道統(tǒng)文化的神圣追求：實(shí)現(xiàn)精神自由

劉建濤

(遼寧工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧錦州　121001)

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道統(tǒng)文化的神圣追求：實(shí)現(xiàn)精神自由

劉建濤

(遼寧工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧錦州121001)

中華道統(tǒng)文化以佛家文化、道家文化、儒家文化為基本內(nèi)容，雖然三家文化各自的立場(chǎng)、表現(xiàn)方式不同，但卻內(nèi)在地具有一致的人生追求，即實(shí)現(xiàn)精神的自由——清凈、中和、無為。對(duì)三家文化的這個(gè)實(shí)質(zhì)進(jìn)行概要分析，指出佛家文化以“無”達(dá)于精神自由，儒家文化以“有”達(dá)于精神自由，道家文化以“自然”達(dá)于精神自由。

道統(tǒng)文化；精神自由；清凈；中和；無為

中華文化博大精深，在長(zhǎng)期的文化交流和融合中兼容并蓄，逐漸形成了道統(tǒng)文化的三大主流樣態(tài)，即儒家文化、道家文化、佛家文化。三家文化各自的切入點(diǎn)別具一格，但又殊途同歸，追求著共同的至圣境界，即實(shí)現(xiàn)精神的自由，從而構(gòu)成道統(tǒng)文化一以貫之的內(nèi)在性追求，安頓著在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界中無法安頓的心靈，成為無數(shù)仁人志士的追求目標(biāo)。目前學(xué)界從精神自由的視角切入道統(tǒng)文化并展開分析的研究成果并不多見，本文試圖從這個(gè)方面入手鳥瞰道統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)，并用精神自由把道統(tǒng)文化的各個(gè)組成部分統(tǒng)一起來。

一、佛家文化以“無”達(dá)于精神自由

佛家文化一個(gè)鮮明的特色就是認(rèn)為人本身乃至整個(gè)世界都是虛假的存在，五蘊(yùn)皆空，一切有為法如夢(mèng)幻泡影終不可得。佛家文化的這個(gè)特色遭到國(guó)內(nèi)外不少學(xué)者的詬病。倘若我們也僅僅停留于此表象，說明我們還站在佛家文化的門檻外，還屬于德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾所提出的現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象層面，沒有進(jìn)入海德格爾所說的存在論領(lǐng)域。佛家宣布世界為無，只是外在的手段，而通過這個(gè)外在手段所要達(dá)到的內(nèi)在目的就是實(shí)現(xiàn)精神的自由，不執(zhí)著于物，不受物所役，恢復(fù)精神活潑、流通無礙的本性。正如《金剛經(jīng)》所言，“應(yīng)無所住而生其心”[1]36，住就是停留，所就是事物，所住就是停留于、執(zhí)著于事物。若所住于人身，單向度地追求肉體的享受、感官的刺激，甚至把它奉為唯一的追求，為了達(dá)到這個(gè)目的不惜把一切都作為工具，這樣的生活行為是動(dòng)物性的，被愛因斯坦稱為豬欄的思想，如此若求之不得則煩惱、痛苦、憂愁等隨之而來，如影隨影。若所住于外物，一味追求財(cái)、色、名、利等，則正如馬克思所說，感覺的豐富性就會(huì)被歸于絕對(duì)的貧乏，物被我們吃、喝、住、穿的單純異化的擁有所占據(jù)。因?yàn)楫?dāng)我們占有物的同時(shí)，物也就占有了我們的肉體和精神，我們?cè)绞钦加形铮窬驮奖皇`，就越與馬克思所講的人與人之間的真正的人道主義聯(lián)系背道而馳，這樣一來精神生機(jī)活潑的自由自主性就被遮蔽了，死于物下，如烏云遮月，終不見本心。無所住、不執(zhí)著、不偏執(zhí)則生清凈心，這叫悟。悟由忄和吾組成，東漢許慎在《說文解字》中說悟從心吾聲，忄就是心，吾是我，我的心樹立起來，自做主而不被物所羈絆，這叫悟，叫清凈心、佛心。因此，佛家文化的精髓就在于讓人們實(shí)現(xiàn)精神的自由性與生機(jī)性，一團(tuán)活潑，了無掛礙，如此則可詩(shī)意地生活在世間而不是生存于世間。

明了佛家文化的實(shí)質(zhì)，就能進(jìn)入精神的存在論領(lǐng)域，而不是僅僅停留于精神的認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域。如何達(dá)到精神的自由自覺，這就成為佛家文化所要解決的關(guān)鍵問題。綜觀佛家文化，最根本的就是要破我執(zhí)。我執(zhí)就是執(zhí)著地認(rèn)為有個(gè)我——人我執(zhí)，有外在的事物——法我執(zhí)，讓周圍的好的環(huán)境、好的事物都?xì)w我所有，一切為我，這是煩惱的根源，佛家稱為無明。如何破除無明，佛家提出要泯四相?！督饎偨?jīng)》指出，“凡所有相皆是虛妄”[1]26，相就是有名有形的各種物，這些都是因緣和合而成的虛假的存在，所以要求在生活中要泯四相，即無“我相、人相、眾生相、壽者相”[1]21，也就是說不妄執(zhí)有自我、他人、眾生、壽命的相狀。若打破了四相的束縛，認(rèn)為這個(gè)世界什么都沒有，這也是錯(cuò)誤的，佛家稱為頑空，稱為斷滅見。執(zhí)著于有不對(duì)，執(zhí)著于空、無也不對(duì)，這個(gè)類似于康德的二律背反的實(shí)質(zhì)就是要我們“不住于相”[1]23、“不應(yīng)聲、香、味、觸、法生心”[1]36，就是精神不被物相所牽扯、所占據(jù)。只是佛家為了達(dá)到這個(gè)目的所用的方法世人難以接受，因?yàn)槭澜绫緛硎强陀^的實(shí)在，是實(shí)有，佛家非要說是虛妄、假的存在，但現(xiàn)實(shí)生活中又不能不吃、穿、住。對(duì)于這種矛盾，佛家說不要管它，都是假的，吃也是假的，住也是假的，照常進(jìn)行就行，這叫借假修真，修精神的清凈。相比而言，禪宗六祖慧能的方法倒是更加符合實(shí)際，要求禪定，以禪定破我執(zhí)。何為禪定，我們總覺得高深莫測(cè)，但自從六祖實(shí)行禪定革命后，其實(shí)人人可參禪修定。六祖在《壇經(jīng)》中指出，“外離相為禪，內(nèi)不亂為定”[1]193。禪就是離開一切相，在相中而不被相所染，更直白地說就是酒色名利等外物影響不著精神，精神能夠在物欲的凡世中依然保持自己的自主和定力；定就是內(nèi)心不亂、清凈，清凈就是凈土，亂就是凡塵。禪定所要達(dá)到的生活狀態(tài)和境界就是“無念”，“無者，無二相。念者，念真如本性”[1]198，“無”是離開、不執(zhí)著于有、無二相，是要我們擺脫各種事情對(duì)精神的影響與控制?！罢嫒绫拘浴笔乔鍍粜模褪且覀冾I(lǐng)會(huì)并守住精神的自覺存在，守住清凈心而免于煩惱，進(jìn)而從欲界中超拔出來。因此，六祖以無念、無相、無住為禪宗心性之學(xué)的根本。

總之，佛家文化的外在手段和內(nèi)在目標(biāo)是一致的，只有透過表象理解佛家文化的實(shí)質(zhì)，才能真正進(jìn)入精神的內(nèi)在領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)唐禪宗大德青原行思所說的看山是山、看山不是山、看山還是山的“不染萬境，而真性常自在”[1]198的精神自由。

二、儒家文化以“有”達(dá)于精神自由

與佛家文化以無達(dá)于精神自由不同，儒家文化則是以有來達(dá)到這一目的，有形之中蘊(yùn)無形，就是在社會(huì)中、在處理事情中“動(dòng)心忍性”，從而達(dá)到精神的自覺自控，而不被物所定住、所奴役。大儒王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中講：“人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動(dòng)亦定’?！盵2]定就是不動(dòng)心，不動(dòng)心就是精神的自控，這樣才能“不拔一于情”，才能不被外物牽著鼻子走。正所謂事過境遷，事情過去了，境即精神也不應(yīng)再糾纏于過去的事，否則精神就被過去的事情所束縛而不能自由，徒生苦惱。儒家并不是不讓人們犯錯(cuò)誤，而是強(qiáng)調(diào)“不遷怒，不貳過”[3]58，從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，下次不再重蹈覆轍就可以了，而不是讓我們一味的自責(zé)?！安毁E過”與佛家的懺悔有著異曲同工之妙，“懺者，懺其前愆。懺者，悔其后過”[1]200。只有這樣才能達(dá)到范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中所講的不以物喜、不以己悲，精神才能在處理事務(wù)中保持自身的獨(dú)立性，而不是忽左忽右、難做主張。

如何在處理社會(huì)事務(wù)的有中保持精神的自由，儒家文化是有一整套措施的。擇其要而言，首先要破除以我為核心的主觀主義?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中指出，“毋意、毋必、毋固、毋我”[3]92，把自己的猜疑、武斷、固執(zhí)和自以為是的偏執(zhí)清洗掉，才能使自己處于寧?kù)o、清醒的思維狀態(tài)之中，守護(hù)精神之自覺，否則心有欲望、窒礙，欲火中燒，精神極易為外物所轉(zhuǎn)而失其靈明無住的本性。其次，按照《大學(xué)》的要求，格物進(jìn)而正心。正心就是精神要正，要自己做主而不能被物所制左右搖擺，就是王陽(yáng)明倡導(dǎo)的每個(gè)人都要做收拾精神、自作主張的大英雄。正心的前提是格物。什么是格物，歷來有兩種對(duì)立的解釋，陸王心學(xué)認(rèn)為格物就是以禮革除心中的私、欲念，達(dá)到“天下為公”[4]的大我的精神境界，程朱理學(xué)則認(rèn)為格物就是變革事物而獲得關(guān)于事物的真理性認(rèn)識(shí)。其實(shí)這兩者是統(tǒng)一的，只有內(nèi)在的精神擺脫物的束縛而自主、安定，才能去觀察、變革事物，從而增長(zhǎng)智慧，達(dá)到豁然貫通的境界。否則帶著一顆私有、欲望的心去變革事物，我們從中看到的也只能是貪婪而不可能在自然中重新發(fā)現(xiàn)自己。最后，要實(shí)現(xiàn)精神的自由自覺最為關(guān)鍵就是通過破除以我為核心的主觀主義和正心進(jìn)而達(dá)到中和之性，就是精神要到達(dá)中和。何為中和，《中庸》所言：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！盵5]37“中”就是喜怒哀樂的情緒都沒有，都不發(fā)生，精神安安靜靜，處于虛靈明靜的狀態(tài)，亦即《周易》中說的“寂然不動(dòng)”的狀態(tài)，而不是我們通常所認(rèn)為的正當(dāng)中、不偏不倚，這種精神狀態(tài)引起來的身體里的氣機(jī)狀態(tài)也是“中”?！昂汀本褪鞘艿酵饨缡挛锏拇碳て鸱磻?yīng)時(shí)精神依然安定，而不引起過度情緒的產(chǎn)生，要“皆中節(jié)”，就是我們發(fā)出的思想和外界事物正好合適，主觀和客觀相對(duì)應(yīng)，事物是什么樣子就反映成什么樣子而不主觀地武斷，這是真正的唯物論的反映論，是通達(dá)“道”的途徑?？梢?，所謂“中和”就是精神活動(dòng)的自然狀態(tài)和本來面貌，安靜的時(shí)候沒有情緒，是正常規(guī)律；當(dāng)和外界事物發(fā)生聯(lián)系、起作用時(shí)，本身的主觀正好和客觀無縫對(duì)接。安靜的狀態(tài)和處理事物的狀態(tài)結(jié)合起來就稱為“中和”。這一點(diǎn)是儒家修身養(yǎng)性、精神自由自覺的最為根本的道理，而不是死讀書、讀死書就完了，是要在工作生活以及在人與人接觸的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中始終保持中和之性，以達(dá)于“明明德”[5]5。因此，儒家所要求達(dá)到的精神自由看似容易，實(shí)則極難，因?yàn)槲覀兂３Ｊ艿较才窅蹛河绕咔榱⒉涣剂?xí)氣以及性格偏頗的襲擾。難怪孔子在《中庸》里感嘆道：“中庸，其至矣乎！民鮮能久矣?！盵5]40如果能從內(nèi)在的精神世界破除以我為核心的主觀主義、革除心中的貪婪，進(jìn)而達(dá)到中和之性，精神的自覺、自控就能如期而至，精神自由的本性就會(huì)向我們呈現(xiàn)，而一旦如此，則會(huì)極大地促進(jìn)身體健康、心理和諧，使人的生命力非常旺盛。正如《周易》所言，“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支”[6]。如果修養(yǎng)達(dá)到了中和，那么天地中和之氣就透過皮膚毛孔的腠理進(jìn)入到身體之中，游于四肢，天人合一的境界就到達(dá)身體里來了，內(nèi)外融通，如此則身心舒適安康，吉祥如影隨之。內(nèi)在的精神達(dá)于中和，外在的生命力旺盛，這就是儒家所追求的內(nèi)圣外王的修養(yǎng)境界。

三、道家文化以“自然”達(dá)于精神自由

道家文化的核心思想是自然無為，以無為達(dá)到自然，以自然達(dá)到精神的自覺、自由。自然是自和然兩個(gè)字，自就是存在本身，然就是存在本具的特性，自然就是存在本身的特性與規(guī)律。精神的本性就是流通無礙、不住于物和事，始終保持自己的獨(dú)立性、自主性而不是在對(duì)象中喪失自身。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中深刻地指出，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”[7]。道家認(rèn)為精神的這種本性是通過無為而實(shí)現(xiàn)的。何為無為，有些學(xué)者認(rèn)為無為是一種消極態(tài)度，就是什么也不干，這是對(duì)老子的一種誤解。無為是一種從容真切的精神境界，《淮南子·原道》中講“無為者，不先物為也”[8]21，事情還沒發(fā)生就過度思慮，事情該怎么做、如何做，如果做不好怎么辦，搞得精神緊張，心神不寧，這樣一來精神就難以安定，不定則難以生慧。所以無為的實(shí)質(zhì)并不是要我們像木石那樣不動(dòng)心、什么都不想，而是要我們對(duì)未發(fā)生的事不過分預(yù)想、預(yù)計(jì)，保持精神的穩(wěn)定度與靈明度，應(yīng)物而不先物，只有這樣才能達(dá)到無不為。無不為是指事情而言，就是 “因其自然而推之”[8]8，就是依順事物的特性、規(guī)律而推動(dòng)事物的發(fā)展，而不是肆意妄為，這和儒家的“發(fā)而皆中節(jié)”旨趣同歸。因此，只有精神的無為才能達(dá)到做事情的無不為，才能實(shí)現(xiàn)精神的自由而不是被物所困，這就是人本具的自然狀態(tài)。

精神的無為怎么實(shí)現(xiàn)，道家文化認(rèn)為必須通過有為才能實(shí)現(xiàn)無為，有為之中蘊(yùn)無為。有為就是在社會(huì)生活中去反復(fù)磨煉，在老子看來有為有三個(gè)基本的途徑。首先要“虛其心”[9]9，就是我們?cè)诮邮苁挛飼r(shí)精神、心要空虛、廣大，包容萬物。“虛”就是荀子在《解蔽》中講的“不以所己藏害所將受謂之虛”[10]，“所己藏”就是頭腦里已經(jīng)形成的各種概念、觀點(diǎn)、理論，“所將受”就是將來要接受的東西，“害”就是妨礙、影響，也就是說頭腦里已有的東西要藏起來，不能用它影響、妨礙后來再接受的東西，這叫虛。無論什么知識(shí)、事情、態(tài)度都能容納進(jìn)去，從事情上而不是從認(rèn)識(shí)上來說，這就是虛。若融不進(jìn)去，只是頭腦被那個(gè)自私、固執(zhí)的我所占據(jù)，以我為標(biāo)準(zhǔn)衡量一切，偏聽、偏信，這樣一來精神就受制于“所己藏”，帶來種種苦惱，難以獲得自由。因此，心虛則能靜，故老子強(qiáng)調(diào)致虛靜篤。其次要損，老子在《道德經(jīng)》中講“損之又損，以至于無為”[9]138。損不是讓我們什么都不干，不是從事情上去損，否則會(huì)出現(xiàn)不可解的矛盾，因?yàn)槿粘５某燥埓┮碌男袨槭菗p不掉的，而是從思想上、頭腦里把不符合精神運(yùn)動(dòng)規(guī)律的東西損掉。老子講“混而為一”[9]40，若從宇宙論看，“道”不是單一成分的單質(zhì)，而是由多種細(xì)微物質(zhì)混合而成，若從生命活動(dòng)的角度看，則反映了精神活動(dòng)的特性。事情發(fā)生了、事情來了我們的精神要反映，要和事情結(jié)合到一起，成為一個(gè)整體，去正確地反映事物；若事情過去了，精神和事物分開了，精神又保持著它的自由、自覺性，仍然是一個(gè)整體。若此時(shí)把已經(jīng)過去的事物存在頭腦里而孤立起來，就成為執(zhí)著，因?yàn)檫@時(shí)精神沒和這個(gè)事物結(jié)合，這樣精神就會(huì)被我們所執(zhí)著的事情困在原地，就是用過去的事情拴住現(xiàn)在的自己。老子講的損正是從這個(gè)意義上講的，就是要我們把頭腦中這種孤立的東西損掉，從而實(shí)現(xiàn)精神無住的本性，即自由。最后，要儉、要嗇，老子把儉看成是自己的三大法寶之一，實(shí)質(zhì)就是要提倡簡(jiǎn)約的生活方式。無節(jié)制地追求財(cái)富、感官享樂反而會(huì)適得其反，掉進(jìn)自己設(shè)置的欲望的火坑而難以自拔，這樣勢(shì)必把自身推向痛苦的深淵，找不到心靈安頓的家園。老子講過分地追求五色、五音、五味、馳騁畋獵則會(huì)導(dǎo)致人們目盲、耳聾、不知其味乃至心發(fā)狂。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比更是指出：“沒有自制的貪欲將導(dǎo)致自滅?！盵11]尤其是在當(dāng)今價(jià)值原則占主導(dǎo)地位的物欲橫流的時(shí)代，更是如此，人們往往在對(duì)欲望、刺激的追求中忘記了初心，精神沉淪于欲海之中。2015年10月15日習(xí)近平同志在北京文藝工作座談會(huì)上深刻地指出，“欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂”[12]。因此，老子告訴我們?nèi)粢苊饩癖晃镉催B，就必須對(duì)己、對(duì)物、對(duì)人節(jié)儉，以儉養(yǎng)心、養(yǎng)德，就必須“去甚、去奢、去泰”[9]83，“塞其兌，閉其門”[9]162，“滌除玄覽”[9]29，最后達(dá)到“見素抱樸”[9]55。也就是要關(guān)閉欲望的大門，把自己內(nèi)心深處的雜亂的欲念自覺地驅(qū)遣出去，這樣精神才能從私欲的禁錮中解脫出來，純正無私，生命才能柔順而剛健，進(jìn)而與道的生生之性相合，如此，則精神如如不動(dòng)。因此，老子的無為思想追求的并不是物質(zhì)享受的最大化，而是追求無我的生命之美與自由的人生意境。

四、結(jié)　語(yǔ)

康德在《實(shí)踐理性批判》中言道，人若活得不自由，最大的原因是思想不自由。而佛家文化通過泯四相、禪定、無念的方式，儒家文化通過在社會(huì)實(shí)踐中達(dá)于中和的方式，道家文化通過有為達(dá)于無為的方式所追求的內(nèi)在價(jià)值是相通并一致的，即實(shí)現(xiàn)精神的自由，也就是說只要精神能夠達(dá)到清凈、中和、無為三者之中的無論哪一種存在狀態(tài)和境界，就能擺脫物欲、無度的物質(zhì)追求對(duì)精神的束縛，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)精神的自由。其實(shí)這三者都是從同一層次的不同方面表述了精神自由的本真狀態(tài)，實(shí)質(zhì)是一樣的。在工作與生活中如能時(shí)刻保持精神自由的狀態(tài)，就能避免因精神世界的相互沖突而引起的思想的苦惱與行為的偏執(zhí)。而一旦達(dá)成這樣的精神自由，才能在反映自然中“皆中節(jié)”，才能在順應(yīng)自然中推動(dòng)自身乃至社會(huì)和自然和諧一致地發(fā)展，才能做到以出世的心做入世的事，始終保持精神的清醒與靈明，真正地從內(nèi)心世界中樹立起習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)的尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然的理念。

[1]陳秋平，尚榮.金剛經(jīng)·心經(jīng)·壇經(jīng)譯注[M].北京: 中華書局，2007.

[2]鄭陽(yáng).傳習(xí)錄譯注[M].廣州：花城出版社，2007：57-58.

[3]周筱娟.四書五經(jīng)詳解·論語(yǔ)[M].北京：金盾出版社，2010.

[4]張延成，董守志.四書五經(jīng)詳解·禮記[M].北京：金盾出版社，2010:219.

[5]羅少卿.四書五經(jīng)詳解·大學(xué) 中庸[M].北京：金盾出版社，2010.

[6]蕭圣中.四書五經(jīng)詳解·周易[M].北京：金盾出版社，2010:227.

[7]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000:57.

[8]顧遷.淮南子譯注[M].北京：中華書局，2011.

[9]邱岳.道德經(jīng)譯注[M].北京：金盾出版社，2012.

[10]方勇，李波.荀子譯注[M].北京：中華書局，2011:343.

[11]湯因比，池田大作.展望21世紀(jì).茍春生,譯.北京：國(guó)際文化出版公司，1984:429.

[12]習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-15.

2016-07-17

遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金一般項(xiàng)目(L15BKS005)；遼寧省教育廳科學(xué)研究一般項(xiàng)目(W2015208)

劉建濤(1983-)，男，博士，講師；E-mail：liujiantaozhexue@163.com

1671-7031(2016)05-0076-04

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