永葆生機(jī)和活力的秘密所在，不論過去、現(xiàn)在還是將來都要堅(jiān)持的工作路線。堅(jiān)持群眾路線才能了解群眾、深入群眾、與群眾建立深厚的感情，才能把群眾的意愿變成政府的正確、及時(shí)的政策，同時(shí)才能把黨的方針路線變?yōu)槿罕娮杂X的行動(dòng)。這是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程。相信人民、依靠人民、組織人民、武裝人民，為人民服務(wù)、受人民監(jiān)督并不斷向人民學(xué)習(xí)是通向未來、實(shí)現(xiàn)中國夢的現(xiàn)實(shí)途徑。

人民群眾具有能動(dòng)的可塑性。能動(dòng)性是就其創(chuàng)造力而言的，可塑性是就其可教化的程度來說的。理論的正確性主要是靠符合實(shí)際的程度來決定的，符合實(shí)際的理論就是正確的，反之，就是錯(cuò)誤的。而正確的理論一旦被人民所掌握就會(huì)變成強(qiáng)大的物質(zhì)動(dòng)力。正確的理論既來源于人民當(dāng)中又回歸到人民當(dāng)中?！皬娜罕娭衼怼笔菫榱颂岣邲Q策的科學(xué)性、合理性即為了最大限度地符合實(shí)際情況；“到群眾中去”是為了更好地實(shí)現(xiàn)理論的價(jià)值即為了最大程度地發(fā)揮理論是指導(dǎo)意義。從群眾中來到群眾中去是毛澤東的人民觀的重要內(nèi)容和工作方法[12]。

中國夢的實(shí)現(xiàn)顯然是一項(xiàng)復(fù)雜而系統(tǒng)的大工程，找到突破口才能順利地進(jìn)行和開展工作。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，中國夢的實(shí)現(xiàn)路徑是“堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量”。中國夢是全民族共同的夢想，是億萬中華兒女的期盼，是人民的心聲，并且中國夢的實(shí)現(xiàn)要靠中國力量，要依靠全體人民的辛勤勞動(dòng)，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)，在勞動(dòng)中充分發(fā)揮人民的主體性和創(chuàng)造性，中國夢才可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。中國夢反映人民愿望，為人民謀福，依靠人民力量來實(shí)現(xiàn)，就是“從群眾中來，到群眾中去”工作方法在當(dāng)代中國的具體運(yùn)用。所以說，毛澤東人民觀為我們找到了工作的切入點(diǎn)和聯(lián)結(jié)理論與實(shí)際的契合點(diǎn)，從而為中國夢的實(shí)現(xiàn)找到了現(xiàn)實(shí)的方法。

結(jié)論

毛澤東人民觀是一個(gè)系統(tǒng)的、科學(xué)的體系，也正是由于其系統(tǒng)性與科學(xué)性，所以才具有對今天中國夢實(shí)現(xiàn)的戰(zhàn)略指導(dǎo)意義。戰(zhàn)略意義不單單體現(xiàn)在宏觀的整體思維框架，還體現(xiàn)在思維的前瞻性和預(yù)見性上。過去革命要靠人民、改革要靠人民，今天實(shí)現(xiàn)中國夢即中華民族的偉大復(fù)興仍然需要人民。對人民的歷史地位不變，服務(wù)人民的宗旨不變，依靠人民、尊重人民的創(chuàng)造的工作思路不變，這恰恰是實(shí)現(xiàn)中國夢的必要條件。過去的夢與現(xiàn)實(shí)的夢乃至未來的夢是相通的，學(xué)習(xí)把握過去是為了走向更好的未來，我們應(yīng)該在認(rèn)真領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)毛澤東的人民觀中去為中國夢的實(shí)現(xiàn)而努力奮斗。多一份理論的支撐，實(shí)現(xiàn)夢想的信心就更加堅(jiān)定?！叭嗣裼^”是中國文化內(nèi)部傳千古而不朽的核心價(jià)值觀，這是我們偉大民族的立族壯大之本，是建國安民之基[13]。毛澤東人民觀的精神實(shí)質(zhì)與黨的十八大所提“堅(jiān)持人民的主體地位”“尊重人民首創(chuàng)精神”等觀點(diǎn)具有內(nèi)在的一致性。

毛澤東的人民觀不僅是理論的支持還是實(shí)現(xiàn)中國夢最現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，真理就是在不同的歷史階段反復(fù)被證明是正確的東西。中國夢是中華民族偉大復(fù)興的形象化表述，中國夢的實(shí)現(xiàn)無疑要靠人民來實(shí)現(xiàn)、為人民圓夢，但中國夢的最終實(shí)現(xiàn)是對人民夢的升華即民族復(fù)興夢的完成。由此看出，毛澤東人民觀對中國夢實(shí)現(xiàn)有重要戰(zhàn)略指導(dǎo)意義，同時(shí)中國夢的實(shí)現(xiàn)又是對毛澤東人民戰(zhàn)略目標(biāo)的完美詮釋。

[1] 泰誓, 陳戍國. 尚書校注[M]. 長沙: 岳麓書社, 2004.

[2] 毛澤東. 毛澤東選集: 第一卷[M]．北京: 人民出版社, 1991.

[3] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯全集: 第二卷[M].北京: 人民出版社, 1957.

[4] 列寧. 列寧全集: 第一卷[M]．北京: 人民出版社, 1984: 360.

[5] 毛澤東. 毛澤東選集: 第三卷[M]．北京: 人民出版社, 1991.

[6] 楚國良. 毛澤東的人民觀的科學(xué)內(nèi)涵及時(shí)代價(jià)值[J].領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)論壇, 2013(5): 4-7.

[7] 毛澤東. 毛澤東選集: 第四卷[M]. 北京: 人民出版社, 1991: 1464-1465.

[8] 毛澤東. 毛澤東早期文稿[M]. 長沙: 湖南出版社，1990: 510.

[9] 中共中央宣傳部. 習(xí)近平總書記系列重要講話精神讀本[M]. 北京: 學(xué)習(xí)出版社, 人民出版社, 2014: 28.

[10] 吳雪龍, 汪先平. 毛澤東的人民觀及其當(dāng)代價(jià)值[J].南京航天航空大學(xué)學(xué)報(bào): 社會(huì)科學(xué)版, 2014(1): 11-13.

[11] 王宏甲. 毛澤東的人民觀[J]. 思想理論, 2014(1): 27-29.

[12] 王曉燕, 張玲玲. 論毛澤東的人民觀[J]. 求實(shí), 2011(1): 1-2.

[13] 王宏甲. 人民觀：實(shí)現(xiàn)“中國夢”的核心價(jià)值力量[J]. 現(xiàn)代管理, 2013(5): 4-5.

On the Strategic Significance of Mao Zedong’s View of People on the Realization of Chinese Dream

ZHANG Peng
(University of Electronic Science and Technology of China Chengdu 611731 China)

Mao Zedong’s people view is an important part of Mao Zedong’s thought. It is not only a view for the Chinese nation’s survival, development, and renewal, but also a national strategic thinking of the future. It comes from the traditional ideology, the long-term revolutionary practice, and the influence of Marxism. It has the strategic of the integrity, the reality of the initiative, and the distinctive historical. In the new historical period，Mao Zedong’s view of people has strategic significance in the realization of Chinese dream.

Mao Zedong; people view; Chinese dream; strategic significance

A41

A [DOI]10.14071/j.1008-8105(2016)03-0059-05

編輯 鄧 婧

2015 ? 07 ? 21

張鵬（1988? ）男，電子科技大學(xué)法學(xué)碩士研究生.