五行框架下的自性化探究

羅建平 李毅

（華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院，上海200237）

五行框架下的自性化探究

羅建平 李毅

（華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院，上海200237）

五行是以土為核心的自組織系統(tǒng)，在古代術(shù)數(shù)傳統(tǒng)中，土空間上位于中央，謂之中央土，處于樞紐地位，具有統(tǒng)攝力。在時(shí)間上分布于四季，謂之四季土，具有余數(shù)、變易、靈動(dòng)等特性。土的中心地位對(duì)應(yīng)著心理結(jié)構(gòu)中的自我意識(shí)。而土分陰陽(yáng)，在榮格心理學(xué)里，陰土為自性原型（中央土，坤卦），而陽(yáng)土為自性化（四季土，艮卦）。相應(yīng)的精神系統(tǒng)也分別對(duì)應(yīng)著其他五行：金為人格面具（乾卦），木為力比多或陰影原型（震卦），水為阿尼姆斯原型（坎卦），火為阿尼瑪原型（離卦）。本文著重討論自性化之艮土在人格成長(zhǎng)過(guò)程中是如何整合其他心理原型的。最后文章以卦爻結(jié)構(gòu)重新建構(gòu)了五行心理結(jié)構(gòu)及其自性化的生成。

五行中央土與四季土無(wú)意識(shí)原型自性化

五行生克是一個(gè)自在的系統(tǒng)，是一種思維模式，也是一種研究方法。本文以五行框架為運(yùn)演方法，探究無(wú)意識(shí)心理過(guò)程中自性化的意義以及與心理結(jié)構(gòu)、心理原型的關(guān)系。

一、五行系統(tǒng)及土的特殊性

五行，通常認(rèn)為是中國(guó)古代的一種物質(zhì)觀，表示自然界金、木、水、火、土五種元素，多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。這樣的理解比較表面，是簡(jiǎn)單的比附古希臘的水本體、火本體、氣本體等，而借以說(shuō)明五行本質(zhì)的。

五行古代又叫五德（the five characters）、五才（the five materials），今日習(xí)用五行。“行”在漢字里有兩讀，其一為xing；其二為hang。五行究竟念什么最確？從物質(zhì)元素角度講，應(yīng)念hang，hang是名詞化的，如行業(yè)、行情；五行意味著五大行事物。但是，權(quán)威字典一般都標(biāo)xing音的。①中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2002年版，第2031頁(yè)。而xing音表示運(yùn)動(dòng)。

這樣的話，五行實(shí)際上與西方元素自然觀有很大的不同，它講的不是五種元素，不能譯成“the five elements”。五行之“行”是運(yùn)動(dòng)的意思，表示事物的五種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。因此，五行的另一種英譯“the five agents”就比較合適，因?yàn)閍gent與act同源，本身蘊(yùn)含著運(yùn)動(dòng)。

如果此說(shuō)成立，那么，五行之行是什么運(yùn)動(dòng)？筆者以為，五行之行，究其根本乃是時(shí)間的運(yùn)動(dòng)，即一年四季陰陽(yáng)變遷的運(yùn)動(dòng)：春、夏、秋、冬。其中春為木，基于其萌發(fā)特征，表示曲直（草木之屈伸）、開(kāi)放和生命、生長(zhǎng)的屬性；夏為火，基于其炎熱特征，表示炎上（flame over火苗向上）、熱烈、興旺的屬性；秋為金，基于大自然凋零肅殺特征，表示收斂、防護(hù)、從革（submit and reform）的屬性；冬為水，基于水的濕冷特征（英語(yǔ)、德語(yǔ)中的水與冬天也彼此關(guān)聯(lián)，winter與water是同源詞），表示潤(rùn)下（flow down and moisten水流向下）、蓄養(yǎng)和孕育的屬性。

木、火、金、水完成了一年四季的運(yùn)行，相應(yīng)的也與四方空間匹配：木為東方，日升之地（asia相對(duì)與西方為東面，本義是the land of the sunrise.），取象生命（orient與origin同源）；火為南方，取象炎熱；金為西方，日落之地，取象消亡；水為北方，取象寒冷。

那么土呢？從季節(jié)而言，一般放在火之后，叫做長(zhǎng)夏。但這不是土的“正位”。土的“正位”貌似被四季位置排出，實(shí)際上土隱藏在四季中，習(xí)稱四季土（earth affixied the end of every season）。按照古代術(shù)數(shù)（divination）理論，12地支（terrestrial branch）中三個(gè)地支構(gòu)成一個(gè)季節(jié)，即：亥子丑為冬（水）；寅卯辰為春（木）；巳午未為夏（火）；申酉戌為秋（金）。其中每個(gè)季節(jié)的最后一月：冬之丑月、春之辰月、夏之未月、秋之戌月，在五行屬性上都是土，故謂“四季土”。

事實(shí)上，作為四季土的丑、未、戌、辰，自身不僅屬土，同時(shí)也隱藏著天干，而這些天干正體現(xiàn)了不同的五行。如戌土藏干辛丁戊，辛為金、丁為火、戊為土，而戊是戌土的本位。因此土具有五行間屬性過(guò)渡和補(bǔ)充的功能。

顯然，作為四季土的土，與其他五行不是對(duì)等的，甚至不在一個(gè)層次上的，而是包含著、滲透著其他五行的一種特殊的“行”。這種特殊性構(gòu)成五行化變的重要機(jī)制。對(duì)此，我們先從五行土的空間位置說(shuō)起。

從空間位置上講，土不占四方，而在其中，謂之“中央土”。土在中央，有著協(xié)調(diào)、整合四野之功，從而貫穿整個(gè)五行。五行的奧秘不在于單純的生克，而是生生不息、克克不止的循環(huán)互動(dòng)的過(guò)程。這與五行之“五”有著特定的因緣，亦即，只有在五的“節(jié)奏”中，才能完成其生克循環(huán)。

說(shuō)來(lái)也巧，五的本義為交午（interact in middle）。①許慎：《說(shuō)文解字》：“五行也。從二，陰陽(yáng)在天地間交午也?！蔽逍蟹路鸬搅宋宓奈恢镁烷_(kāi)始交互，五是樞紐，是匯通、變化的“集散地”。五行在臉上，就是五官了。五官的中心點(diǎn)無(wú)疑是數(shù)鼻子了。而鼻子的初文為“自”，是鼻子的象形。鼻子在臉的中央，如同土在五行的中央，本質(zhì)上也屬土。鼻子呼吸吐納，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外世界的能量、信息的交換，因而“自”成了自我的象征。

再看五的交午，從口之五，為言語(yǔ)的交午，即人際交往。這個(gè)“五”便是“吾”。在人群關(guān)系中，每個(gè)人本質(zhì)上都是以自我為中心的。從積極方面講，“吾”的交午，是通過(guò)交往，與周遭事物發(fā)生關(guān)聯(lián)，個(gè)體的自我因此而成長(zhǎng)。

中央土的統(tǒng)攝作用，其實(shí)與四季土的補(bǔ)充作用相輔相成。以閏年為例，每年的日差，積累到一定程度，便添加一個(gè)閏月，以保持年周期的平衡。閏月與年的周期是一種補(bǔ)充和平衡，通過(guò)閏月，年歷才得以運(yùn)行。這樣閏月實(shí)際起著滋潤(rùn)的作用，亦即，閏的功能在于潤(rùn)，在剛性運(yùn)動(dòng)之間尋找變通余地。

古代的王，據(jù)說(shuō)按照月份居住，一年12月12地支，每月住其地支所對(duì)應(yīng)的那間。遇到閏月的年份，就住到中央明堂。②明堂，參見(jiàn)《禮記》月令、明堂位等。因此，閏，從門(mén)從王，表示王每月住于一戶（門(mén)）。這樣，中央的明堂與補(bǔ)余之效的閏月統(tǒng)一起來(lái)。

因此，中央土和四季土，顯示了土的兩大特征：就中央土而言，一方面位居中心，有聚合、向心、感召之功；另方面有規(guī)則、規(guī)范、度量等權(quán)衡之力。就四季土而言，一方面其位于五行的末尾，具有末尾、補(bǔ)充、銜接之性；另方面有幾微發(fā)生、動(dòng)態(tài)平衡之能。

中央土是軸心，四季土是余數(shù)，一靜一動(dòng)。軸心是規(guī)定性；余數(shù)可以進(jìn)出，有變化、交易的屬性，在這意義上與周易之易相似。周易的英譯通常為“the book of changes”。changes為變易，但還有一個(gè)解釋為零頭。零頭在交易中非常關(guān)鍵。沒(méi)有零頭的潤(rùn)滑，很多交易難以為繼。在周易占測(cè)中，數(shù)字卦就以零頭為本，說(shuō)明余數(shù)反映一個(gè)動(dòng)態(tài)事物的本質(zhì)。

中央土和四季土的關(guān)系，也如同中與用的關(guān)系，前者為體、為本；后者為用、為功。而用與庸相通，①《說(shuō)文解字》：“庸，用也。從用從庚。庚，更事也。”因而中央土和四季土的綜合關(guān)系也就體現(xiàn)了“中庸”傳統(tǒng)。換言之，中庸的奧義也就是五行之土的本質(zhì)所在。

土的中央性為自，即自我；土的四季性為余，而余，古漢語(yǔ)中也常借作第一人稱我的。因此，土的屬性與心理的“我”密切相關(guān)。

二、自性原型與自性化的五行歸位

顯然土與分析心理學(xué)的自性原型與自性化有關(guān)。在談?wù)撟孕栽团c自性化的五行歸位之前，不妨先簡(jiǎn)略說(shuō)明一下五行關(guān)系中的心理結(jié)構(gòu)及心理原型。

從五行屬性和結(jié)構(gòu)出發(fā)，很容易找到其所對(duì)應(yīng)的心理結(jié)構(gòu)和心理原型。在心理結(jié)構(gòu)中，意識(shí)和無(wú)意識(shí)為人格系統(tǒng)的基本構(gòu)成。而在五行中，水通常表示生命本源，是無(wú)意識(shí)的象征。而火，對(duì)應(yīng)著明亮、明白，是意識(shí)、思維的象征。②羅建平：《漢字原型中的政治哲學(xué)》，廣東教育出版社2008年版，第203-212頁(yè)。

至于心理原型，榮格曾說(shuō)：“人生中有多少典型情境就有多少原型?！钡幸恍┰蛯?duì)人生與行為特別重要，那便是：人格面具、阿尼瑪和阿尼姆斯、陰影、自性。③[美]霍爾、諾德貝：《榮格心理入門(mén)》，馮川譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版社1987年版，第44-45頁(yè)。在筆者看來(lái)，這些原型恰好與五行關(guān)聯(lián)。

首先人格面具，是遮蔽性的，也是防護(hù)性的，如同人的衣服皮革。五行中，金曰從革，一般解釋順從、變革。但是金的屬性為收斂，在五臟為肺，在人體為皮毛。故金有類似皮毛遮蔽的面具屬性。金所對(duì)應(yīng)的八卦為乾卦。乾為天、為首，有顯現(xiàn)的特性，也是人格面具的特征。其次是陰影。陰影原型與原始生命力相關(guān)，而木是生長(zhǎng)性的，故陰影原型屬木。木對(duì)應(yīng)的八卦為震卦。震卦為動(dòng)，有力比多的沖動(dòng)。

而阿尼瑪和阿尼姆斯，分別為五行之火、水?；鸬陌素詾殡x卦，有中女、艷麗、朱雀等意象；而水的八卦為坎卦，有中男、艱難、玄武等意象。離卦為陽(yáng)中有一陰，表示男性心理中的女性特質(zhì)；坎卦為陰中一陽(yáng)，為女性心理中的男性特質(zhì)。

自性原型無(wú)疑的就是土了。自性（the self）體現(xiàn)了人格或精神的統(tǒng)一體，是統(tǒng)一、組織、秩序的原型，像太陽(yáng)系的太陽(yáng)，把其他別的原型，以及這些原型在意識(shí)和情結(jié)中的顯現(xiàn)，都吸引到它的周圍，使之處于一種和諧狀態(tài)。④同上，第62頁(yè)。顯然這是中央土的特質(zhì)。

土的八卦為坤卦?！吨芤住ふf(shuō)卦》：坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄。其于地也，為黑。這些是坤土的基本屬性，我們可以把這些屬性概括為兩大方面：一者為大母神，有生發(fā)、生養(yǎng)功能；二者為整合、組織功能。

土在人體為脾胃。中醫(yī)認(rèn)為脾胃為后天之本，得胃氣（stomach Qi）者生，失胃氣者亡。養(yǎng)身、治病的關(guān)鍵在于胃氣的調(diào)理。脾胃吸收、消化外部物質(zhì)，而轉(zhuǎn)化為精氣神的營(yíng)養(yǎng)，在此過(guò)程中，不斷地整合著各種營(yíng)養(yǎng)要素。中藥中有協(xié)助脾胃功能的保和丸（Digestant pill），正是起著消食、導(dǎo)滯、和胃等藥效，正如其名所說(shuō)：保合太和（great harmony are preserved in union）而達(dá)到最大的和諧統(tǒng)一。

脾胃的屬性和功能同樣適用屬土的自性原型：自性吸引、消化外部信息、能量，把各類心理要素，從其他心理原型到心理情結(jié)等整合成完整、和諧的統(tǒng)一體，實(shí)現(xiàn)心靈的“保合太和”。而心理治療便是針對(duì)其情結(jié)等進(jìn)行的“消食、導(dǎo)滯”。

五行土對(duì)應(yīng)的天干之陰干為己土。而己為田野之土，是耕耘、組織的有序之土。而耕耘活動(dòng)是文化、文明的活動(dòng)。英語(yǔ)culture（文化）一詞的本義就是耕耘。心靈的耕耘就是修養(yǎng)，也就是自性原型的整合機(jī)制。己土的這一屬性，正是“the self”的體現(xiàn)。在漢字中“己”就是我的意思，相當(dāng)于“我”的賓格（me），當(dāng)然這是指無(wú)意識(shí)層面上的那個(gè)“me”。正因如此，己土在天干中為陰土。

己土回到我，回到中央土，這便是自性原型的整合特征。

上節(jié)提及土與“我”的內(nèi)在聯(lián)系。自性原型體現(xiàn)了己土的無(wú)意識(shí)的“我”，是屬陰的土。那么陽(yáng)土呢？天干的陽(yáng)土為戊土，作為“我”的外在形態(tài)，是否與個(gè)性、個(gè)性化相關(guān)聯(lián)？不錯(cuò)，在中央土與四季土的關(guān)系中，如果說(shuō)中央土為自性原型，那么四季土就是個(gè)性化。

榮格講的個(gè)性化（individuation），漢語(yǔ)世界又譯為自性化。這一概念的不同譯名也是富有意味的：前者體現(xiàn)了原文或本義；后者整體把握了這一概念的深層含義，并與自性原型（the self）發(fā)生字面聯(lián)系。因此在五行關(guān)系中，筆者把自性與自性化都?xì)w于土。

自性與自性化在漢語(yǔ)世界的字面聯(lián)系不僅是表面的，也是實(shí)質(zhì)的。安德魯·塞繆斯（Andrew Samuels）說(shuō)：“自性化過(guò)程是圍繞以自性為人格核心的一種整合過(guò)程。”①[美]哈里·威爾默：《可理解的榮格》，楊紹剛譯，東方出版社1998年版，第93頁(yè)。因此，戊土對(duì)應(yīng)于榮格心理學(xué)的自性化或個(gè)性化（individuation）。

榮格認(rèn)為自性化是個(gè)體變得“不可分割”，成為獨(dú)立的不可分的整合或“整體”，聚世界與己身，從而實(shí)現(xiàn)其獨(dú)特性。②申荷永：《榮格與分析心理學(xué)》，廣東教育出版社2004年版，第79頁(yè)。顯然，這是基于“individuation”一詞的詞根分析（in-不、不可，divide分離），但也觸及其本質(zhì)。在漢字中，個(gè)性化的“個(gè)”，繁體作“個(gè)”，從人從固，表示人固有的屬性。固，就是牢固不可分，其從囗（圍的本字）從古，古有本源、基石的意味，囗有整合環(huán)繞的意思。

古，其本義說(shuō)解多歧義，《說(shuō)文》古文所列自性特殊，像屋里用燈燭照亮“古”。③熊國(guó)英：《圖釋古漢字》，齊魯書(shū)社2006年版，第76頁(yè)。筆者以為此字形有祭祀的意味。古可能為某種神物。古的原型進(jìn)入個(gè)性化的“個(gè)”，也顯示其固有的神性。榮格談到曼陀羅時(shí)，說(shuō)“自性化是一種神性生活”。④申荷永：《榮格與分析心理學(xué)》，廣東教育出版社2004年版，第79頁(yè)。

其實(shí)，“個(gè)”與“個(gè)”通用。⑤王力：《王力古漢語(yǔ)字典》，中華書(shū)局2000年版，第36頁(yè)。個(gè)，《說(shuō)文》寫(xiě)作“箇”，竹枚也。竹曰個(gè)，木曰枚。竹是長(zhǎng)條形的，說(shuō)個(gè)；人也是長(zhǎng)條形的，說(shuō)一個(gè)人。人的身高為個(gè)子。⑥齊沖天、齊小乎：《漢語(yǔ)音義字典》，中華書(shū)局2010年版，第1093頁(yè)?！皞€(gè)”就是竹子，竹子修長(zhǎng)，頗有象征意味。筆者以為竹其實(shí)就是人的象征，是人的心靈和個(gè)性的投射。文人愛(ài)竹，喜以“竹林居士”、“竹隱居士”自居；蘇軾有“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”之謂；晉代有“竹林七賢”。私家園林多植竹，如蘇州的滄浪亭“前竹后水，水之陽(yáng)又竹，無(wú)窮極”。個(gè)園以竹取名，更是強(qiáng)調(diào)竹的精神。古人愛(ài)竹，認(rèn)為竹有節(jié)，為節(jié)操；竹挺拔，為有風(fēng)骨，即有骨氣，高雅不俗，是君子的象征。⑦劉錫成、王文寶：《中國(guó)象征辭典》，天津教育出版社1991年版，第359頁(yè)。

自性化之戊土，其所對(duì)應(yīng)的地支之土為辰土和戌土，分別組合成戊辰和戊戌。而干支組合作為一個(gè)整體，古代術(shù)數(shù)謂之納音。戊辰和戊戌的納音五行分別是大林木和平地木。由此自性化與樹(shù)木形態(tài)掛鉤。從心理成長(zhǎng)的角度講，“樹(shù)人”就是借助木（廣義的木，包括竹）的特征喻指人的成長(zhǎng)。

那么大林木和平地木有什么特征呢？在命理術(shù)數(shù)中，戊辰和戊戌代表魁罡星。命里帶魁罡，古人云：“主人性格聰明、文章振發(fā)、臨事有斷，惟是好殺（bellicose）。”站在心理分析的角度，魁罡星的特征集中表現(xiàn)在聰明和決斷兩方面，表示個(gè)性的發(fā)展，有兩個(gè)指標(biāo)：其一，啟悟智慧，適應(yīng)環(huán)境；其二，對(duì)事物有判斷力，即有主見(jiàn)。

戊土之戊，甲骨文為斧鉞形的兵器，而“我”為似斧三齒兵器。⑧鄒曉麗：《基礎(chǔ)漢字形義釋源》，中華書(shū)局2007年版，第222、102頁(yè)。由此可見(jiàn)，戊土之自性化也有文字原型的深層理?yè)?jù)。戊的兵器義也顯示魁罡星好勇斗勝的特性，進(jìn)而蘊(yùn)含著自性化過(guò)程中人格的積極進(jìn)取的方面。

自性化的戊土為四季土，具有余數(shù)波動(dòng)、幾微發(fā)生、動(dòng)態(tài)平衡的屬性；也有冗余度的“存量”余地。而這正是自性化過(guò)程心理變遷的微妙和豐富所在，也再次表明健全的自性化對(duì)個(gè)性成長(zhǎng)的重要性，它啟動(dòng)、決定人格結(jié)構(gòu)、心理能量，對(duì)個(gè)人和社會(huì)都有非凡的意義。①這個(gè)問(wèn)題需要專文討論，后文還會(huì)提及。其重要性，無(wú)論是對(duì)中國(guó)文化，還是分析心理學(xué)的核心概念——自性化，是怎么說(shuō)都不為過(guò)的。

總之，原型與自性化均處于心靈的主導(dǎo)地位，前者為陰土，居于中心，有無(wú)為無(wú)不為的大道特性；后者為陽(yáng)土，具有活動(dòng)性，“它是一種意識(shí)領(lǐng)域的延伸，使意識(shí)的心理生命變得極為豐富”。②[瑞士]榮格：《心理類型》，吳康譯，上海三聯(lián)書(shū)店2009年版，第381頁(yè)。

三、五行框架下的自性化在心理結(jié)構(gòu)和心理原型中的意義生成

上文已指出，自性化為五行之土，而且是陽(yáng)土。其所對(duì)應(yīng)的八卦為艮卦。艮為山，為少男；在臉為鼻，鼻的初文為自。艮為少男，自性化因此在艮卦的語(yǔ)境中突現(xiàn)其成長(zhǎng)的意義。但是自性化不是獨(dú)自發(fā)展，而是與外部世界，特別是與自我的內(nèi)部世界互動(dòng)中成長(zhǎng)的。下面即以五行和卦象為框架，分析自性化與心理結(jié)構(gòu)和心理原型的相互作用，探討自性化的“自我實(shí)現(xiàn)”之路。

就心理結(jié)構(gòu)而言，意識(shí)為離火，艮卦與離火的結(jié)合為火山旅。旅卦表示行旅、羈旅之意。這是自性化走向意識(shí)的象征。英雄神話都有長(zhǎng)途跋涉、歷經(jīng)艱險(xiǎn)、戰(zhàn)勝妖魔、奪回寶藏的故事。這實(shí)際上反映了個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程的心路歷程，他的成果和收獲、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

艮卦自性化與離火的另一組合為山火賁?！跺琛吩唬嘿S，亨。柔來(lái)而文剛，故亨。分剛上而文柔。故以“小利有攸往”，剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。賁卦的文明、文化之象體現(xiàn)了個(gè)體在自性化過(guò)程中心性修養(yǎng)的意象。文化（culture）的本義為耕耘，心理的耕耘就是意識(shí)化的重要方式。顯然，自性化（艮卦）需要自覺(jué)意識(shí)（離）的配合。而自覺(jué)意識(shí)通常以教育、文化等形態(tài)參與自性化。

自性化走向意識(shí)比較容易理解，那么自性化與無(wú)意識(shí)又是什么關(guān)系？這便是艮卦與坎卦間的組合，反映了自性化如何調(diào)動(dòng)、激發(fā)無(wú)意識(shí)能量以實(shí)現(xiàn)自己。

艮坎組合為山水蒙卦。蒙卦表示表示蒙蔽不明，也指啟蒙、啟發(fā)。蒙卦卦辭曰：“蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞?！睆呢赞o看，與兒童教育有關(guān)，但從心理象征角度上講，水為無(wú)意識(shí)，山為自性化，表示轉(zhuǎn)化無(wú)意識(shí)的能量。只有無(wú)意識(shí)被觸動(dòng)、激發(fā)才能會(huì)被轉(zhuǎn)化，即“童蒙求我”。這里的童蒙為無(wú)意識(shí)，而“我”表示意識(shí)。這說(shuō)明自性化是順乎身心自然的過(guò)程，不可強(qiáng)取。此外，蒙與夢(mèng)同源。③王力主編：《王力古漢語(yǔ)字典》，中華書(shū)局2000年版，第1084頁(yè)。夢(mèng)的意象也自性化的有效途徑。

坎艮組合為水山蹇卦?？菜疄槔щy險(xiǎn)阻，在艮山之上，表示自性化面臨的考驗(yàn)，意味著有所經(jīng)歷才有所領(lǐng)悟。其情形與火山旅相似，但取向不同。旅卦以意識(shí)為目標(biāo)；蹇卦以無(wú)意識(shí)的艱難為出發(fā)點(diǎn)。自性化歷程實(shí)際上是覺(jué)悟之路，需要?dú)v經(jīng)艱辛才能實(shí)現(xiàn)?？嚯y本身促成覺(jué)悟。宗教領(lǐng)袖的大徹大悟，無(wú)不經(jīng)歷艱難歷程。就天干化合關(guān)系看，有戊癸化火之說(shuō)。這表明戊土（自性化）與癸水（無(wú)意識(shí)）相合，在一定條件下合化為火（意識(shí)）。因此，水山蹇基于無(wú)意識(shí)而走向意識(shí)。

自性化的種子發(fā)育生長(zhǎng)的同時(shí)也帶動(dòng)其他原型、個(gè)人無(wú)意識(shí)情結(jié)的分化和成長(zhǎng)。這表現(xiàn)為自性化與心理原型的卦象相關(guān)組合。

首先是人格面具原型。上文已設(shè)定乾卦為人格面具，艮與乾的組合，其一為山天大蓄，此卦表示積蓄大成。乾為天、為金、為玉，大畜卦表示山里藏有金玉。④[清]朱駿聲：《六十四卦經(jīng)解》，1958年版，第115頁(yè)。顯然人格面具得到合理的開(kāi)發(fā)。其二為天山遁，遁為逃避，遠(yuǎn)離社會(huì)，過(guò)隱居生活。從人格面具的發(fā)展來(lái)說(shuō)，有兩方面的含義：或者不成熟，無(wú)法適應(yīng)社會(huì)；或者超越凡俗，不再需要面具，直接進(jìn)入心靈深處。

其次是陰影原型。陰影為震卦，與艮卦的結(jié)合，其一為山雷頤。陰影原型具有原始生命力，有“帝出乎震”的生長(zhǎng)力。這樣的生命生育力，如能得到有效的提取，便是良好的養(yǎng)身之道。從自性化角度講，是謂心性的頤養(yǎng)。其二為雷山小過(guò)。其卦辭為“小過(guò)：亨，利貞?？尚∈?，不可大事。飛鳥(niǎo)遺之音，不宜上，宜下；大吉”。此卦從中孚卦來(lái)，性情失常，則有災(zāi)眚。卦以鳥(niǎo)飛為喻，道是“鳥(niǎo)之振翼高飛，身不自主，翼飛愈遠(yuǎn)，身愈不安，哀鳴疾呼，求援不得，所謂飛鳥(niǎo)遺音是也”。①[日]高島吞象：《高島易斷》，[清]王治本譯，北京圖書(shū)出版社1997年版，第831頁(yè)。此卦一般表示超越自己界限而帶來(lái)的災(zāi)難。

其三是自性原型。自性所在的卦為坤，艮坤組合，其一為地山謙，山潛藏在大地母親的深處，不顯山露水。謙是包容和涵養(yǎng)，是自性化的生長(zhǎng)性與自性的整體性的完美結(jié)合，是人格系統(tǒng)發(fā)展的理想目標(biāo)。其二為山地剝卦，山露出地面，離開(kāi)大地母親的滋養(yǎng)。此卦表示自性化偏離自性的整體性而走向自我的偏執(zhí)性。

至于阿尼瑪和阿尼姆斯，其對(duì)應(yīng)的卦象為離火和坎水。阿尼瑪和阿尼姆斯與自性化的結(jié)合，其卦象與上文論及的與意識(shí)和無(wú)意識(shí)的組合一樣，但卦象取義不同。

為此可以先簡(jiǎn)約回顧一下阿尼瑪和阿尼姆斯的含義：“榮格說(shuō)阿尼瑪有一種先入之見(jiàn)，它喜歡女人身上一切虛榮自矜、孤獨(dú)無(wú)靠、虛榮自矜和沒(méi)有目的的東西，而阿尼姆斯選擇的則是那些英勇無(wú)畏、聰明多智、才華橫溢和體魄健壯的男人?！雹赱美]霍爾·諾德貝：《榮格心理入門(mén)》，馮川譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版社1987年版，第55頁(yè)。

阿尼瑪為離卦，與艮卦合成旅卦和賁卦，表示阿尼瑪自性化的特性：旅卦把阿尼瑪?shù)墓陋?dú)無(wú)靠、缺乏目的轉(zhuǎn)化成旅居的擔(dān)當(dāng)和自在；賁卦把阿尼瑪?shù)奶摌s自矜、虛榮自矜轉(zhuǎn)化為裝飾、禮儀的高貴和親切，轉(zhuǎn)化為人際交往的緩沖劑，因而與人格面具遙相呼應(yīng)。

阿尼姆斯為坎卦，與艮卦的結(jié)合而為蒙卦和蹇卦，表示阿尼姆斯自性化的特性：蒙卦把阿尼姆斯的聰明多智、才華橫溢轉(zhuǎn)化為智者的啟蒙；蹇卦把阿尼姆斯的英勇無(wú)畏、體魄健壯轉(zhuǎn)化為在艱難困苦中勇猛精進(jìn)的信念、決心和力量，與自性化的成長(zhǎng)性掛鉤。

四、結(jié)語(yǔ)

以上嘗試著以五行（及周易五行）框架分析自性化的意義，賦予自性化中國(guó)文化的形態(tài)。在此框架里可以獲得系統(tǒng)化的新發(fā)現(xiàn)，盡管所述很粗淺，很多東西需要深入探討。

值得強(qiáng)調(diào)的是，在五行系統(tǒng)中，自性原型與自性化同屬五行土，前者是陰土，為坤卦，為母，滋養(yǎng)性的，是容器和整體；后者為陽(yáng)土，為艮卦，為少男，活動(dòng)性的，是生長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化。艮卦的大卦為剝卦，剝有剝落、消解、不確定等含義，正是四季土的余數(shù)特征；剝的錯(cuò)卦為復(fù)卦，顯示其新生、涌現(xiàn)的特征?？傊?，作為土，在心理結(jié)構(gòu)中處于主導(dǎo)的地位。

自性化之陽(yáng)土，其活動(dòng)性表現(xiàn)為四季土的緩沖、補(bǔ)充，以及余數(shù)的進(jìn)退、幾微的原始生發(fā)等關(guān)系中。這層關(guān)系在中國(guó)文化中有著舉足輕重的作用，哲學(xué)、中醫(yī)、繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑、匠藝等無(wú)不體現(xiàn)這樣的精神，如繪畫(huà)中的留白、寫(xiě)意。

四季土貌似邊緣，實(shí)質(zhì)有強(qiáng)大的替代力，不斷地向中央生成。這情形與解構(gòu)主義（Deconstruction）哲學(xué)家德里達(dá)（Derrida）的替補(bǔ)（supplement）、延異（differance）、蹤跡（trace）、在場(chǎng)—不在場(chǎng)（presence-absence）等概念相聯(lián)系。③朱剛：《本原與延異：德里達(dá)對(duì)本原形而上學(xué)的結(jié)構(gòu)》，上海人民出版社2006年版，英文摘要。換言之，自性化的生長(zhǎng)性具有耗散結(jié)構(gòu)的自組織性，在開(kāi)放中形成結(jié)構(gòu)，走向整體，在此過(guò)程中，通過(guò)四季土的幾微（the springs in the slight beginnings）動(dòng)態(tài)，或類似替補(bǔ)、延異、蹤跡的特性不斷地轉(zhuǎn)換、升華。

如果把人格系統(tǒng)看著一個(gè)卦，那是從未成形的未濟(jì)卦開(kāi)始的歷程，上卦為離火，下卦為坎水，一共六爻。從初爻往上發(fā)展，依照五行生成的秩序設(shè)定：初爻為土、二爻為金、三爻為水、四爻為木、五爻為火、六爻為土。這樣配合心理原型：初爻為自性、二爻為人格面具、三爻為阿尼姆斯、四爻為陰影、五爻為阿尼瑪、六爻為自性化。人格系統(tǒng)從下向上發(fā)展，自性化為其目標(biāo)。而自性化作為四季土涵蓋整個(gè)卦。

根據(jù)京房易的干支卦系統(tǒng)，未濟(jì)卦世爻（shi line，one’s own side line）兄弟午火在三爻，應(yīng)爻（ying line，opposite side line對(duì)象）兄弟巳火在六爻。①應(yīng)爻之“應(yīng)”也是感應(yīng)的意思，說(shuō)明自性化的生成需要內(nèi)外感應(yīng)，而不是硬性規(guī)定。兄弟爻在京房易里表示獨(dú)立、自主，與自我成長(zhǎng)關(guān)聯(lián)。而世應(yīng)關(guān)系，在此表示從內(nèi)在的自己（種子）發(fā)展為外在的成果（大樹(shù)）。若加上六神獸，這六爻位置對(duì)應(yīng)著螣蛇（winged snake），表示自性具有蛇的生命力和變易、轉(zhuǎn)化力。

六爻原型系統(tǒng)蘊(yùn)含著豐富的象征信息，在此主要顯示自性化的角色，以此表明五行系統(tǒng)中的自性化有著廣闊的發(fā)展余地和深層的理解空間。

（責(zé)任編輯：亞立）

The Exp loration of Individuation in the Framework of the Five Elements

LUO Jianping，LIYi
（School of Social and Public Administration，East China University of Science and Technology，Shanghai200237，China）

The Five Elements is a self-organizing system at the core of earth.In ancient divination tradition，the earth space，which is called the Central Earth，located in the center，occupied the pivot status and has ruling force.Seasons distributed in time domain is called the Four-Seasons-Earth，and it has the characteristics of remainder，change and flexibility.The central position of the earth corresponds to the selfconsciousness of the psychological structure.The earth is divided into Yin（陰）and Yang（陽(yáng)），in Jungian psychology，the Yin Earth is the individual archetype（Center Earth，the Kun Diagram），and the Yang Earth is individuation（the Four-Seasons-Earth，the Gen Diagram）.The relevant spiritual system expresses others of the Five Elements：Gold（金）expresses persona（the Qian Diagram）；Wood（木）expresses libido and shadow archetype（the Zhen Diagram）；Water（水）expresses the animus archetype（the Kan Diagram）；Fire（火）expresses the anima archetype（the Li Diagram）.This article emphasizes how the individual Gen Earth integrate other psyche archetype in the process of personality development.At last，the article re-established the psychological structures and its generation of individuation on the structure of trigrams.

the Five Elements；central earth and four-seasons-earth；archetype of unconsciousness；individuation

羅建平，華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院教授，公共管理與公共政策研究所所長(zhǎng)；李毅，華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院碩士研究生。

B227；B848

A

1008-7672（2016）06-0102-07